西部歌曲MTV網(wǎng)絡(luò)傳播的文化意蘊(yùn)

　　【摘要】西部歌曲MTV在網(wǎng)絡(luò)文化語境中的傳播成為引人注目的文化現(xiàn)象，這值得我們從文化傳播視角來剖析其深層的文化意蘊(yùn)。筆者認(rèn)為，進(jìn)入21世紀(jì)，中國西部區(qū)域廣受媒體和受眾的關(guān)注，西部歌曲MTV傳達(dá)出真摯而淳樸的前工業(yè)文明時(shí)代的情感，充滿濃厚的宗教情懷、民族情調(diào)和淳樸的民風(fēng)民情，契合了后工業(yè)時(shí)代人們對(duì)心靈原鄉(xiāng)的渴求。
　　【關(guān)鍵詞】西部歌曲MTV；網(wǎng)絡(luò)傳播；心靈原鄉(xiāng)
　　2010年春晚歌舞節(jié)目中引人注目的是藏族歌手索南扎西的《姑娘我愛你》、鳳凰傳奇的《天藍(lán)藍(lán)》等西部歌曲的亮相，優(yōu)美且富有民族情調(diào)的旋律給人以沁人心脾的審美快感和耳目一新的審美愉悅，從而引發(fā)了群眾性的西部歌曲的傳唱和欣賞的熱潮。特別引起我們關(guān)注的是西部歌曲在網(wǎng)絡(luò)視頻中的廣泛傳播，2011年7月17日10時(shí)筆者運(yùn)用百度搜索，輸入關(guān)鍵詞得到相關(guān)視頻數(shù)據(jù)為：西部歌曲1646個(gè)；草原歌曲22826個(gè)；有關(guān)單個(gè)作品搜索，《天上的西藏》1043個(gè)，《月亮之上》20869個(gè)，而用《青藏高原》搜索得到相關(guān)視頻竟多達(dá)25269個(gè)，可見西部歌曲MTV在網(wǎng)絡(luò)文化語境中的傳播成為引人注目的文化現(xiàn)象，這值得我們從傳播視角來剖析其深層的文化意蘊(yùn)。
　　西部歌曲MTV網(wǎng)絡(luò)傳播的契機(jī)
　　何謂西部歌曲？西部地區(qū)特指陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆、四川、重慶、云南、貴州、西藏、廣西、內(nèi)蒙古12個(gè)省、自治區(qū)和直轄市。本文的“西部歌曲”特指帶有濃郁的中國西部地域特色和少數(shù)民族風(fēng)情的歌曲。一部分是各個(gè)民族傳唱已久的民歌，不知道作者是誰，以口頭傳播為主，一直傳唱到今天，后來在電影、電視和網(wǎng)絡(luò)上傳播，如《康定情歌》；還有一部分是創(chuàng)作歌曲，創(chuàng)作者采擷西部地域的音樂元素而創(chuàng)作出的具有西部濃郁特色的歌曲，如《神奇的九寨》。在西部歌曲的傳播中，王洛賓具有代表性的意義，他被稱為“西部歌王”，一生搜集、改編和創(chuàng)作的歌曲達(dá)1000多首，大多數(shù)為西部歌曲，其中《在那遙遠(yuǎn)的地方》流傳最為廣泛，對(duì)西部歌曲的傳播可謂居功至偉。
　　西部歌曲MTV在21世紀(jì)的廣泛傳播，一個(gè)重要原因是在2000年以后受眾對(duì)美麗神秘的西部關(guān)注度越來越高。國家從1999年開始的西部大開發(fā)工程，使國人關(guān)注西部，也給西部帶來了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的巨大變革。2008年汶川地震、2010年玉樹地震和舟曲泥石流災(zāi)難都牽動(dòng)著億萬民眾的心，2008年5月18日央視賑災(zāi)募捐晚會(huì)《愛的奉獻(xiàn)》、2010年央視《情系玉樹 大愛無疆——抗震救災(zāi)大型募捐活動(dòng)特別節(jié)目》和甘肅廣電總臺(tái)“風(fēng)雨同舟”情系舟曲大型賑災(zāi)義演的廣泛影響，也牽動(dòng)著全國民眾的心。另外，持續(xù)升溫的西部旅游熱，如西藏游、麗江游、新疆游、香格里拉游、瀘沽湖游等，對(duì)西部歌曲熱也起到了推波助瀾的作用。
　　西部歌曲MTV網(wǎng)絡(luò)傳播的文化意蘊(yùn)
　　渴求并追尋人類的心靈原鄉(xiāng)。相對(duì)于全球化背景下在追求現(xiàn)代性的語境中的主流歌曲，西部歌曲的創(chuàng)作和傳播是具有特殊性的文化現(xiàn)象，著重謳歌西部農(nóng)牧?xí)r代的生活，滲透著鄉(xiāng)村時(shí)代的情感，引發(fā)人們對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的反思。西部歌曲MTV在網(wǎng)絡(luò)視頻上的廣泛傳播，是有深層的心理和文化原因的。
　　在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)形態(tài)較之農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)生了巨大變化，帶來人群大規(guī)模的遷移，許多人背井離鄉(xiāng)來到陌生的城市，進(jìn)入流水線化的工廠，不能適應(yīng)這種變化。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人與人之間的交往方式改變了，面對(duì)面的交流減少，而通過電話、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)來交流，人們產(chǎn)生了孤單感，更加劇了鄉(xiāng)愁的濃度。騰格爾用深情而蒼涼的聲音演繹席慕容的《鄉(xiāng)愁》：“故鄉(xiāng)的歌是一支清遠(yuǎn)的笛/總在有月亮的晚上響起/故鄉(xiāng)的面貌卻是一種模糊的悵惘/仿佛霧里的揮手別離/離別后，鄉(xiāng)愁是一棵沒有年輪的樹/永不老去?！盵1]西部歌曲給受眾完整地呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)的田園生活，給受眾提供懷舊的契機(jī)，并為焦灼的現(xiàn)代心靈尋找一塊棲息之地——心靈原鄉(xiāng)。
　　西部歌曲反映人們渴望回歸田園的心理，是田園神話魅力的又一次彰顯。“田園神話”是人類永恒的精神家園，著名的加拿大神話——原型批評(píng)學(xué)者弗萊這樣寫道：“田園神話（我采用人們通常的叫法，也使用這一名稱）是全部社會(huì)神話的核心，也即對(duì)一種社會(huì)理想的憧憬。田園神話最常見的形式是寫童年，或早期的社會(huì)條件……人們懷念往昔鄉(xiāng)土的情結(jié)非常強(qiáng)烈，總是思念一個(gè)恬靜的生活有保障的世界，與四周的大自然自由地打交道，以及留戀那種時(shí)不再來的悠閑自得、泰然自若?！盵2]他揭示了田園神話的三個(gè)基本內(nèi)涵：一、包含社會(huì)理想的憧憬的原型心理，尋求理想社會(huì)的永恒沖動(dòng)；二、最常見的形式是童年書寫；三、強(qiáng)烈的懷念往昔鄉(xiāng)土的情結(jié)。[3]如《香巴拉并不遙遠(yuǎn)》反復(fù)詠唱一個(gè)美麗的理想世界、一個(gè)神話般的“田園”：
　　那里四季常青
　　那里鳥語花香
　　那里沒有痛苦
　　那里沒有憂傷
　　它的名字叫香巴拉
　　傳說是神仙居住的地方
　　在《夢(mèng)中的香格里拉》，創(chuàng)作者和文光謳歌著一個(gè)神奇而古老的夢(mèng)中家園：“在那古老的地方/有一片五彩的云霞/生活在這里的人們/耕地用花鹿/紅虎當(dāng)駿馬”，“在那美麗的地方/相傳是神仙的家。奇異的樂園里/飲水用乳汁/云霧當(dāng)羅帕”。
　　騰格爾的《天堂》用深情動(dòng)人的旋律、優(yōu)美鮮明的意象詠唱著作者也是人類永恒的天堂夢(mèng)想：“藍(lán)藍(lán)的天空/清清的湖水/哎耶/綠綠的草原/這是我的家/哎耶/奔馳的駿馬/潔白的羊群/哎耶/還有你姑娘/這是我的家/哎耶/我愛你/我的家/我的家/我的天堂。”90后歌手溫博創(chuàng)作的歌曲《天堂草原》同樣謳歌了雄鷹飛翔、白云飄蕩、回蕩著馬頭琴聲的草原，是“生命的搖籃”、“永遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)”和“永遠(yuǎn)的天堂”。
　　在現(xiàn)代化和城市化的進(jìn)程中，人們體驗(yàn)到現(xiàn)代性的后果，體驗(yàn)到城市病帶來的重重困擾，在追尋現(xiàn)代性過程中人們感到不適和迷茫。在城市化進(jìn)程日益推進(jìn)的陰影下，他們?cè)谖鞑扛枨@種藝術(shù)樣式里，找到了一種心理替代和情感補(bǔ)償?shù)那?；鄉(xiāng)村社會(huì)的情感交流、迷人風(fēng)光和思維習(xí)慣都深深感染著受眾的心靈。香巴拉、香格里拉、草原，都是可以安放靈魂的寧靜的心靈原鄉(xiāng)，在這些西部歌曲的MTV中，影像中呈現(xiàn)無垠的大草原、飄香的牧場、巍峨的雪山、圣潔的蒙古包、多情的姑娘、神奇的風(fēng)物，深深打動(dòng)著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代追求心靈原鄉(xiāng)的蕓蕓眾生。
　　傳達(dá)出真摯而淳樸的前工業(yè)文明時(shí)代的情感。藝術(shù)是靠情感來打動(dòng)人心的，西部歌曲同樣是運(yùn)用強(qiáng)大的情感力量浸潤人們?cè)絹碓礁煽实男奶?，許多歌曲都歌詠著對(duì)鄉(xiāng)土淳樸生活的眷戀，如歌唱淳樸鄉(xiāng)村戀情的《兩只小山羊》：
　　兩只山羊它爬山著呢
　　兩個(gè)姑娘她招手著呢
　　我想過去嘛它狗叫著呢
　　我不過去嘛它心癢著呢
　　聽見隔壁子它水響著呢
　　一個(gè)丫頭子她洗澡著呢
　　我想過去嘛它門鎖著呢
　　我不過去嘛它心癢著呢
　　這首歌曲真切而細(xì)膩地描摹了陷入戀愛的男子的忐忑不安的心態(tài)。
　　再如《姑娘我愛你》：
　　長長的頭發(fā) 黑黑的眼睛
　　好像在什么地方見過你
　　山上的格?；ㄩ_得好美麗
　　我要摘一朵親手送給你
　　純純的笑容，傻傻的話語
　　烙印在我的心頭難忘記
　　頭上的彩蝶啊飛得好甜蜜
　　想要對(duì)你說我已愛上你
　　親愛的姑娘，我愛你
　　讓我走進(jìn)你的世界和你在一起
　　親愛的姑娘，我愛你
　　生生世世為你付出一切我也愿意
　　這首歌曲細(xì)膩地表現(xiàn)了戀愛的甜蜜，同時(shí)這種一生相戀、生死相許的鄉(xiāng)村式的情感告白和城市青年“不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”的婚戀觀形成了鮮明的對(duì)比。
　　謳歌父母養(yǎng)育之情，渲染離別家鄉(xiāng)情感體驗(yàn)的歌曲，以李娜演唱的蒙古族民歌《別離故鄉(xiāng)》最有代表性：
　　鴻雁展翅向南方，
　　芳草低頭躲秋涼；
　　含淚告別阿爸阿媽，
　　孩兒出嫁到遠(yuǎn)方。
　　云霧繚繞在草原上，
　　秋風(fēng)吹來花凄涼；
　　含淚告別眾鄉(xiāng)親，
　　孩兒出嫁到他鄉(xiāng)。
　　往日放牧在西山崗，
　　東南草場花最香；
　　家中的奶茶常醉人，
　　阿爸阿媽情意長。
　　駿馬送我去遠(yuǎn)方，
　　阿爸阿媽保安康；
　　來世托生男兒身，
　　終生陪伴在父老身旁。
　　這首歌刻畫了出嫁到遠(yuǎn)方的姑娘和養(yǎng)育自己父母的離別場面，訴說來生托生男兒身常留父母身邊的愿望，傳達(dá)了對(duì)西山崗和東南草場的留戀之情，透出刻骨銘心的凄涼美。
　　滲透著宗教情懷、民族情調(diào)和淳樸的民風(fēng)民情。許多少數(shù)民族地區(qū)信仰宗教，宗教元素也不同程度地滲透到歌曲中，如民歌改編、旦增旺姆作詞的《阿媽的轉(zhuǎn)經(jīng)筒》通過西藏典型的宗教意象，來傳達(dá)母親的情懷：“轉(zhuǎn)經(jīng)筒轉(zhuǎn)了一年又一年/看到了我年邁的阿媽不斷念誦六字真言/這是慈母的呼喚/慈母的祝福/它會(huì)經(jīng)過阿媽的轉(zhuǎn)經(jīng)筒/變成一個(gè)個(gè)幸運(yùn)神保護(hù)遠(yuǎn)方的子女/吉祥如意。”在西部歌曲中俯拾皆是的現(xiàn)象是詩性的神話思維的運(yùn)用，賦予無生命的自然風(fēng)物以生命，產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)美感。
　　西部地區(qū)地域遼闊，民族情調(diào)濃郁，民風(fēng)民俗淳樸，充滿浪漫想象的詩意空間，詠唱聆聽西部歌曲，觀看其MTV視頻，能給平常瑣碎的現(xiàn)實(shí)生活增添一抹瑰麗的色彩。如鳳凰傳奇的《月亮之上》：“我在仰望/月亮之上/有多少夢(mèng)想在自由的飛翔/昨天遺忘啊/風(fēng)干了憂傷/我要和你重逢在那蒼茫的路上/生命已被牽引/潮落潮漲/有你的遠(yuǎn)方/就是天堂……節(jié)奏響起/煽動(dòng)了想象/讓搖曳的身體開始開始思想/馬頭琴悠揚(yáng)/馬奶酒穿腸/我的愛情奔跑在呼倫貝爾草原上。”隨著楊魏玲花那高亢、悠揚(yáng)、富有磁性的天籟之音把人們的思緒帶到遙遠(yuǎn)的邊疆。
　　這些浸潤著濃郁情感的、充滿靈性和神秘色彩的西部空間正是構(gòu)成心靈原鄉(xiāng)的一個(gè)重要因素，是令網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的受眾歌詠神往的重要因素。
　　[本文為國家廣電總局重點(diǎn)項(xiàng)目《主旋律影視劇有效傳播》（GD1114）；江蘇省教育廳指導(dǎo)性項(xiàng)目《數(shù)字娛樂生活在移動(dòng)平臺(tái)上延伸》（DGCQYS09）]
　　參考文獻(xiàn)：
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　?。ń鸩龖c為南京藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院教授，南京大學(xué)博士，南京師范大學(xué)文學(xué)院博士后；劉永昶為南京政治學(xué)院副教授）
　　編校：趙