從傳統(tǒng)園林看中國(guó)景觀的未來(lái)

田 勇

（四川音樂(lè)學(xué)院美術(shù)學(xué)院 環(huán)境藝術(shù)系，四川 成都 610500）

從傳統(tǒng)園林看中國(guó)景觀的未來(lái)

田 勇

（四川音樂(lè)學(xué)院美術(shù)學(xué)院 環(huán)境藝術(shù)系，四川 成都 610500）

社會(huì)在進(jìn)步的同時(shí)，全球化的進(jìn)程所帶來(lái)的民族文化的傳承與發(fā)展的矛盾該如何處理，如何發(fā)展創(chuàng)造適合我們新時(shí)代景觀作品是我們每個(gè)設(shè)計(jì)師所面臨的課題。中國(guó)景觀，從過(guò)去到現(xiàn)在，以及未來(lái)的發(fā)展，正經(jīng)歷著快速變革及重重考驗(yàn)。

傳統(tǒng)園林；現(xiàn)代景觀；歷史文化；中國(guó)特色

中國(guó)是世界文明古國(guó)，早在殷周時(shí)期的“靈囿”就可作為中國(guó)園林的起源。

中國(guó)園林藝術(shù)第一名著《園冶》，是集美學(xué)、藝術(shù)等為一體的學(xué)術(shù)型專著，中國(guó)傳統(tǒng)園林的發(fā)展經(jīng)歷兩千多年歷史，創(chuàng)作必然受到中國(guó)的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等條件的影響，造就了歷史上中國(guó)自然山水園林體系的特征。[1]

現(xiàn)如今，中國(guó)傳統(tǒng)園林隨著時(shí)代的進(jìn)步，全球經(jīng)濟(jì)一體化，人們生活空間品質(zhì)趨同化和地方文化特色淪喪，也發(fā)生著巨大的變化。全球化侵蝕了地域特征和傳統(tǒng)文化，但同時(shí)也影響了中國(guó)現(xiàn)代景觀，給了它極大的發(fā)展空間。由于人們?cè)絹?lái)越向往簡(jiǎn)約、多樣化的生活模式，追求更舒適，更具個(gè)性的生活環(huán)境，追求更和諧、自然、可持續(xù)的生活方式和社會(huì)環(huán)境，追求更具特色的現(xiàn)代景觀；因此，在當(dāng)下環(huán)境中，如何在發(fā)展現(xiàn)代景觀的同時(shí)，保護(hù)和傳承傳統(tǒng)園林景觀，造就具有中國(guó)特色的現(xiàn)代景觀環(huán)境，就成了一個(gè)值得探討的話題。[2]因此，我們必須用一個(gè)全新的視角來(lái)看待這一問(wèn)題。

一、傳統(tǒng)園林，現(xiàn)代景觀

1.傳統(tǒng)園林

中國(guó)傳統(tǒng)的園林發(fā)展，有著悠久的歷史，早在公元前10世紀(jì)—220年就已產(chǎn)生。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了豐富多彩的時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格，并以理性、主觀寫意的手法著稱。講究“源于自然，又高于自然”的理念。通過(guò)對(duì)大自然及構(gòu)景要素的典型化、抽象化而傳達(dá)給人們以自然生態(tài)的信息，它不受地段限制，能小中見(jiàn)大（如圖1）。

中國(guó)園林是可游、可居的立體圖畫，步移景移；中國(guó)詩(shī)畫藝術(shù)十分強(qiáng)調(diào)意境（如圖2），園林藝術(shù)由于其與詩(shī)畫的綜合性，三維空間的形象性，其意境內(nèi)涵的顯現(xiàn)比之其他藝術(shù)門類就更為明晰。它可藉助于人工疊山理水把廣闊的大自然山水風(fēng)景縮移摹擬于咫尺之間；也可預(yù)先設(shè)定一個(gè)意境主題，然后藉助于山、水、花、木、建筑所構(gòu)筑成的物境把這個(gè)主題表達(dá)出來(lái)等（如圖3、4）；其表達(dá)范圍之廣，情操、品德、哲學(xué)、生活、理想、愿望、憧憬等。

圖1 蘇州獅子林

圖2 《游園圖》表現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)畫藝術(shù)的意境

圖3、4 成都易園

2.現(xiàn)代景觀

“景觀設(shè)計(jì)”屬于“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”的范疇，現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，是一種復(fù)雜的文化現(xiàn)象；因此，它更注重人的需要，也更注重個(gè)性化的發(fā)展和人性的解放。對(duì)于一個(gè)景觀設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)令人振奮的時(shí)代。從來(lái)沒(méi)有哪個(gè)時(shí)期人類社會(huì)能像今天這樣飛速發(fā)展，景觀行業(yè)能像今天這樣興旺發(fā)達(dá)。我們的事業(yè)正被社會(huì)廣泛接受并一步步深入到各個(gè)不同的社會(huì)領(lǐng)域和人們的現(xiàn)實(shí)生活之中。[3]

“景觀”（Landscape）一詞的原義是“風(fēng)景”，首先是地理學(xué)上的一個(gè)名稱，并在描繪自然景色的文學(xué)作品中廣泛運(yùn)用。其內(nèi)涵與我們漢語(yǔ)中的“風(fēng)景”、“景色”相同。在我國(guó)藝術(shù)史上，“景觀”一詞與中國(guó)山水畫和中國(guó)園林藝術(shù)密切相關(guān)；因此可以說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代景觀的發(fā)展，是傳統(tǒng)園林的延續(xù)與進(jìn)步（如圖5、6）。

圖5、6 杭州新天地步行街

隨著全球化的迅速蔓延，人們生活節(jié)奏與物質(zhì)生活的改變等很多現(xiàn)實(shí)因素的影響，中國(guó)現(xiàn)代景觀也產(chǎn)生了很多我們需要思考的問(wèn)題。相對(duì)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的“景觀”還是一門年輕的應(yīng)用學(xué)科，雖然它有豐富的內(nèi)涵，悠久的起源和人性化的發(fā)展；但它始終是在摸索中慢慢前行。傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代景觀應(yīng)如何對(duì)接，歷史文化與現(xiàn)在都市轉(zhuǎn)型之間的沖突我們應(yīng)如何解決，這些問(wèn)題都是值得我們深刻的思考。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代景觀的融合

1.歷史文化的破壞與保護(hù)

在現(xiàn)代“景觀”的發(fā)展中，“城市規(guī)劃設(shè)計(jì)”占據(jù)了重要地位，它可以很直觀的表達(dá)出我們一個(gè)城市，乃至一個(gè)國(guó)家在“景觀”發(fā)展上的失敗或者成功。一座城市不可以沒(méi)有自己的靈魂，而它的靈魂就是歷史文化賦予它的獨(dú)特內(nèi)涵。

歷史文化的破壞、保護(hù)以及發(fā)展，一直都是一個(gè)矛盾體。在一座城市的規(guī)劃上，特色需要保護(hù)，因?yàn)闅v史文化留給我們的是一筆雄厚的資產(chǎn)，沒(méi)有這些，我們的城市就沒(méi)有分量，沒(méi)有靈魂。但保護(hù)的同時(shí)我們也要發(fā)展，但發(fā)展并非破壞，也并非把歷史拆除來(lái)重建；而是思考如何讓其融合到我們的發(fā)展中，發(fā)揮它的特色。我國(guó)傳統(tǒng)園林所具有的鮮明的時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格，都恰好是“現(xiàn)代景觀”所缺少的。記得在2001年的時(shí)候，德國(guó)建筑學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)漢派爾先生曾來(lái)我國(guó)訪問(wèn)，此行去了北京、上海等幾個(gè)一線城市，在他談及對(duì)這些城市的觀感時(shí)，他意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“現(xiàn)在我駕車從北京外圍向內(nèi)開(kāi)，我不知道自己在哪里。感覺(jué)可能是在邁阿密、新加坡或者法蘭克福，所有高層建筑都是一樣的，沒(méi)有自己的特殊個(gè)性，只是從寫的字上才能看出是在中國(guó)?！盵4]看到這樣的談話，我們能不感覺(jué)到悲哀嗎。每個(gè)城市都有自己的歷史文化，而每座城市的歷史文化也是一個(gè)民族歷史文化的重要組成部分。

歷史文化是不可復(fù)制的，具有獨(dú)一性的。中國(guó)歷史文化更是如此。城市在日新月異的發(fā)展進(jìn)步，但其中如果歷史文化缺席了，我們的城市就會(huì)變的千城一面，那又何來(lái)靈魂之說(shuō)呢？所以，不要讓我們的歷史文化變?yōu)閭髡f(shuō)，可以說(shuō)是我們每一個(gè)人的責(zé)任。

2.中國(guó)特色景觀的營(yíng)造

中國(guó)現(xiàn)代景觀造型手法大多是受美國(guó)的影響，“景觀”的概念也是從美國(guó)傳過(guò)來(lái)的。美國(guó)景觀的發(fā)展傾向于自然式，主張盡量利用自然環(huán)境，以自然環(huán)境為背景，漸漸形成獨(dú)具美國(guó)特色的風(fēng)格。我們?cè)趯?duì)美國(guó)“景觀”的借鑒與學(xué)習(xí)上，可以說(shuō)是學(xué)到了它的技術(shù)，但是沒(méi)有學(xué)到它的精髓。同樣，法國(guó)在造園形式上也是受意大利的影響（如圖7），但法國(guó)本身的地勢(shì)相對(duì)平坦，臺(tái)坡式庭院的設(shè)計(jì)并不適合其地理環(huán)境，所以法國(guó)人就結(jié)合自身特點(diǎn)，創(chuàng)造了法國(guó)特有的造園形式（如圖8、9）?，F(xiàn)在，法國(guó)式景觀在氣勢(shì)上甚至比意大利還強(qiáng)。美國(guó)式的景觀造園方法真的就完全適合我們國(guó)家現(xiàn)代景觀的發(fā)展嗎？答案是否定的。中國(guó)有自己的文化內(nèi)涵，有自己傳統(tǒng)的園林模式；在18世紀(jì)時(shí)英國(guó)也曾借鑒、效仿我們傳統(tǒng)的造園手法，并盛極一時(shí)；但它并沒(méi)有影響英國(guó)自身景觀造園手法的形成，在借鑒我們的東西的同時(shí)也使這些東西成為了他們的代表，他們的獨(dú)一性。而我們?cè)诂F(xiàn)代景觀的發(fā)展上恰恰缺少的就是這些。

可能我們自己認(rèn)為，在現(xiàn)代景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)上我們是驕傲和自豪的。因?yàn)槲鞣絿?guó)家有的，我們也能有；而我們可曾想過(guò)，我們現(xiàn)在有的，以及以前曾經(jīng)有過(guò)的，他們永遠(yuǎn)不可能有。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)該創(chuàng)造性地為人們提供一個(gè)舒適宜人的生活環(huán)境；在保護(hù)好歷史文化的同時(shí)，提高我們現(xiàn)代景觀的品質(zhì)。藝術(shù)的魅力在于她能給人們提供更豐富的想象空間，不斷的重新認(rèn)識(shí)我們周圍的事物，賦予生活以新的含義。我們應(yīng)通過(guò)設(shè)計(jì)，重新認(rèn)識(shí)土地、空間；充分認(rèn)識(shí)項(xiàng)目的本質(zhì)特征，有效的利用自然和人文資源，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、功能和藝術(shù)密切地聯(lián)系起來(lái)，并把廣闊、先進(jìn)的國(guó)際視野和我國(guó)的風(fēng)土人情巧妙結(jié)合在一起，創(chuàng)造出個(gè)性化的、中國(guó)本土化的并具有時(shí)代特征的景觀作品。[5]

圖7 意大利式臺(tái)地景觀

圖8、9 法國(guó)式景觀

我們應(yīng)該清楚的看到，我們?cè)诎l(fā)展中已經(jīng)失去了很多自身的東西，我們不應(yīng)該沉溺在過(guò)去的回憶之中，我們應(yīng)該好好思考未來(lái)的景觀之路應(yīng)該怎么走，怎么讓我們傳統(tǒng)的歷史文化不要變成絕版；并且應(yīng)該怎樣去營(yíng)造屬于我們“中國(guó)特色的景觀”。讓中國(guó)景觀在未來(lái)發(fā)展上也成為引導(dǎo)性、唯一性的代表；也能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

三、中國(guó)景觀的未來(lái)展望

中國(guó)景觀未來(lái)的發(fā)展還有很長(zhǎng)的路要走，所以我們必須要制定一套自己的方法來(lái)應(yīng)對(duì)這一現(xiàn)象的影響。

在這方面我們應(yīng)借鑒意大利的做法；近年來(lái)，在歷史文化的保護(hù)與發(fā)展之間，意大利的設(shè)計(jì)師針對(duì)歷史文化與景觀制定了一系列相關(guān)政策，有利的保護(hù)了自身的優(yōu)勢(shì)，也推動(dòng)了其本國(guó)現(xiàn)代景觀的發(fā)展；它們被認(rèn)為是近年來(lái)意大利在現(xiàn)代景觀的發(fā)展上應(yīng)對(duì)國(guó)際化侵蝕的主要貢獻(xiàn)。歷史文化留給我們的東西是經(jīng)過(guò)時(shí)間積淀，經(jīng)過(guò)數(shù)代人的努力才得以形成的，我們不能讓它在一夕之間就被毀壞；我們不但要極力的去保護(hù)它，還要去發(fā)展它，傳承它；讓它在中國(guó)現(xiàn)代景觀的發(fā)展道路上大放異彩。

中國(guó)景觀的發(fā)展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)接，這一直都是一個(gè)很被關(guān)注的話題。我們要堅(jiān)信，保護(hù)將是一種永遠(yuǎn)持續(xù)下去的過(guò)程，它不可能因?yàn)槿魏问虑槎Ｖ?。中?guó)景觀，如何從傳統(tǒng)走向未來(lái)，它涉及的方面很廣，我們不應(yīng)將它局限于某一方面或某一細(xì)節(jié)；本文只是對(duì)它在歷史文化的保護(hù)與發(fā)展等方面做了簡(jiǎn)單的闡述；其實(shí)值得我們?nèi)ニ伎?，去研究的?wèn)題還有很多，例如：生態(tài)平衡、環(huán)境污染、景觀質(zhì)量的持續(xù)退化等，都漸漸的成為被關(guān)注的話題。

中國(guó)現(xiàn)代景觀發(fā)展的道路還很長(zhǎng)，歷史文化給我們留下了豐富的財(cái)富；中國(guó)景觀，在從傳統(tǒng)走向未來(lái)的探索道路上，還要經(jīng)歷很多考驗(yàn)，它將繼續(xù)沿著歷史發(fā)展的軌跡走下去。不管多難，要走多少分叉路，我們都有責(zé)任和義務(wù)來(lái)傳承、發(fā)展它。

[1] 劉思華.淺論中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)要素在新農(nóng)村建設(shè)中的作用[J]．中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）, 2010,（1）：124-126.

[2] [法]米歇爾·柯南．穿越巖石景觀[M]．趙紅梅,李悅盈，譯．長(zhǎng)沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2006:23.

[3] 陳六汀,梁 梅．景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)[M]．北京:中國(guó)紡織出版社．2005：49.

[4] 席躍良,李珠志．環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概論[M]．北京:清華大學(xué)出版社，2006：67.

[5] 陳傳明，楊柳青.試論現(xiàn)代園林中“以人為本”空間創(chuàng)作[J]．中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）, 2009,（3）：52-54.

The Future Of The Chinese Landscape From The Traditional Garden

TIAN Yong
（Environmental Art Department of The Sichuan Conservatory of Music Academy of Fine Arts，Chengdu 610500,Sichuan China）

How to deal with the contradiction between development and inheritance in the context of globalization, and how to develop and create for our new era of landscape works are issues faced by designers. Chinese landscapes, from the past to the present, and even to the future development, are experiencing a rapid change and many tests.

traditional garden; modern landscape; history and culture; Chinese characteristics

Tu98

A

1673-9272(2012)03-0095-03

2012-05-20

田 勇(1962-)，男，湖南長(zhǎng)沙人，四川音樂(lè)學(xué)院美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)系副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向： 景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)。

[本文編校：徐保風(fēng)]