關(guān)于中西訃聞報(bào)道的幾點(diǎn)比較

　　【摘要】訃聞報(bào)道是西方報(bào)紙上常見的題材，其內(nèi)容豐富、形式多樣，深受讀者的喜愛。在我國(guó)，受傳統(tǒng)文化影響，長(zhǎng)期以來，報(bào)紙上的訃聞報(bào)道對(duì)報(bào)道對(duì)象有嚴(yán)格的限制，而且訃聞寫作嚴(yán)重格式化，缺乏可讀性。本文對(duì)中西訃聞報(bào)道作了四個(gè)方面的分析比較。
　　【關(guān)鍵詞】訃聞報(bào)道；題材；價(jià)值
　　
　　訃聞報(bào)道是新聞?lì)愋椭唬笾掠袃煞N常見形制：一、精簡(jiǎn)型，只公布某人于何時(shí)何地去世的信息；二、非精簡(jiǎn)型，還要添加死者的生平、哀榮以及追思、評(píng)價(jià)等內(nèi)容。本文主要談后一種訃聞報(bào)道。西方的訃聞報(bào)道比較成熟，很多報(bào)紙都聘有專寫訃聞的記者，開辟有固定的版面，訃聞成為繼地方新聞后，讀者最為喜愛的版面。相較于西方，國(guó)內(nèi)的訃聞報(bào)道還處于幼稚期——版面不足、記者缺乏、讀者稀少、重視不夠，這些都是國(guó)內(nèi)訃聞報(bào)道處于成長(zhǎng)期的表現(xiàn)。鑒于此，本文將從題材選擇、報(bào)道風(fēng)格、寫作模式、價(jià)值理念四個(gè)方面，對(duì)中西訃聞報(bào)道進(jìn)行比較，以期推動(dòng)我國(guó)訃聞報(bào)道的進(jìn)一步發(fā)展。
　　題材選擇
　　中國(guó)文化傳統(tǒng)以儒家思想為核心，忽略個(gè)體，講究等級(jí)秩序。即便在今天，它依然會(huì)滲透到我們的新聞活動(dòng)中，構(gòu)成寫作新聞報(bào)道的某種“心理定式”。這種定式在訃聞報(bào)道上顯得更為強(qiáng)烈，已形成了一些潛在慣例。訃聞報(bào)道在國(guó)內(nèi)，報(bào)道的題材大多定位在名人身上，而與普通百姓無緣。一個(gè)典型的個(gè)案是20世紀(jì)80年代，《光明日?qǐng)?bào)》曾作出規(guī)定：副高級(jí)職稱以上人員逝世方可刊登訃聞。不僅如此，訃聞歷來還有為尊者諱的傳統(tǒng)，寫什么不寫什么似乎都有一定之規(guī)。報(bào)道的篇幅也與官階成正比，文字?jǐn)?shù)量往往意味著享受的“待遇”。如此種種，使訃聞報(bào)道很大程度上背離其本意，演變?yōu)橐环N冰冷的官樣文書。這相當(dāng)程度上阻礙了訃聞報(bào)道的發(fā)展。
　　相對(duì)而言，西方的文化精神重個(gè)人，推崇平等價(jià)值觀。在此覆蓋下的訃聞報(bào)道，上自政界要人、社會(huì)名流，下至普通百姓、引車賣漿者，任何人離世都可對(duì)之進(jìn)行訃聞報(bào)道，而且在報(bào)道規(guī)模、文字用語上幾乎沒什么限制。這與西方媒體秉持的理念有關(guān)，他們更注重新聞與讀者間的親和性，推崇生命的意義與平等價(jià)值。所以，他們的訃聞報(bào)道并不根據(jù)職位高低選擇對(duì)像，而往往對(duì)準(zhǔn)生活中的某些小人物，挖掘其個(gè)體生命的特有意義，展示一個(gè)平凡卻獨(dú)特的精神世界。這樣的報(bào)道更容易引起共鳴，激發(fā)社會(huì)的向心力和同情心，從而增加媒體的吸引力與影響力。
　　中西方訃聞報(bào)道的不同，凸顯出中西方文化的差別。其實(shí)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，我們應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)更新觀念，借鑒西方訃聞報(bào)道，改革和發(fā)展我們的訃聞報(bào)道。人的生命只有一次，我們的媒體或從業(yè)人員應(yīng)懷著對(duì)所有生命個(gè)體的敬畏，將各階層人物納入訃聞報(bào)道的范疇，而不論其貴賤高低。特別要注意發(fā)現(xiàn)平凡中的不平凡，對(duì)社會(huì)有啟示教育意義的內(nèi)容，書寫死者以之為生者模范。
　　報(bào)道風(fēng)格
　　我國(guó)的訃聞報(bào)道定位于嚴(yán)肅沉重的風(fēng)格基調(diào)，形式單一，側(cè)重于評(píng)價(jià)死者成就，極少關(guān)注其內(nèi)心世界。即便有深層次的挖掘，也偏向于向讀者昭示逝去人物的意義，以達(dá)到群體精神的代表高度。[1]在主流的黨報(bào)訃聞中，我們不難發(fā)現(xiàn)，訃聞的寫作完全是一種程式化的寫作，逝者的政治地位成為訃聞寫作編排和報(bào)道的核心標(biāo)準(zhǔn)。文本往往用一種呆板、威嚴(yán)，缺乏靈活性、變動(dòng)性的行文筆調(diào)來塑造偉大人物的高大全形象，脫離了普通百姓的生活境遇，單純?yōu)閳?bào)道而報(bào)道，和讀者的距離很遠(yuǎn)，顯得生硬冰冷，缺乏必要的人文關(guān)懷。
　　相較于我國(guó)，西方訃聞報(bào)道的題材、格式靈活多樣，手法的使用接近文學(xué)，如細(xì)節(jié)、對(duì)話、幽默等，都可用于訃聞。以《“老報(bào)童”羅伊去世了》為例，記者選擇一個(gè)再普通不過的老報(bào)童為報(bào)道對(duì)象，用簡(jiǎn)潔生動(dòng)的文筆，講故事式的敘事文本，勾勒出一個(gè)生前生活艱辛、倔強(qiáng)又認(rèn)真的老報(bào)童形象，追思逝者的同時(shí)，也為讀者照亮了心路歷程。西方傳媒用幽默詼諧富于故事性的報(bào)道手法，來展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中普通生命個(gè)體存在的意義和歷程是值得贊賞和推行的。因?yàn)樾∪宋锏娜松饬x不一定“小”，幽默詼諧的筆調(diào)也不等于不尊重，而故事性更能拉近與讀者的距離。所以像西方傳媒一樣，找到一個(gè)小而巧的報(bào)道角度，尋找靈活的切入點(diǎn)，會(huì)使訃聞中的人物豐滿鮮活起來，訃聞報(bào)道也能取得預(yù)期的傳播效果。
　　寫作模式
　　結(jié)構(gòu)安排。按道理，像所有的文章結(jié)構(gòu)一樣，訃聞報(bào)道對(duì)此也不應(yīng)該有什么定規(guī)。但目前國(guó)內(nèi)的訃聞報(bào)道卻是一副八股面孔，通常采用三段式：首先是逝者姓名、職務(wù)、年齡以及死亡原因等；接下來敘述逝者生平和重要經(jīng)歷；最后蓋棺論定，對(duì)其一生作出評(píng)價(jià)。這樣的套路沿襲成風(fēng)，時(shí)間一久，其效果是：只見訃聞，不見其人。訃聞最重要的在于復(fù)現(xiàn)一個(gè)曾經(jīng)的生命，而現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)模式將其掩蓋了。不同的是，西方的訃聞報(bào)道結(jié)構(gòu)靈活，形式上不拘一格。在訃聞報(bào)道中，常通過對(duì)逝者身前有代表性的幾件小事的發(fā)掘，或是幾個(gè)有意義的片段的描寫，為讀者展現(xiàn)一個(gè)活生生的生命個(gè)體，并不過多地加以評(píng)說，只是讓讀者在油墨的清香和文字的敘述中，去感受逝者生命音符的跳動(dòng)，體會(huì)人生五味，借以觀照自我的人生。
　　言語風(fēng)格。中國(guó)自古以來就有“為尊者諱”的傳統(tǒng)，在此影響下，國(guó)內(nèi)訃聞報(bào)道的語言始終體現(xiàn)著嚴(yán)肅、莊重的措辭風(fēng)格。諸如“沉痛悼念”、“無比悲痛”、“化悲痛為力量”等套話，在所有訃聞中都可以找到。這一方面體現(xiàn)了用詞的規(guī)范、氣氛的肅穆，另一方面也缺乏人情味和趣味性，難以引起讀者的關(guān)注和共鳴。在西方，訃聞之美在于它能捕捉每位死者獨(dú)特真實(shí)的面貌，使其一生的故事扣人心弦。不少西方訃聞作者具有顛覆精神，將訃聞這個(gè)原本沉悶嚴(yán)肅的文體加以改頭換面，呈現(xiàn)為一種戲謔幽默的另類文體。如美國(guó)編劇家艾爾·博斯伯格逝世，其訃聞導(dǎo)語為：“要么就是你死了，要么就是我的表停了——這個(gè)笑話是關(guān)于艾爾·博斯伯格的——他死了。”原來，艾爾·博斯伯格曾經(jīng)為著名的家庭喜劇班子馬克斯兄弟的電影編過不少笑料，其中著名的一個(gè)場(chǎng)面表現(xiàn)醫(yī)生為其病人把脈，醫(yī)生的話就是：“要么就是你死了，要么就是我的表停了。”[2]
　　價(jià)值理念
　　《紐約時(shí)報(bào)》副主編阿瑟·高寶說：“我們把訃聞看做簡(jiǎn)明的個(gè)人傳記、對(duì)此人和他一生的解釋……我們努力把他放在歷史的環(huán)境中，放在他自己的領(lǐng)域里，看他對(duì)于那個(gè)領(lǐng)域里的人們意味著什么?！盵3]很顯然在上述論述中，西方的傳媒人將人本主義納入了訃聞報(bào)道的序列之中，并將其作為訃聞報(bào)道的精髓。人本主義是文藝復(fù)興時(shí)期高揚(yáng)的旗幟，從此成為西方最重要的價(jià)值理念。正因?yàn)槿绱?，他們的訃聞?bào)道以人為中心，事件為人服務(wù)。對(duì)于他們而言，訃聞報(bào)道的意義并非僅僅公告某人離世，更重要的在于肯定每一個(gè)生命的存在意義，充分彰顯人生的獨(dú)特價(jià)值。
　　國(guó)內(nèi)的訃聞報(bào)道卻重在宣布死亡信息，然后以蓋棺論定的思維追述死者生平，其目的不是為死者做傳，復(fù)活一個(gè)獨(dú)特的生命，而在于評(píng)功擺好，類似古代的墓志銘。所以我們的訃聞重心是事件，而不是人。一個(gè)人不等于干巴巴的幾件事，而是情感、思想的綜合體。將最重要的忽略掉，卻把附屬的東西當(dāng)做重頭，這不能不說陷入了某種誤區(qū)。好在近年來這種現(xiàn)狀有所改觀，像《南方都市報(bào)》、《新京報(bào)》等都開辟了訃聞專欄，不僅面向所有人，而且在內(nèi)容形式上都有所更新，這是極好的開端與探索。
　　價(jià)值理念固然因國(guó)別而有不同，但在某些方面又有相通之處。作為追悼逝者激勵(lì)后人的訃聞報(bào)道，遵循人本主義價(jià)值理念，應(yīng)該說是合理而富有時(shí)代意義的。在訃聞報(bào)道的寫作中，融入人本主義的思維，以富有感情基調(diào)的筆觸關(guān)注普通個(gè)體的存在價(jià)值，是訃聞發(fā)展的新路徑。群眾愛看、愛讀，這樣的訃聞才是成功的，才能起到溝通民情、引導(dǎo)社會(huì)的價(jià)值功用，訃聞報(bào)道的社會(huì)價(jià)值也才能真正顯現(xiàn)。
　　在我國(guó)，訃聞報(bào)道作為一種新興的新聞文體寫作，還有著很大的發(fā)展空間。隨著時(shí)代的進(jìn)步和人們喪葬觀念的改變，相信訃聞報(bào)道會(huì)被越來越多的受眾所接受。在這一發(fā)展進(jìn)程中，當(dāng)下的傳媒人理應(yīng)借鑒西方成熟的訃聞報(bào)道形式和新聞理念，為我所用；從人本主義的報(bào)道理念出發(fā)，發(fā)掘生活中小人物的悲歡離合，以充滿感情基調(diào)的筆觸，以引人入勝的敘述方式，再現(xiàn)逝者的音容笑貌。這樣，我們的訃聞報(bào)道才能為民眾所津津樂道，實(shí)現(xiàn)訃聞報(bào)道的價(jià)值導(dǎo)向功能，為構(gòu)建和諧社會(huì)的理想圖景貢獻(xiàn)屬于新聞人的一份光榮。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]鄭亞楠.中西新聞寫作的文化比較[J].學(xué)術(shù)交流，1998(2).
　　[2]梅爾文·門徹.新聞報(bào)道與寫作[M].展江，主譯.北京：華夏出版社，2003：447-448.
　　[3]朱利安·哈瑞斯，等.全能記者必備[M].北京：中國(guó)新聞出版社，1988：227.
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　　編校：董方曉