傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家的平均主義分配制度及教訓(xùn)

　　摘 要：傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家違背生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系規(guī)律，所建立的按勞分配制度，本質(zhì)上是具有強(qiáng)烈平均主義色彩的按人分配制度。其給我們的教訓(xùn)主要有三個(gè)方面：一是平均主義抑制人們的創(chuàng)造性和積極性，只能造成事實(shí)上的普遍貧窮；二是理論必須為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，脫離實(shí)際的理論不能用以指導(dǎo)實(shí)踐；三是社會(huì)發(fā)展必須腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，不能急于求成。
　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家；平等；平均主義；分配制度；教訓(xùn)
　　中圖分類(lèi)號(hào)：F046 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2012）08/09-0079-04
　　作者簡(jiǎn)介：李冬俐(1967- )，男，陜西綏德人，廣州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，法學(xué)博士，主要研究方向?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義。
　　本文所謂傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家是指以蘇聯(lián)社會(huì)主義模式作為制度安排基礎(chǔ)的國(guó)家，以區(qū)別于當(dāng)代通過(guò)體制改革建立本國(guó)特色社會(huì)主義制度的社會(huì)主義國(guó)家。社會(huì)主義的本質(zhì)是平等，因此，傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中追求建立平等的社會(huì)關(guān)系。由于馬克思恩格斯認(rèn)為按勞分配原則仍然體現(xiàn)著資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利，按需分配才是理想社會(huì)平等的分配原則，所以，急于向共產(chǎn)主義過(guò)渡的傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家所建立的分配制度本質(zhì)上不是按勞分配制度，而是具有平均主義色彩的按人分配制度。實(shí)踐證明，由于新的分配制度超越了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力狀況，傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家只是在形式上建立了平等的社會(huì)關(guān)系，實(shí)際的局面是人們普遍的貧窮。本文總結(jié)了傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家分配制度的教訓(xùn)。
　　一、列寧和斯大林建立平均主義分配制度
　　列寧等社會(huì)主義實(shí)踐者在社會(huì)主義革命勝利后，依靠新政權(quán)在公有制的基礎(chǔ)上建立了按勞分配制度。馬克思說(shuō)：“我們這里所說(shuō)的是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡。所以，每一個(gè)生產(chǎn)者，在作了各項(xiàng)扣除以后，從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的。他給予社會(huì)的，就是他個(gè)人的勞動(dòng)量?！保?］由于馬克思恩格斯認(rèn)為按勞分配原則仍然體現(xiàn)著資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利，所以社會(huì)主義實(shí)踐者一方面不得不建立按勞分配制度，另一方面又同樣否定了按勞分配原則的平等價(jià)值。列寧說(shuō)：“馬克思通過(guò)駁斥拉薩爾泛談一般‘平等’和‘公平’的含糊不清的小資產(chǎn)階級(jí)言論，指出了共產(chǎn)主義社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，說(shuō)明了這個(gè)社會(huì)最初只能消滅私人占有生產(chǎn)資料這一‘不公平’現(xiàn)象，卻不能立即消滅另一不公平現(xiàn)象：‘按勞動(dòng)’(而不是按需要)分配消費(fèi)品?！保?］195“在共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段(通常成為社會(huì)主義)，‘資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利’沒(méi)有完全取消，而只是部分地取消，……但是它在它的另一部分卻依然存在，依然是社會(huì)各個(gè)成員間分配產(chǎn)品和分配勞動(dòng)的調(diào)節(jié)者(決定者)?！粍趧?dòng)者不得食’這個(gè)社會(huì)主義原則已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了：‘對(duì)等量勞動(dòng)給予等量產(chǎn)品’這個(gè)社會(huì)主義原則也已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。但是，這還不是共產(chǎn)主義，還沒(méi)有消除對(duì)不同等的人的不等量(事實(shí)上是不等量的)勞動(dòng)給予不等量產(chǎn)品的‘資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利’?！保?］196因此，既然馬克思恩格斯認(rèn)為按需分配才是理想社會(huì)平等的分配制度，那么，社會(huì)主義實(shí)踐者就不會(huì)安于按勞分配的社會(huì)主義階段了。實(shí)踐證明，社會(huì)主義實(shí)踐者總是試圖跨越社會(huì)主義階段，早日建成人人平等的共產(chǎn)主義社會(huì)，“從形式上的平等進(jìn)到事實(shí)上的平等，即實(shí)現(xiàn)‘各盡所能，按需分配’的原則”。［2］201這正如列寧所強(qiáng)調(diào)的：“我們開(kāi)始社會(huì)主義改造的時(shí)候，應(yīng)該給自己清楚地提出這些改造歸根到底所要達(dá)到的目的，即建立共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)不僅僅限于剝奪工廠、土地和生產(chǎn)資料，不僅僅限于嚴(yán)格地計(jì)算和監(jiān)督產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配，并且要更進(jìn)一步實(shí)行各盡所能、按需分配的原則。因此，共產(chǎn)黨這個(gè)名稱(chēng)在科學(xué)上是唯一正確的。”［2］457
　　所以，列寧在十月革命勝利后不久就制定了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策。蘇維埃政府在1918年開(kāi)始實(shí)行的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策既有戰(zhàn)爭(zhēng)壓力的客觀原因，也有試圖直接進(jìn)入理想社會(huì)的主觀原因。列寧后來(lái)說(shuō)：“我們計(jì)劃(說(shuō)我們計(jì)劃欠周地設(shè)想也許較確切)用無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家直接下命令的辦法在一個(gè)小農(nóng)國(guó)家里按共產(chǎn)主義原則來(lái)調(diào)整國(guó)家的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配?！保?］570戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策在居民消費(fèi)方面實(shí)行生活必需品政府配給制。蘇維埃政府在1919年3月16曰通過(guò)法令規(guī)定全體居民都必須參加消費(fèi)公社，國(guó)家憑證給居民分配日用消費(fèi)品。國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，政府一度免費(fèi)向居民發(fā)放消費(fèi)品，并免收房租、水電、煤氣、暖氣的費(fèi)用。由于城鄉(xiāng)實(shí)行物物交換，貨幣也失去了作用。同時(shí)，蘇維埃政府實(shí)行義務(wù)勞動(dòng)制。政府在1920年1月29日通過(guò)法令規(guī)定全體居民都必須參加義務(wù)勞動(dòng)，只有完成義務(wù)勞動(dòng)的居民才有資格獲得政府配給的食品。列寧說(shuō)：“所謂共產(chǎn)主義，是指這樣一種制度，在這種制度下，人們習(xí)慣于履行社會(huì)義務(wù)而不需要特殊的強(qiáng)制機(jī)構(gòu)，不拿報(bào)酬地為公共利益工作成為普遍現(xiàn)象?！保?］91“共產(chǎn)主義的東西，只是在出現(xiàn)星期六義務(wù)勞動(dòng)時(shí)，即出現(xiàn)個(gè)人為社會(huì)進(jìn)行的大規(guī)模的、無(wú)報(bào)酬的、沒(méi)有任何權(quán)力機(jī)關(guān)和任何國(guó)家規(guī)定定額的勞動(dòng)時(shí)，才開(kāi)始產(chǎn)生。”［3］93那么，是否可以說(shuō)“各盡多能，按需分配”的共產(chǎn)主義理想已經(jīng)在蘇俄變成了現(xiàn)實(shí)，事實(shí)上并非如此。大多數(shù)產(chǎn)品無(wú)償?shù)丶性谡种?，政府又無(wú)償?shù)匕严M(fèi)品分配給居民，但問(wèn)題是這些憑證或免費(fèi)分配給居民的消費(fèi)品只能滿(mǎn)足他們的最低水平的生存需要。因此，這樣的分配制度既不是按需分配制度，也不是按勞分配制度，而只能是具有平均主義色彩的低水平的按人分配制度。后來(lái)的傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家都建立了這樣的分配制度。
　　當(dāng)戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策引發(fā)了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治危機(jī)的時(shí)候，列寧暫時(shí)放棄了向共產(chǎn)主義直接過(guò)渡的做法，1921年3月他提出了新經(jīng)濟(jì)政策。由于新經(jīng)濟(jì)政策是俄共(布)的權(quán)宜之計(jì)，列寧去世后斯大林就逐漸又回到了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策。在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，斯大林提出了“各盡所能，按勞分配”原則。斯大林提出的按勞分配原則與馬克思、列寧的按勞分配原則已經(jīng)有了一定的區(qū)別。第一，馬克思在“按需分配”的前面加了“各盡所能”，其含義是在理想社會(huì)只要人們努力工作了，不同等的勞動(dòng)就可以得到同等的權(quán)利，那么，斯大林“各盡所能，按勞分配”原則也包含著類(lèi)似的含義。第二，由于具有較高思想覺(jué)悟的社會(huì)主義勞動(dòng)者會(huì)盡其所能地勞動(dòng)，那么，社會(huì)就應(yīng)該淡化勞動(dòng)者之間勞動(dòng)成果的不同，不需要嚴(yán)格按照按勞分配原則分配消費(fèi)晶，以保證社會(huì)主義的平等。第三，在“各盡所能”和“按勞分配”的關(guān)系上，前者是后前的前提，而非結(jié)果，這不同于人們一般的理解，即只有按勞分配才各盡所能。所以，馬克思揚(yáng)按需分配抑按勞分配的思想在社會(huì)主義實(shí)踐中就演變成了平均主義的分配制度，即按差額極小的份額分配，也就是按人分配。
　　盡管斯大林在1952年也說(shuō)過(guò)“從社會(huì)主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡這件事，并不像……想象的那樣簡(jiǎn)單”，［4］592但他還是完全肯定了既定的體制，并把蘇聯(lián)模式提升到了社會(huì)主義基本原則的高度。他非常樂(lè)觀地認(rèn)為，當(dāng)把集體農(nóng)莊所有制變?yōu)槿袼兄?，農(nóng)民用以交換的產(chǎn)品不再是商品，而只是與工業(yè)品進(jìn)行交換的產(chǎn)品的時(shí)候，共產(chǎn)主義就要實(shí)現(xiàn)了。他說(shuō)：“我們還沒(méi)有發(fā)達(dá)的產(chǎn)品交換制度，但是有產(chǎn)品交換的萌芽，即農(nóng)產(chǎn)品的‘換貨’?！@樣的制度既縮小著商品流通的活動(dòng)范圍，就使社會(huì)主義易于過(guò)渡到共產(chǎn)主義?！保?］因此，斯大林在1936年就宣布蘇聯(lián)已經(jīng)建成了社會(huì)主義社會(huì)，他說(shuō)：“我們蘇聯(lián)社會(huì)已經(jīng)做到在基本上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義，建立了社會(huì)主義制度，即實(shí)現(xiàn)了馬克思主義者又稱(chēng)為共產(chǎn)主義第一階段或低級(jí)階段的制度。這就是說(shuō)，我們已經(jīng)基本上實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義第一階段，即社會(huì)主義?！保?］3991938年，斯大林在《聯(lián)共(布)黨史簡(jiǎn)明教程》中認(rèn)為蘇聯(lián)已經(jīng)進(jìn)入了向共產(chǎn)主義過(guò)渡的時(shí)期。在同年的聯(lián)共(布)十八大上，斯大林說(shuō)：“我們還要前進(jìn)，向共產(chǎn)主義前進(jìn)。”［4］4711952年，蘇共十九大再次宣布黨的任務(wù)是從社會(huì)主義過(guò)渡到共產(chǎn)主義。1961年，蘇共二十二大宣稱(chēng)蘇聯(lián)將在20年內(nèi)基本建成共產(chǎn)主義。
　　盡管列寧與斯大林在社會(huì)主義建設(shè)的策略方面存在著差別，但在戰(zhàn)略上他們是一致的，都想早日建成共產(chǎn)主義社會(huì)，那么，蘇聯(lián)模式就是在戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策和新經(jīng)濟(jì)政策的基礎(chǔ)上形成的。蘇聯(lián)急于向共產(chǎn)主義過(guò)渡的戰(zhàn)略選擇成為所有傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家的選擇。實(shí)踐證明，雖然傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)大大超越了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力狀況，但社會(huì)主義實(shí)踐者仍然不甘心長(zhǎng)期停留在社會(huì)主義階段，不斷地改變生產(chǎn)關(guān)系成為他們建設(shè)社會(huì)主義的主要手段。同時(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家的理論宣傳機(jī)構(gòu)變成了為現(xiàn)實(shí)辯護(hù)的工具，不再承擔(dān)對(duì)真理追求的使命。那么，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)末期遭遇了挫折就不難理解了。
　　二、毛澤東依照蘇聯(lián)模式建立平均主義分配制度
　　盡管毛澤東對(duì)蘇聯(lián)模式的評(píng)價(jià)是“總覺(jué)得不滿(mǎn)意，心情不舒暢”，［6］1955年底提出了OXTfbFV1+Juk4MKRB2khuw==“以蘇為鑒”，在1956年4月的《論十大關(guān)系》中對(duì)蘇聯(lián)模式進(jìn)行了反思，但是，毛澤東并沒(méi)有從根本上否定蘇聯(lián)模式，所以，他說(shuō)：“一九五六年四月的《論十大關(guān)系》開(kāi)始提出我們自己的建設(shè)路線(xiàn)，原則和蘇聯(lián)相同，但方法有所不同，有我們自己的一套內(nèi)容?！保?］369事實(shí)上，毛澤東頗為憂(yōu)慮的是斯大林去世后的蘇聯(lián)以及一些東歐社會(huì)主義國(guó)家開(kāi)始逐漸背離馬克思主義了，所以，他試圖通過(guò)獨(dú)自探索社會(huì)主義建設(shè)道路，在中國(guó)建設(shè)一個(gè)符合經(jīng)典社會(huì)主義理論的社會(huì)主義。由于對(duì)社會(huì)主義原創(chuàng)理論和蘇聯(lián)模式的堅(jiān)持，毛澤東在1958年號(hào)召黨員閱讀《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》和《馬恩列斯論共產(chǎn)主義社會(huì)》，在“文革”中也多次要求黨員認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義。既然毛澤東堅(jiān)持用經(jīng)典社會(huì)主義理論指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，那么，他必然和列寧、斯大林一樣，否定按勞分配原則的平等價(jià)值，避免中國(guó)出現(xiàn)一部分人富裕而另一部分人貧窮的現(xiàn)象，追求“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義理想。因此，1956年毛澤東說(shuō)：“關(guān)于工資，最近決定增加一些，主要加在下面，加在工人方面，以便縮小上下兩方面的距離?！保?］281958年他就正式開(kāi)始考慮限制按勞分配中的資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利問(wèn)題。
　　毛澤東認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利表現(xiàn)在城市的八級(jí)工資制、農(nóng)村的工分制，以及加班費(fèi)、腦力勞動(dòng)者比體力勞動(dòng)者工資多等方面，那么，中國(guó)盡管建立了公有制，但分配制度還和解放前差不多，所以，一定要破除資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利，最終用供給制代替工資制和工分制。而且，“各盡所能”正如同斯大林所理解的那樣是“按勞分配”的前提，毛澤東堅(jiān)信精神的作用可以彌補(bǔ)生產(chǎn)力落后的不足，社會(huì)通過(guò)精神激勵(lì)機(jī)制培養(yǎng)起人們只講奉獻(xiàn)不求回報(bào)的思想覺(jué)悟，每個(gè)人因此都能無(wú)私地進(jìn)行社會(huì)主義勞動(dòng)。實(shí)踐證明，“各盡所能”如果僅僅依靠人們的道德覺(jué)悟，并不具有可持續(xù)性，物質(zhì)激勵(lì)原則更容易被大多數(shù)人所認(rèn)可。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“患不均”思想也對(duì)毛澤東產(chǎn)生了一定的影響，他在1958年就稱(chēng)贊《三國(guó)志?張魯傳》中農(nóng)民起義軍的平均主義政策，并把張魯路邊設(shè)鋪免費(fèi)吃飯的做法同人民公社的公共食堂等同起來(lái)。總之，正如列寧、斯大林那樣，毛澤東也試圖在落后的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上通過(guò)單方面改變生產(chǎn)關(guān)系以實(shí)現(xiàn)平等理想。
　　那么，毛澤東高舉“三面紅旗”的目的就是希望在中國(guó)早日建成共產(chǎn)主義社會(huì)。在1958年人民公社運(yùn)動(dòng)初期，毛澤東多次談話(huà)指出中共在戰(zhàn)爭(zhēng)年代實(shí)行供給制的意義，現(xiàn)在也應(yīng)該用供給制取代薪金制。他認(rèn)為通過(guò)人民公社這種亦工亦農(nóng)亦兵亦商、高度集中統(tǒng)一的準(zhǔn)軍事共產(chǎn)主義組織，就可以消滅分工、階級(jí)、商品、貨幣，以盡快實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。人民公社通過(guò)辦公共食堂以實(shí)現(xiàn)平等消費(fèi)就是實(shí)踐了毛澤東的平等思想。1966年毛澤東的《五?七指示》也具有濃烈的平均主義色彩，所謂的“五七干?！薄ⅰ拔迤咿r(nóng)場(chǎng)”、“五七工廠”也是毛澤東平等思想的實(shí)踐。正如戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策的遇挫使得列寧不得不實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策，人民公社消滅商品經(jīng)濟(jì)嘗試的失敗也使得毛澤東開(kāi)始強(qiáng)調(diào)價(jià)值規(guī)律的作用，他曾經(jīng)說(shuō)：“我懷疑俄國(guó)新經(jīng)濟(jì)政策結(jié)束得早了，只搞了兩年退卻就轉(zhuǎn)為進(jìn)攻，到現(xiàn)在社會(huì)物資還不充足?！保?］170但是，由于對(duì)經(jīng)典社會(huì)主義的堅(jiān)持，他不可能真正突破經(jīng)典理論的規(guī)定。中蘇論戰(zhàn)就是最好的證明。50年代末60年代初，中蘇論戰(zhàn)的根源是中共在國(guó)際共運(yùn)的指導(dǎo)思想上表達(dá)了異于蘇共的觀點(diǎn)。中共認(rèn)為，蘇共的“三和”主張是向資本主義世界妥協(xié)的產(chǎn)物，甚至懷疑蘇聯(lián)要走資本主義道路，所以，它要維護(hù)社會(huì)主義的純潔性。中蘇論戰(zhàn)不但使得社會(huì)主義陣營(yíng)發(fā)生了大分裂，而且使得毛澤東的注意力更加集中在理論方面，對(duì)經(jīng)典社會(huì)主義理論的教條式理解和僵化運(yùn)用更加明顯，導(dǎo)致的結(jié)果就是把中共領(lǐng)導(dǎo)人之間關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)思路的分歧上升到了路線(xiàn)斗爭(zhēng)的高度，最后用“文革”這種極左的方式解決了分歧，也確定了經(jīng)典社會(huì)主義理論不能有任何修改的地位。
　　平均主義的分配制度使得改革開(kāi)放前的城鄉(xiāng)居民收入呈現(xiàn)不斷平均化的局面。在城市，由于大多數(shù)勞動(dòng)者成為國(guó)家機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位的職工，他們的收入就被限制在國(guó)家規(guī)定的工資體系中。例如在企業(yè)，在50年代和60年代前期，職工的工資還具有多種形式，既有計(jì)時(shí)工資，也有計(jì)件工資和獎(jiǎng)勵(lì)工資；但在“文革”后，就逐漸取消了計(jì)件工資和獎(jiǎng)勵(lì)工資，同時(shí)基本停止了計(jì)時(shí)工資的正常升級(jí)工作。在農(nóng)村，盡管后來(lái)取消了公共食堂，恢復(fù)了自留地，但作為集體經(jīng)濟(jì)組織的社員得到的是互相之間基本平均的收入。農(nóng)民憑工分從生產(chǎn)隊(duì)獲得糧食和極少的貨幣，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平很低，每個(gè)農(nóng)民得到的收入只能保證最低標(biāo)準(zhǔn)的溫飽，所以，農(nóng)村的收入平均化程度比城市更為嚴(yán)重。
　　三、傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家分配制度的教訓(xùn)
　　本文認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家分配制度的教訓(xùn)有如下幾個(gè)方面：
　　第一，平均主義分配制度導(dǎo)致的后果是雖然傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家在形式上建立了平等的社會(huì)關(guān)系，但由于生產(chǎn)效率低下，人們的真實(shí)狀況是普遍的貧窮。鄧小平說(shuō)：“過(guò)去搞平均主義，吃‘大鍋飯’，實(shí)際上是共同落后，共同貧窮，我們就是吃了這個(gè)虧?！保?］本來(lái)，按照社會(huì)主義原創(chuàng)理論，共產(chǎn)主義社會(huì)建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，但是，社會(huì)主義實(shí)踐者在暫時(shí)不能改變生產(chǎn)力狀況的情況下就急于改變生產(chǎn)關(guān)系，其結(jié)果就是不但共產(chǎn)主義理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，還導(dǎo)致了社會(huì)的普遍貧窮。所以，不發(fā)展生產(chǎn)力，只單方面建立先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，絕對(duì)不可能實(shí)現(xiàn)平等，除非人們甘心接受共同貧窮的局面。
　　第二，社會(huì)主義實(shí)踐者在堅(jiān)持經(jīng)典社會(huì)主義理論的時(shí)候，一定要認(rèn)清人類(lèi)社會(huì)所處的歷史階段，不能盲目地實(shí)踐經(jīng)典理論。由于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)并不是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的自然結(jié)果，而是落后國(guó)家少數(shù)的工人階級(jí)聯(lián)合大多數(shù)的農(nóng)民等階級(jí)進(jìn)行革命的結(jié)果，因此，社會(huì)主義實(shí)踐者只能依據(jù)經(jīng)典理論建立社會(huì)主義制度。那么，當(dāng)理論與現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)巨大差距的時(shí)候，社會(huì)主義實(shí)踐者就陷入了堅(jiān)持理想目標(biāo)還是面對(duì)生產(chǎn)力落后現(xiàn)實(shí)的矛盾，社會(huì)主義實(shí)踐者選擇了前者。實(shí)踐證明，這樣的選擇最終導(dǎo)致了大多是傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家的傾倒。所以，社會(huì)主義者不能孤立地運(yùn)用經(jīng)典社會(huì)主義理論，更不能對(duì)馬克思恩格斯的個(gè)別論斷進(jìn)行教條式理解，社會(huì)主義的生命力在于尊重實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐完善自己。
　　第三，從經(jīng)典社會(huì)主義理論創(chuàng)始人到社會(huì)主義實(shí)踐者普遍存在著急于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的情緒。馬克思恩格斯根據(jù)工業(yè)革命的生產(chǎn)力成果和發(fā)達(dá)國(guó)家日益尖銳的階級(jí)矛盾，堅(jiān)信人類(lèi)在19世紀(jì)就有條件實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。1847年歐洲革命后，他們就自信地敲響了資本主義的喪鐘：“讓統(tǒng)治階級(jí)在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈，他們獲得的將是整個(gè)世界?！保?］列寧根據(jù)資本主義進(jìn)入壟斷階段后引發(fā)了資本主義列強(qiáng)之間戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)信帝國(guó)主義階段是資本主義的最后階段，資本主義社會(huì)將很快被社會(huì)主義社會(huì)所取代。斯大林在1936年就宣布蘇聯(lián)已經(jīng)建成了社會(huì)主義社會(huì)，開(kāi)始向共產(chǎn)主義過(guò)渡。毛澤東建國(guó)后不久就放棄了長(zhǎng)期建設(shè)新民主社會(huì)主義社會(huì)的想法，認(rèn)為中國(guó)可以直接進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，他想在有生之年建成理想社會(huì)。實(shí)踐證明，在革命時(shí)期，社會(huì)主義者往往急于宣布資本主義的垂死性；在建設(shè)時(shí)期，社會(huì)主義者又往往急于向共產(chǎn)主義過(guò)渡。所以，以史為鑒，社會(huì)主義者一定要遵循馬克思主義生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系定律，必須認(rèn)識(shí)到人類(lèi)實(shí)現(xiàn)平等是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。
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