論保守主義的基本原則

　　【摘要】保守主義是與激進主義相對應的，是近現(xiàn)代西方主要政治思潮之一，是一種政治哲學和政治意識形態(tài)?！氨！本褪潜３脂F(xiàn)狀與穩(wěn)定，“守”就是守住傳統(tǒng)和秩序。因歷史背景不同和策略需要，保守主義有種種表現(xiàn)形式，但要求維護社會現(xiàn)狀和歷史傳統(tǒng)，反對社會重大變革是其基本主張。
　　【關鍵詞】連續(xù)性 多樣性 有限理性
　　保守主義與保守的區(qū)別
　　日常生活中，人們對保守主義的理解有許多的歧義，將它與“保守”一詞視為一體，因而“守舊”、“反動”、“悲觀”、“頑固”、“僵化”等都和保守主義發(fā)生聯(lián)系，保守主義則被曲解為拒絕變革、無條件的集權與樹立政治權威，甚至認為保守主義就是主張原封不動的保守舊的文化傳統(tǒng)。其實，保守主義與保守之間沒有必然的聯(lián)系。保守是一種守舊拒新的態(tài)度，主要表現(xiàn)為安于現(xiàn)狀，不愿看到任何形式的劇變，無論急速前進還是大步倒退。而保守主義中的“保守”是與“激進”相對應的，而不是“進步”，我們可以說保守主義并不反對進步本身，只是反對以激進方式來取得進步，面對進步，它寧愿采取比較穩(wěn)妥的方式。
　　《布萊克維爾政治學大百科全書》中保守主義是指一種“以維護有限政治為目的，以調(diào)和、平衡和節(jié)制為內(nèi)容的政治藝術。”①筆者認為保守主義應被稱為“守成主義”—把人類歷史上已經(jīng)取得的成就牢牢守住，“?！本褪潜３脂F(xiàn)狀與穩(wěn)定，“守”就是守住傳統(tǒng)和秩序。因歷史背景的不同以及策略的需要，保守主義有著種種不同的歷史面相，但是其基本主張是要求維護社會現(xiàn)狀和歷史傳統(tǒng)，同時反對社會的重大變革。
　　保守主義的基本原則
　　社會連續(xù)性原則。保守主義視閾中的人類社會是一個有機體。因此，保守主義主張人類社會要同過去保持連續(xù)性，面對社會的變革，它采取的是逐步進行的審慎態(tài)度并且盡可能不去打亂原來社會的正常秩序。從一般意義上說，保守主義總是堅持歷史發(fā)展的延續(xù)性，堅持傳統(tǒng)文化可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代因素，主張傳統(tǒng)是現(xiàn)代社會發(fā)展的底版，反對激進的變革。認為“所有偉大的民族都是保守的，他們緩慢地相信新鮮的事物，在實際當中對于錯誤極具耐心，深深地而且永遠地確信一度建立起來并長期被看作是公正和終極之物的法則與習俗是偉大的?！雹谝蚨?，保守主義始終相信“人在歷史中，人是歷史的，人就是歷史”。③對于人類歷史上所取得經(jīng)驗以及人的尊嚴和價值應該保持尊重，任何有關人類社會的變革只能是漸進而審慎的進行。認為“制度和道德，語言和法律，是通過一個累積的過程進化而來的。只有在這個自我意識的歷史框架內(nèi)，人類社會才能成功地運轉(zhuǎn)?！雹?br/>　　傳統(tǒng)原則。保守主義認為，傳統(tǒng)的基本含義是指從過去流傳下來的東西，是歷史的一種“積淀”，并在時間向度上能夠重復出現(xiàn)。認為“傳統(tǒng)指的是把過去傳達到現(xiàn)在的慣例和禮儀。”相信“傳統(tǒng)總是有連續(xù)性的，而且一定有連續(xù)性……這些連續(xù)性應該描述的像一條流動的河?！雹葜鲝堊鹬貍鹘y(tǒng)就是對人類整體的文明成果和群體長期積淀下來的習俗的尊重。認為對傳統(tǒng)的敬重并非是盲目守舊，不思進取，而是人們通過經(jīng)驗感悟到—傳統(tǒng)是歷史留給人類的寶貴遺產(chǎn)，是人類多少代祖先智慧的結(jié)晶。
　　保守主義認為“傳統(tǒng)之所以引起人們的關注，是因為它是各種類型革命的對象，是所謂‘進步’的障礙?！雹迍P克斯指出：“傳統(tǒng)是個人和社會的媒介……傳統(tǒng)體現(xiàn)了道德的可能性，所以它能提供各種各樣的機會。沒有傳統(tǒng)，個人將陷入迷失中，因為他們不知道如何生活……個人從傳統(tǒng)中獲得各種可能的生活，善的生活主要依賴于傳統(tǒng)給他們提供的可能性?！雹?“不管人們是否喜歡，傳統(tǒng)總是一種無法回避的現(xiàn)實”。⑧波普爾相信，傳統(tǒng)正確地強調(diào)我們的信仰在任何時候都主要來自繼承，而不是自己的創(chuàng)造。柏克曾指出“建立在長期積累的傳統(tǒng)之上的政府體制要優(yōu)于建立在推理原則基礎上的體制，而且這種優(yōu)越性恰恰在于歷代經(jīng)驗的積累和考驗……”⑨
　　審慎原則。最為保守主義所厭惡和痛恨的就是以激進方式進行的社會改革，因為激進的改革最容易使社會走向崩潰，故保守主義主張謹慎的改革，特別強調(diào)謹慎是政治家的首要美德。柏克在《自由與傳統(tǒng)》一書中寫到：審慎，在所有事物中都堪稱美德，在政治領域中則是首要的美德；審慎將領導我們?nèi)ツS某些有限的計劃，而不會引導我們?nèi)ゴ罅ν菩袩o限完美的計劃。在國家發(fā)生的所有變革中，中庸是一種美德，這種美德不僅和平友善，并且強大有力。這是一種精心選擇的、調(diào)停紛爭、妥協(xié)互讓、促進和諧的美德。⑩由此我們可以看出，審慎之所以成為社會變革的一種必要美德和態(tài)度是與保守主義對人的認識有關的。在保守主義看來，人的理性是不完善的，有著無法避免的局限性，因而通過人的理性獲得的知識同樣無法避免其局限性，人的知識不僅具有局限性而且會出錯，甚至會經(jīng)常出錯。
　　多樣性原則。保守主義認為多樣性本身是自由的產(chǎn)物，沒有自由就沒有多樣性。要想使整個世界整齊劃一，使每個人成為社會棋盤上的棋子、國家機器上的螺絲釘，就必然要壓制個性，剝奪自由。所以，保守主義認為追求多樣性和發(fā)展個性是至關重要的。要追求多樣性就得維持自由，而維持自由的有效辦法就是權力的分散。正是由于維持多樣化和競爭，也正是通過這種自由的選擇，人們才在不斷地嘗試中逐步找到相對符合人性的社會、政治、經(jīng)濟制度和組織社會生活的方式。從這一點中保守主義看到了自由結(jié)社的必要性。認為如果一個社會的管理方式是由上至下的施加政治、經(jīng)濟和社會控制，那么這種做法必然要禁錮人的創(chuàng)造力和人的能量的自由流動，把他們納入計劃。而人的創(chuàng)造力和能量又是不可計劃、不可強制的，這樣的社會肯定會變成死氣沉沉的社會，而不是欣欣向榮的社會。所以保守主義堅持主張追求事物的多樣性和獨特性。
　　不完善的原則。在探討人性時，保守主義提出了一條著名的無賴假設原則。在該原則中人們在考慮制度安排時，必須持定“人人應當被假定為無賴”的前提。這一原則表明了這樣一種思想：既然所有的政治家和政治行動者在政治生活中，都可能成為一個“無賴”，都可能是“理性”的謀利動物，那么，就必須去建立一個強大的制約機制，一定要使制約機制在先，讓人們?nèi)シ?。在保守主義看來，在人類追求美好的政治生活而設定相關政治規(guī)則的時候，不能把希望建立在消除人性中的罪惡動機上。與其意圖把每個人都變成沒有惡欲的天使，不如退而求其次，以消極防御觀為基本依歸，把每個人都假定為無賴。“無賴假設”原則是保守主義國家方法論的思想前提：在進行政治制度和規(guī)則創(chuàng)設時，首先要做的不是秉持一種“人皆可以為堯舜”的浪漫主義人性觀，而是要以最壞的情形為出發(fā)點—每一個人都有可能變成無賴，都會做出無賴的行為。所以在政治制度和規(guī)則創(chuàng)設之后，不僅要有效地鉗制無賴行為，而且更要能防制人們各種損公利己的“無賴”沖動。
　　漸進發(fā)展原則。保守主義的這個原則類似于口語中的“摸著石頭過河”，認為人類的前進，每次都只能往前試探一點，如果不行就應該止步。這種方法的一個重要優(yōu)點就是能夠避免重要失誤。誠如林德布洛姆指出：“如果他是通過‘連續(xù)’漸進的變化方式來進行工作，那么他就可以有好些方法能用以避免持續(xù)性的嚴重錯誤?！贝送猓Ｊ刂髁x認為在漸進政治過程中，失敗者雖然蒙受了一點點損失，但不至于破壞整個政治系統(tǒng)，因為它是在相對穩(wěn)定的、非對抗或弱對抗的情況下實現(xiàn)的，對系統(tǒng)的破壞與危害也相對較小。俗話說“聚沙成塔”、“集腋成裘”，保守主義認為雖然小幅的、漸進的演變看起來似乎慢了一些，但實際上在不知不覺的平穩(wěn)發(fā)展中的總的變化可能還大于一次或幾次數(shù)量有限的快速變革。
　　（作者為西南民族大學管理學院副教授；本文系西南民族大學2008年青年重點課題研究成果）
　　注釋
　?、佟恫既R克維爾政治學大百科全書》，北京：中國政法大學出版社，1992年，第157頁。
　　②[英]卡萊爾：《文明的憂思》，北京：中國檔案出版社，1999年，第16頁。
　　③[法]雷蒙·阿?。骸独酌伞ぐ⒙』貞涗洝罚虾＃喝?lián)書店，1992年，第158～159頁。
　?、?俞可平：《西方政治學名著提要》，南昌：江西人民出版社，2000年，第365頁。
　?、輀英]安東尼·吉登斯 ：《超越左與右》，北京：社會科學文獻出版社，2003年，第26頁，第31頁。
　?、蔻咧斓旅祝骸蹲杂膳c秩序》，天津人民出版社，2004年，第117頁，第162頁。
　?、囝櫭C：《自由主義基本理念》，北京：中央編譯出版社，2003年，第427頁。
　?、醄美]E·希爾斯：《論傳統(tǒng)》，上海人民出版社，1991年，第271頁
　?、鈁英]埃德蒙·柏克：《自由與傳統(tǒng)》，北京：商務印書館，2001年，第304～305頁。
　　[美]斯蒂芬·L·埃爾金：《新憲政論》，上海：三聯(lián)書店，1997年，第27～28頁。
　　楊明偉：“人性：憲政的基礎與終極關懷”，《天府新論》，2004年第3期。
　　[美]斯蒂爾曼：《公共行政學》（下），北京：中國社會科學出版社，1989年，第26