從傳統(tǒng)文化的演變過程看文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

　　【摘要】傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展已成為社會各界普遍關(guān)注的重要研究課題，已被提高到一個富民強國的高度來認(rèn)識。文章通過分析傳統(tǒng)文化興盛與衰竭的原因，思考“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的價值，探討如何在市場經(jīng)濟形勢下堅持傳統(tǒng)文化的傳承，使其成為不可忽視的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。
　　【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承 文化空間的運用
　　當(dāng)前，我國正處于政治、經(jīng)濟、社會、文化全面發(fā)展的新的歷史階段，人民群眾精神文化需求日益旺盛。大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，全面推動文化大發(fā)展、大繁榮已成為時代的要求和人民的期盼。同時傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展也被提高到了新的歷史高度，被視為“繼承民族的血脈”、建設(shè)“人民的精神家園”。傳統(tǒng)文化的文化價值日益為人們所重視，在當(dāng)今激烈的市場競爭大潮中，它將如何傳承發(fā)展已成為值得研究的課題。
　　傳統(tǒng)文化的興盛與衰竭
　　正像世界上所有事物一樣，一切事物無論再強大，都在經(jīng)歷著一個不以人類意志為轉(zhuǎn)移的“發(fā)生、發(fā)展、消亡”的過程，文化現(xiàn)象尤其如此，“陽春白雪，和者蓋寡”可見其曲的高雅、高深與成熟，“下里巴人，和者數(shù)千”可見當(dāng)時其曲的民間影響力，然而高雅也罷、普及也罷，不管它們經(jīng)歷了怎樣的艱難歷程和輝煌時代，如今都成已逝煙云。那么既然這些文化現(xiàn)象能夠風(fēng)行于那個時代，為什么最終都無法逾越消亡的命運呢？翻開歷史的記憶，我們就會發(fā)現(xiàn)各種藝術(shù)形式發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程都是受著當(dāng)時的政治、經(jīng)濟條件制約。
　　盛唐時期是一個經(jīng)濟繁榮、政治穩(wěn)定、政策開放、國際文化交流、不同民族文化包容的時期，開明豁達的太宗皇帝李世民不拘于傳統(tǒng)儒家的“淫樂亡國”論的文化包容政策，開創(chuàng)了唐代音樂文化的新紀(jì)元；唐明皇更是憑著他音樂的天賦和浪漫的性格，以帝王音樂家的奇特身份成為中國音樂史上一個不朽人物。隋王朝繼承了魏晉南北朝時期的音樂文化成果，創(chuàng)立了“七部樂”、“九部樂”的宮廷音樂制，主張多民族音樂并存，并朝著東西方文明交融的方向邁進，唐王朝政治開放，經(jīng)濟繁榮，更促進了東、西方文化的交流，建立了“十部樂”和“坐、立部伎”，異域文化的進入促成了當(dāng)時文化的交融，形成了典型的“唐代文化”。這種典型的“唐代文化”是魏晉南北朝、隋王朝和外來文化的總和，它是唐帝國的政治、kskMHxZYnEAHkBdrxfBu4w==經(jīng)濟、各種進步哲學(xué)觀念在文化上的集中反映。然而，“時尚”一旦走向“成熟”就會變成為“傳統(tǒng)”，而正是“時尚”的產(chǎn)生才使其成為“傳統(tǒng)”的。正像有些史學(xué)家描述的那樣：“如果說唐代以其恢弘繁麗的宮廷俗樂最有代表性的話，那么宋代音樂文化最主要的特點，就是這些生氣勃勃的市民音樂的興起和繁榮”，到了宋代因宋廷音樂“與唐朝宮廷音樂之重俗輕雅相反”的政治需要和審美上發(fā)生的質(zhì)的改變，更重要的是隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，城市的經(jīng)濟活動的興起與活躍，城市居民成了民間欣賞音樂的主導(dǎo)，因此“市民之樂”從此逐漸替代著傳統(tǒng)的“唐代音樂”而成為新的“時尚”。這些“傳統(tǒng)”與“時尚”的周而復(fù)始，就是在這種政治、經(jīng)濟的變革中互相演化的。
　　再看近代中國歌壇的演繹：五四運動推動了美聲唱法在中國的流行，從而改變了中國人對于聲樂的審美觀念，從“美聲”到中國人認(rèn)識的“科學(xué)的發(fā)聲”，到中國的“民族發(fā)聲”再到近年來“美聲”、“民聲”、“通俗”、“原生態(tài)”的“百花齊放”，不正說明了各種文化的繁榮與衰竭都取決于當(dāng)代的政治、經(jīng)濟、生命價值和審美價值觀的變遷嗎？一種文化符合了當(dāng)代的政治、經(jīng)濟、生命價值和審美價值觀與新的文化結(jié)合而成為“當(dāng)代文化”得以發(fā)展。一種文化不再符合了，就會受到政治、經(jīng)濟的限制和制約而遭淘汰。歷史證明，越是經(jīng)歷時期已久，在當(dāng)代趨于成熟的文化形式，就越具有個性而不容易同新的形式結(jié)合而成為新的文化。中國的各種國寶級的劇種，不都是因為成為一種成熟的文化形式反而同時代產(chǎn)生距離而成為“傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)”漸漸淡出社會和市場，從而進入需要保護的行列的嗎？
　　“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的價值
　　“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是最近一個時期文化領(lǐng)域倍受關(guān)注的詞，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。也就是說非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指那些以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代繼承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承尤為重要。
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是浸透了歷史文化精神的“活態(tài)流變”的最可靠載體，“非遺”作品的歷史學(xué)價值、文化學(xué)價值、人文價值遠遠大于其本身的“物質(zhì)能力和物質(zhì)利益”價值，正是因為被淡忘的歲月之久，在相對封閉的緩慢發(fā)展中“非遺”才保持了種族高純度的特色，它的歷史學(xué)價值、文化學(xué)價值、人文價值才變得彌足珍貴。而弘揚傳統(tǒng)文化就成為一種“時尚”而“非遺”恰恰最具備這種“時尚”的潛質(zhì)。
　　同時，正如魯迅先生所說：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意。打出世界上去，即于中國之活動有利?！笔聦嵶C明，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的傳統(tǒng)文化最能夠保持其地方色彩和民族色彩，因此也最容易“為別國所注意，打出世界去”，因此它具有的社會價值、人文價值、美學(xué)價值和潛在的市場價值也很可能帶有國際性。
　　文化傳承路在何方
　　對于傳統(tǒng)文化藝術(shù)品，在過去較長的時期里，我們只研究它的意識形態(tài)屬性（社會、政治性）、審美屬性（學(xué)術(shù)性），卻很少有人去揭示它的商品屬性。中國人幾千年來文人“不為斗米折腰”、“視功名利祿為糞土”、視“富”且“貴”為“浮云”的文人風(fēng)骨和氣概，成為代表中國文人剛直不阿、高風(fēng)亮節(jié)的優(yōu)良品質(zhì)的象征，但這些觀念也嚴(yán)重障礙了創(chuàng)造文化的人對文藝作品的商業(yè)屬性的揭示和認(rèn)知。
　　其實關(guān)于文化藝術(shù)的商業(yè)價值并非古人沒有意識到，在中國古代的很多文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常塑造一些滿腹經(jīng)綸的文人，在落魄遭難而身無分文時拿出了“殺手锏”—寫出一手好字，立解燃眉之急。從而使我們看到了藝術(shù)品的兩重屬性在危難中彰顯出的奇特魅力。
　　隨著人們文化意識的普遍提高，傳統(tǒng)文化，尤其是“非遺產(chǎn)品”同樣有著現(xiàn)代文化產(chǎn)品無法替代的文化價值和商品價值。例如，曾兩度進京參加國慶大典，被國家文化部命名為“中國龍燈之鄉(xiāng)”的銅梁縣的舞龍，早已沖出國門，活動訂單來自泰國、緬甸，以及山西、廣東、四川等地，一年就掙回5000萬元。浙江寧海國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“十里紅妝”打造成博物館，成了知名的旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌；泥金彩漆工藝“鑲嵌”到精美工藝品上，使產(chǎn)品供不應(yīng)求；清刀木雕產(chǎn)品遠銷日本、韓國、新加坡……浙江省寧波市寧?？h投入重金開發(fā)“非遺”，讓“非遺”現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化曙光，一年就有超過千萬元的“非遺”產(chǎn)品走出國門，暢銷海外。我們還對河南省商丘市區(qū)民權(quán)王公莊畫虎村、柘城麥秸畫制作、商丘演藝集團、柘城嗩吶村和本市各種“文化節(jié)”等文化現(xiàn)象進行了考察。他們的成功經(jīng)驗啟示我們：傳統(tǒng)文化也只有通過發(fā)展產(chǎn)業(yè)這條路才有可能使文化傳承在可靠的經(jīng)濟基礎(chǔ)上得以實現(xiàn)。
　　作為政府職能部門、文化職能部門應(yīng)給文化傳承人和團體以支持，這種支持是經(jīng)濟上、精神上、政策上和指導(dǎo)性的支持。實踐證明，只要思想對路，指導(dǎo)得力，這種對于文化的投資在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略中是值得的。
　　還有一個值得研究的新的概念—文化空間。當(dāng)人們把自然文化空間“格式化”為一個特定的文化空間時，這種文化空間就含有了特殊的人文涵義，民族、民間存在的各種各樣的祭祀性質(zhì)的文化空間，而這種文化空間在歷史的長河里起到過增強信仰、改變宇宙觀、改變?nèi)松鷥r值觀、增強民族、種族自信心、鼓舞民族斗志的作用，很少有人把它同經(jīng)濟的發(fā)展和物質(zhì)利益掛鉤研究。
　　在文化空間的利用上，我們應(yīng)該深入到人民心中，尊重人民的信仰，在當(dāng)?shù)厝嗣裥闹型诰虺鰝鹘y(tǒng)文化的精神實質(zhì)，使文化空間變成真正的民眾愿意自覺參與的文化場所，它肯定能成為一顆耀眼的明珠，在當(dāng)今經(jīng)濟市場中得到持久的經(jīng)濟回報。
　　綜上所述，傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展事關(guān)傳承民族文化精神的大計，事關(guān)文化富民強國的大計。在全民性的感知弘揚民族文化精神使它成為我們富民強國大業(yè)的精神源泉的同時，以市場的規(guī)律，看待文化產(chǎn)品，使飽浸著民族文化精神的文化產(chǎn)品，直接成為我們發(fā)展國民經(jīng)濟的增長點，便可直接對富民強國大業(yè)作出貢獻。
　?。ㄗ髡邽樯糖饚煼秾W(xué)院音樂學(xué)院院長、副教授；本文系河南省科技廳2012年科技發(fā)展計劃項目“傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展和產(chǎn)業(yè)化問題研究”部分研究成果，項目編號：12240044006