蒙元時(shí)期藏民族宗教文化心理研究

　　【摘要】元代藏傳佛教空前發(fā)展，從元朝開始，西藏進(jìn)入了一個(gè)長期統(tǒng)一的教派執(zhí)政時(shí)期，直到1959年自治區(qū)民主改革。從蒙元時(shí)期開始逐漸放大的藏民族宗教心理，在封建專制時(shí)期確實(shí)起到了維護(hù)國家統(tǒng)一和發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)的作用，但其也使后來的藏民族因固守神佛意識而排斥現(xiàn)代化潮流。
　　【關(guān)鍵詞】蒙元時(shí)期 藏民族 宗教文化心理
　　13世紀(jì)初期，藏傳佛教基本完成民間傳教與地方割據(jù)勢力聯(lián)合的重生使命。為了不被漢化并能名正言順地入主中原，忽必烈毅然選擇已趨于成熟的藏傳佛教。元代中央政權(quán)的宗教政策，又進(jìn)一步擴(kuò)大了藏傳佛教的影響力，基本奠定了此后藏民族700年的文化發(fā)展方向，強(qiáng)力鞏固了藏民族的信佛崇佛心理。當(dāng)前，實(shí)有必要追溯和分析蒙元時(shí)期藏民族獨(dú)特的宗教文化心理的形成及其影響作用，以有效引導(dǎo)當(dāng)前藏民族的文化發(fā)展，為新西藏的科學(xué)發(fā)展提供有益參考。
　　元代藏傳佛教空前發(fā)展的歷史背景
　　在元代華夏大地上，藏傳佛教一統(tǒng)天下釋教，隨之藏民族的宗教心理被空前放大。細(xì)加分析，藏傳佛教能獨(dú)步百年自然有其歷史必然性。
　　首先，蒙古貴族實(shí)需藏傳佛教為其一統(tǒng)華夏保駕護(hù)航。13世紀(jì)初，蒙古人的薩滿教已遠(yuǎn)不能滿足其擴(kuò)張的需要。成吉思汗及其子孫的汗帳里，常聚集著來自全國各地的高僧大德，蒙元權(quán)貴一直在找尋一種適合自身的“新宗教”。窩闊臺汗時(shí)，闊瑞王子為保證蒙軍經(jīng)四川攻宋時(shí)的側(cè)翼安全和安定信佛的西夏故眾，開始發(fā)展與西藏的關(guān)系。1252年，忽必烈奉蒙哥汗命攻宋。為了保障蒙軍過藏時(shí)的安全和方便，忽必烈又急召藏區(qū)噶瑪噶舉教高僧噶瑪拔希和薩迦派班智達(dá)貢噶堅(jiān)贊。從薩迦班智達(dá)宣講輪回轉(zhuǎn)世說、涼州會談和幻化寺弘法，到八思巴為忽必烈授薩迦派灌頂和助其繼大汗位，薩迦高僧憑借其精深佛理和過人智慧為蒙元皇族屢次排憂解難。由于藏傳佛教大德確能擔(dān)當(dāng)精神導(dǎo)師之責(zé)，元朝中央政權(quán)便開始了與藏傳佛教薩迦派長達(dá)百年的密切合作。
　　其次，藏傳佛教各派需要依附強(qiáng)權(quán)得以生存和發(fā)展。經(jīng)歷了浮華初興、百年沉寂和兩路弘法，藏傳佛教趨于成熟，各教派爭相發(fā)展。當(dāng)闊瑞慕名力邀帕竹噶舉的京俄仁波切去蒙古當(dāng)受貢喇嘛時(shí)，后者便“鼓動”薩迦班智達(dá)北上“犯險(xiǎn)”，自己卻急避頓塘。當(dāng)忽必烈為借道康藏而力邀噶瑪拔希時(shí)，后者卻婉言謝絕。不久，噶瑪拔希便與蒙哥汗和阿里不哥建立直接的布施關(guān)系。各教派結(jié)交強(qiáng)勢王權(quán)得以依附和供養(yǎng)的心理日益鮮明。八思巴在1252年和1255年兩見忽必烈，表現(xiàn)得前倨而后恭，根本原因在于他在朵甘思聽到了蒙哥汗分封西藏后對薩迦派極其不利的消息?！懊筛绾乖谖鞑貙?shí)行分封之后，蒙古諸王都程度不同地認(rèn)識到統(tǒng)治自己在藏區(qū)的封地需要得到藏傳佛教首領(lǐng)的支持和幫助，而藏傳佛教的領(lǐng)袖們也逐漸認(rèn)識到蒙古統(tǒng)治者的封授對自己教派的生存和發(fā)展的重要性”。①相比較于噶瑪拔希的避險(xiǎn)務(wù)實(shí)，薩迦高僧顯得深謀遠(yuǎn)慮。薩迦派在當(dāng)時(shí)西藏宗教界以理論見長，僧俗綜合實(shí)力較弱。但是八思巴叔侄確實(shí)洞悉到了西藏當(dāng)時(shí)的實(shí)際形勢，并能緊緊抓住屬于自己的機(jī)會，再加上八思巴對忽必烈的忠誠，薩迦派才擁有了近乎涵蓋整個(gè)元朝的輝煌。
　　最后，西藏社會底層民眾虔誠向佛實(shí)為自身求得超脫。11世紀(jì)崛起的藏傳佛教，一改吐蕃王朝時(shí)的貴族宗教做派，潛心傳教和虛心借鑒笨教的存活之道。與各地豪酋聯(lián)手的各個(gè)藏傳宗教派系，逐漸控制了廣大信眾的思想。薩迦主寺的大規(guī)模擴(kuò)建和曲彌大法會，使得民眾對其更為狂熱和癡迷。目睹帝師法王們一個(gè)個(gè)位高權(quán)重，藏族民眾殷切期望高僧大德能夠指引他們未來的方向。還有那些“爪瑪洛”戰(zhàn)士和聆聽?wèi)T了贊普號令的民眾，一直希望和等待著王室的號令。往日的號令和輝煌永遠(yuǎn)不會再來，“但是信仰不能存在真空，心理不可能讓其停止運(yùn)轉(zhuǎn)，于是民眾將往日對王朝的情感，轉(zhuǎn)而投向宗教”②。佛教的導(dǎo)引填充了吐蕃王朝的沒落的心理空缺，藏族民眾對于藏傳佛教自然就有了更多的擁戴，佛教從此掛載上了民眾對于來世的殷切期許。
　　元代藏民族宗教文化心理的影響作用
　　古代當(dāng)權(quán)者用武力和宗教加強(qiáng)專制可謂司空見慣。但近代以來西藏發(fā)展的滯后，不禁讓人們對元代空前膨脹的藏民族宗教文化心理的影響再作點(diǎn)評。
　　從積極方面講，藏傳佛教起到了維護(hù)元代國家統(tǒng)一和發(fā)展西藏的作用。當(dāng)初薩迦班智達(dá)涼州為闊瑞治病時(shí)就以輪回轉(zhuǎn)世說，為蒙古人滅夏給予了理論佐證。涼州會談后班智達(dá)向西藏各界所發(fā)的倡議書，又為蒙古人統(tǒng)一西藏僧俗思想認(rèn)識再添新功。八思巴初見忽必烈時(shí)介紹了佛教的轉(zhuǎn)經(jīng)輪王理論。忽必烈慶幸自己找到了用以對抗儒家千年宣講的中原正統(tǒng)倫。蒙古人統(tǒng)一華夏后，薩迦帝師又謹(jǐn)遵圣命，善待天下僧俗。在文化方面，帝師八思巴還受忽必烈之托創(chuàng)制蒙古新字，為元朝把眾多民族統(tǒng)一為一個(gè)大帝國起到了重要作用。多位帝師還先后在建筑、美術(shù)、工藝、文學(xué)、歷法等方面發(fā)揮了重要作用。另外，帝師作為宣政院事統(tǒng)管全國佛教事宜，在漢地佛教中廣收弟子和為漢地寺院免征役稅據(jù)理力爭。薩迦帝師和帕竹第悉，在加強(qiáng)西藏統(tǒng)一管理和發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)方面也是功不可沒。
　　中央政權(quán)有力支持宗教界的同時(shí)，薩迦帝師也確具相當(dāng)?shù)哪哿?。為了樹立八思巴在西藏宗教界的絕對權(quán)威，忽必烈曾打算要求西藏各教派都?xì)w于薩迦門下，但是八思巴阻止了這一行為。1276年，八思巴組織曲彌大法會和頒布法旨免征西藏各寺及其米德役稅，都空前團(tuán)結(jié)了西藏宗教各界。在劃分拉德和米德后，八思巴又主持劃分了西藏的十三萬戶事務(wù)。把劃分的十三萬戶納入朝廷管轄的薩迦政權(quán)之下，結(jié)束了吐蕃王朝滅亡后長達(dá)400多年的分裂局面。統(tǒng)一局面的形成對于西藏社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)文化較快發(fā)展和繁榮，都起到了積極的推動作用。
　　藏傳佛教固然能與武力結(jié)合，有效維護(hù)封建專制集權(quán)；但是把人引向神佛虛無信仰的宗教的確非常危險(xiǎn)。蒙元時(shí)期快速發(fā)展的藏傳佛教，對于藏民族及西藏的發(fā)展和進(jìn)步不乏長期深遠(yuǎn)的消極影響作用。
　　超強(qiáng)的宗教勢力強(qiáng)化了人們的神佛心理。元朝中央在西藏實(shí)行的帝師制度、圍繞宗教活動發(fā)展起來的各種經(jīng)濟(jì)文化活動，使藏族民眾感受到佛的無處不在和法力無邊。薩迦帝師一統(tǒng)西藏僧俗大權(quán)，還號令天下釋教；薩迦不光大力擴(kuò)建主寺，且在西藏各地及高原周邊藏區(qū)大力修建薩迦寺廟；其他各派也紛紛做大做強(qiáng)。尤其是規(guī)模宏大的曲彌法會將藏區(qū)的佛教信仰推至頂峰。佛教在其輪回轉(zhuǎn)世說禁錮藏族民眾的基礎(chǔ)上，薩迦帝師還請示中央免除了僧廟的役稅，將精神控制和民眾的世俗生活結(jié)合在一起。1959年以前的西藏，做喇嘛遠(yuǎn)比做農(nóng)奴好處多得多。既然事佛利益多多，藏族同胞把獻(xiàn)身佛法看成是終身義務(wù)，而絕非權(quán)宜之計(jì)。雖然西藏民主改革使藏族人民當(dāng)家作主，但長期以來的向佛心理并不能在短期內(nèi)得以消解。
　　藏族民眾崇佛心理過強(qiáng)阻滯西藏地方社會的正常發(fā)展。吐蕃王朝大興佛教，舉全民之力一搞就是幾百年，即使強(qiáng)盛的吐蕃王朝也不堪重負(fù)。元政權(quán)建立帝師制度，薩迦派宗教領(lǐng)袖統(tǒng)掌地方大權(quán)，佛教大小各派實(shí)力大增。明代的宗喀巴大師更是通過整頓藏傳佛教，進(jìn)一步鞏固了佛教的社會控制力。相比同時(shí)期歐洲馬丁·路德宗教改革的解放人，宗喀巴所為卻是更加禁錮藏人。于是西方盡早步入近代化階段，而西藏至今還有人執(zhí)迷不悟。1956年，共產(chǎn)黨人剛準(zhǔn)備民主改革，就有一大批衛(wèi)教分子反對，并組織了1959年的武裝叛亂。千年宗教思想沉淀確實(shí)禁錮了一些人，使他們陷入極度狂想之中不能自拔，并經(jīng)常打著宗教和民族的旗號蠱惑民眾破壞社會穩(wěn)定和正常生產(chǎn)。
　　另外，藏傳佛教的教派利益之爭嚴(yán)重影響和破壞地方社會發(fā)展。從11世紀(jì)佛教在西藏復(fù)興開始，就與地方各種割據(jù)勢力相聯(lián)合，形成多個(gè)不同教派。教派利益之爭一直延續(xù)到明末清初。元朝時(shí)，由中央政權(quán)支持的薩迦派無疑是各派中最具競爭實(shí)力的，但也因此遭遇了其他派別的抵制和仇視。元末日漸式微的中央政權(quán)和薩迦只能聽任帕竹噶舉勢力做大做強(qiáng)。元政權(quán)建立前，薩迦派綜合實(shí)力并非最強(qiáng)，但有朝廷支持就非同尋常了。元朝一滅，西藏佛教各派紛紛進(jìn)京討封，明王朝為了西藏地方的安定就有了當(dāng)時(shí)“眾封多建”的局面。明朝末年，西藏地方新舊教派的爭斗迫使格魯派向蒙古貴族求援，斗爭形勢變得更為復(fù)雜。直到明末清初，才基本建立格魯派與蒙古汗王在西藏的聯(lián)合治理。長期的教派爭斗，不斷加大教眾的教派和法王意識，大大加劇了西藏地方的動蕩，嚴(yán)重影響社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
　　人的解放最困難的就是思想解放，藏族同胞只有盡早盡快從千年沉淀的宗教文化心理中勇敢地走出來，才會繪出美麗的人生和社會畫卷。隨著接受現(xiàn)代教育的青年人越來越多，人性的力量在不斷地釋放，傳統(tǒng)的神性信仰隨之相對萎縮。雖然有人還在布達(dá)拉宮轉(zhuǎn)山祈福，但是西藏社會已經(jīng)在現(xiàn)代化大潮推動下不斷向前邁進(jìn)。
　?。ㄗ髡邽槲鞑孛褡鍖W(xué)院副教授；本文系2011年度西藏自治區(qū)教育科學(xué)規(guī)劃“十二五”科研課題“當(dāng)前西藏高校愛國主義與民族團(tuán)結(jié)教育研究”的部分成果，項(xiàng)目編號：2011065）
　　注釋
　　①鄧銳齡，陳慶英等：《元以來西藏地方與中央政府關(guān)系研究》，北京：中國藏學(xué)出版社，2005年，第42頁。
　　②丹珠昂奔：《藏族文化發(fā)展史》，蘭州：甘肅教育出版社，2001年，第666