文化選擇、文化認(rèn)同與文化創(chuàng)新：馬克思主義大眾化的文化內(nèi)蘊(yùn)

劉小龍

（廣東藥學(xué)院，廣州510006；中山大學(xué)，廣州510275）

馬克思主義大眾化，是指馬克思主義被大眾所接受、認(rèn)同和運(yùn)用，同時(shí)也是馬克思主義通過大眾而展開實(shí)踐、成為一種現(xiàn)實(shí)物質(zhì)力量的過程。通常人們總是從政治思維來理解這一過程，而較少從文化層面進(jìn)行觀照。事實(shí)上，馬克思主義有其本身固有的文化屬性，而馬克思主義大眾化的過程也是一個(gè)文化選擇、文化認(rèn)同和文化創(chuàng)新的過程。伴隨著現(xiàn)代性的發(fā)端與擴(kuò)張，馬克思主義大眾化也成為一個(gè)現(xiàn)代性的命題。這是因?yàn)?，資本主義的全球擴(kuò)張以及隨之而來的“民族歷史”演變成“世界歷史”，各民族之間不同文化進(jìn)行著不斷的碰撞與交流、比較與競爭、沖突與融合，一個(gè)民族內(nèi)部必然會(huì)產(chǎn)生自我與他者、本土與外來之間的理性意識(shí)與主體意識(shí)，以及更深層次的文化歸屬與文化自覺的需要。在這樣的時(shí)代境遇下，馬克思主義大眾化之必要與可行，是關(guān)涉到中華民族文化立身的重要課題，也是在當(dāng)代中國駁斥“文化復(fù)古”與“全盤西化”主張之謬誤，推進(jìn)文化自覺、自信與自強(qiáng)的必然要求。

一、文化選擇：馬克思主義大眾化的歷史軌跡

“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始?！盵1]近代中國文化選擇的歷史過程可以清晰地證明：具備了文化屬性的馬克思主義完全可以通過文化的對話、借鑒、交融和再生，被大眾所認(rèn)同、接受和理解。一方面，最初作為異域文化傳播進(jìn)來的馬克思主義，通過與中國國情的密切結(jié)合以及與中國民族文化的相互融合，尤其是通過馬克思主義中國化理論成果的創(chuàng)造而走入了大眾；另一方面，馬克思主義理論的傳播、運(yùn)用和發(fā)展為中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型解除了危機(jī)、指明了方向、注入了活力，實(shí)現(xiàn)了中國文化的命運(yùn)轉(zhuǎn)折，推動(dòng)著中國文化從迷失走向自覺。

馬克思主義在中國的出場，是基于中華民族在救亡圖存的掙扎中強(qiáng)烈需要解除精神文化危機(jī)、擺脫文化兩難困境的歷史選擇；而馬克思主義在中國的普及，也正是因?yàn)樗鼘|西文化的兼容性和批判性，使中國文化迎來了現(xiàn)代復(fù)興的希望。隨著西方帝國主義用堅(jiān)船利炮強(qiáng)行打開古老中國的大門，中華民族開始痛定思痛，從根源上尋找救國救民的良方。在拋棄了封建專制文化和腐朽傳統(tǒng)之后，很多人將目光投向西方資本主義文明。然而在西方文化中尋求救國之道依然艱難，正如梁啟超所概述的那樣：“第一期，先從器物上感覺不足?！诙?，是從制度上感覺不足?！谌?，便是從文化根本上感覺不足。”[2]此時(shí)，近代中國的文化建構(gòu)遇到了“強(qiáng)國者（西方文明為代表的現(xiàn)代性）不能立國，而立國者（中國傳統(tǒng)文化）又不能強(qiáng)國”[3]的深刻矛盾，中華民族陷入到文化迷失、文化自卑與文化依賴的泥潭之中。

直到十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義，中國的先進(jìn)分子才找到解決矛盾的出路。1918年，李大釗提出：“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下”，為救中國和世界之危機(jī)，“非有第三新文明之崛起”。[4]瞿秋白也說，馬克思主義“將開全人類文化的新道路，亦即此足以光復(fù)四千余年文物燦爛的中國文化”。[5]早期馬克思主義者自覺運(yùn)用馬克思主義理論來解救民族危亡，揭開了馬克思主義大眾化的最初篇章。而近代一度渙散的民族文化和民族精神也在這一過程中得以重聚、繼承和發(fā)展。正如毛澤東所說：“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了?！盵6]

在后來的革命與建設(shè)過程當(dāng)中，中國共產(chǎn)黨人自覺地把馬克思主義與中國革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國發(fā)展的歷史性飛躍。毛澤東號(hào)召全黨深入研究馬克思主義，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派?！盵7]514鄧小平提出打破對馬克思主義的教條化理解，“鉆研、吸收、融化和發(fā)展”中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“創(chuàng)造出具有民族風(fēng)格和時(shí)代特色”的新成果。[8]江澤民指出“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格”，[9]提出必須“堅(jiān)持古為今用，洋為中用，與時(shí)俱進(jìn)，推陳出新”，[10]使馬克思主義大眾化的程度不斷加深。由此，馬克思主義不僅與中國民族文化實(shí)現(xiàn)了形式上和內(nèi)容上的對接，并且運(yùn)用其內(nèi)在包含的現(xiàn)代性特質(zhì)對中國民族文化進(jìn)行了重塑，在中國文化土壤中創(chuàng)生出了被稱為“中國化馬克思主義”的新文化形態(tài)。中國化馬克思主義包括毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系，它的產(chǎn)生和發(fā)展是中國人主動(dòng)進(jìn)行文化選擇的結(jié)果，從根本上解除了近代以來中國人的精神文化危機(jī)，使中國走上了一條成功的現(xiàn)代化之路。

由此可見，近代以來中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型同時(shí)伴隨著文化自覺。馬克思主義大眾化是中國人民主動(dòng)進(jìn)行文化選擇的結(jié)果，馬克思主義大眾化的歷史過程實(shí)際也是一個(gè)文化交融、文化重組、文化再生的過程?！皬目陀^的現(xiàn)象去理解，百年來中國知識(shí)分子所主張的保守主義也好，全盤西化也好，中西合璧也好，都是古典中國在西方文明的挑戰(zhàn)下所產(chǎn)生的本土化運(yùn)動(dòng)的幾個(gè)方向……但從文化認(rèn)知的觀點(diǎn)來看，都不免有令人失望的地方……世界擺在我們的面前，我們已明白地看出，中國的出路不應(yīng)回到‘傳統(tǒng)的孤立’中去，也不能無主地傾向西方(或任何一方)，更不能日日夜夜地在新、舊、中、西中打滾。中國的出路只有一條，那就是中國的現(xiàn)代化。”[11]在這場歷時(shí)一個(gè)多世紀(jì)的交鋒中，中國人民選擇了馬克思主義。沒有馬克思主義的大眾化，中國文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的命運(yùn)也難以預(yù)測。因而可以說，文化選擇的歷史經(jīng)過和歷史結(jié)果都證明了，馬克思主義大眾化是一個(gè)具有內(nèi)在文化意蘊(yùn)的過程，它自發(fā)生時(shí)起就已經(jīng)深深嵌入到中國文化發(fā)展的歷史軌跡之中。

二、文化認(rèn)同：馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)旨?xì)w

所謂文化認(rèn)同，是指人們對于某種文化的傾向性共識(shí)和認(rèn)可，它經(jīng)過文化的接觸、融合和內(nèi)化的過程而實(shí)現(xiàn)，能夠支配人們的思維模式和價(jià)值取向。文化認(rèn)同是“涂爾干稱之為‘集體良知’的東西，是將一個(gè)共同體中不同的個(gè)人團(tuán)結(jié)起來的內(nèi)在凝聚力”。[12]推進(jìn)馬克思主義大眾化，究其根本就是要實(shí)現(xiàn)馬克思主義在廣大人民群眾中的內(nèi)化，使其由外在理論轉(zhuǎn)化為內(nèi)在信仰，成為人民群眾穩(wěn)定的價(jià)值基礎(chǔ)和精神紐帶。

在近現(xiàn)代中國歷史上，中華民族曾經(jīng)選擇了馬克思主義來重建民族文化認(rèn)同，并以此作為能夠獲得歸屬感的價(jià)值支點(diǎn)。在當(dāng)代中國，推動(dòng)廣大群眾對以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)同，讓社會(huì)主義先進(jìn)文化真正成為廣大群眾共同的精神家園，則是在新的時(shí)代境遇下推進(jìn)馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)旨?xì)w。

然而，當(dāng)前國際國內(nèi)多種因素帶來了社會(huì)主義先進(jìn)文化認(rèn)同的危機(jī)。首先，文化的多元性、多樣性和多變性沖擊和消解著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。文化多元多樣多變是當(dāng)代中國文化生態(tài)的客觀事實(shí)，是融入經(jīng)濟(jì)全球化的必然結(jié)果。近年來，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的新自由主義、政治領(lǐng)域中的民主社會(huì)主義、文化領(lǐng)域中的歷史虛無主義等都在中國社會(huì)產(chǎn)生了較大影響，它們打破了傳統(tǒng)社會(huì)思想文化的同質(zhì)化格局，并且正通過各自的現(xiàn)實(shí)載體沖擊和消解著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。其次，文化的商業(yè)化和世俗化弱化了人們對于高雅文化的追求。當(dāng)代社會(huì)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展使得文化成為了一種適應(yīng)市場導(dǎo)向而生存的消費(fèi)品，它所導(dǎo)致的必然結(jié)果就是，文化在市場法則驅(qū)動(dòng)下步入了商業(yè)化和世俗化的軌跡。因此，聚焦于物質(zhì)和感官層面的商業(yè)文化大行其道，經(jīng)典遭到了疏離，理性受到了拒斥，高雅文化的發(fā)展空間日漸萎縮。第三，西方文化的強(qiáng)勢輸出沖擊了傳統(tǒng)文化的傳承和鏈接。傳統(tǒng)文化是民族文化之根，傳統(tǒng)文化的斷裂帶來的是民族凝聚力的離散。以美國為首的西方國家以其發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)、豐富的文化產(chǎn)品對不發(fā)達(dá)國家進(jìn)行文化滲透，影響和改變著人們特別是青少年一代的價(jià)值觀。在這樣的時(shí)代條件下，馬克思主義的世界影響力和國內(nèi)公信力受到挑戰(zhàn)和削弱是不爭的事實(shí)。“資本主義和經(jīng)濟(jì)全球化給中國帶來的文化影響，截然不同于他們所預(yù)期的、在一個(gè)基于繁榮的‘社會(huì)主義’市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中中國人應(yīng)有的行為表現(xiàn)?！盵13]因而，在當(dāng)代中國建構(gòu)一種新的文化認(rèn)同就成為必然的時(shí)代訴求。

作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心和靈魂，馬克思主義在當(dāng)代復(fù)雜的文化生態(tài)下重新走入大眾，建構(gòu)新的文化認(rèn)同，是一種時(shí)代責(zé)任，也是一種現(xiàn)實(shí)選擇。新文化認(rèn)同的建構(gòu)離不開馬克思主義大眾化對民族文化的支撐和對時(shí)代精神的發(fā)揚(yáng)。

一方面，馬克思主義大眾化為中國民族文化振興提供新文化支撐點(diǎn)。一個(gè)民族之所以成為民族，并不是單純血緣和地域的關(guān)系問題，而是在長期歷史過程中形成了共同的語言、共同的經(jīng)濟(jì)生活方式、共同的文化傳統(tǒng)乃至共同的民族性格，尤其民族文化是一個(gè)民族得以延續(xù)并與其他民族區(qū)別開來的標(biāo)志。這種民族與文化不可分割的特性表明，任何一種思想理論，只有當(dāng)其能夠表達(dá)或聯(lián)結(jié)該民族文化的精神氣質(zhì)之時(shí)，才能真正為該民族所認(rèn)同。也就是說，馬克思主義之所以能夠在中國落地生根，必然有其在中國的接應(yīng)力量和實(shí)踐基礎(chǔ)，使其能夠?qū)嶋H地成為中國人的精神家園，補(bǔ)充近代以來出現(xiàn)內(nèi)生性困難的精神文化內(nèi)核。有很多學(xué)者研究過這個(gè)問題，認(rèn)為馬克思主義與中國民族文化存在諸多的內(nèi)在契合點(diǎn)，并且認(rèn)為這是馬克思主義能夠?yàn)閺V大中國老百姓所接受的文化根源。比如馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)理路與中國文化“經(jīng)世致用”的實(shí)用理性不謀而合；馬克思主義關(guān)于物質(zhì)第一性、矛盾對立統(tǒng)一的辯證唯物主義原理與中國文化的無神論和思辨精神相適應(yīng)；馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的歷史唯物主義觀點(diǎn)與中國文化中“民貴君輕”、“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”的觀點(diǎn)相融通；馬克思主義的共產(chǎn)主義社會(huì)理想與中國文化“均貧富”、實(shí)現(xiàn)社會(huì)“大同”的理想相共鳴，等等。不僅如此，馬克思主義將道德關(guān)懷與科學(xué)研究方法相結(jié)合，其徹底的革命精神和建立在經(jīng)濟(jì)-政治分析基礎(chǔ)之上的革命斗爭和革命道路理論，又恰恰填補(bǔ)了中國民族文化當(dāng)中的缺陷，批判地改造和提升了中國民族文化。如今，中國民族文化如何發(fā)展振興的問題已經(jīng)取代中國民族文化的出路問題成為目前的主要困擾，馬克思主義大眾化的推進(jìn)是進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論與中國民族傳統(tǒng)文化的深層融合，促進(jìn)傳統(tǒng)文化從書齋走向社會(huì)、從知識(shí)精英走向普羅大眾、從傳統(tǒng)形態(tài)走向現(xiàn)代形態(tài)、從民族文化走向世界舞臺(tái)，并通過其與國家意識(shí)形態(tài)的結(jié)合、同外交理念的兼容、同文化政策的融合等方式增強(qiáng)其在民眾中的認(rèn)同感。

另一方面，馬克思主義大眾化為中國現(xiàn)代化進(jìn)程提供新文化生長點(diǎn)?？v觀中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)際上就是一場大型的文化變遷運(yùn)動(dòng)，貫穿這場運(yùn)動(dòng)的邏輯主線就是“西化”與“中化”的沖突和交融。最終，在這場歷時(shí)一個(gè)多世紀(jì)的交鋒中，中國人民選擇了馬克思主義，并在中國文化土壤中創(chuàng)生出了被稱為“中國化馬克思主義”的新文化形態(tài)。中國化馬克思主義包括毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系，是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民理解和把握馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，創(chuàng)造性發(fā)展出來的適合中國國情的先進(jìn)理論，是中國共產(chǎn)黨高度文化自覺的表現(xiàn)，它的產(chǎn)生和發(fā)展對中國的現(xiàn)代化進(jìn)程具有難以估量的偉大意義。馬克思主義能夠由少數(shù)先進(jìn)思想家的先進(jìn)思想上升到先進(jìn)政黨的指導(dǎo)思想，再擴(kuò)展到廣大人民群眾之中，也正是由于它作為時(shí)代精神的精華能夠不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展并且推動(dòng)時(shí)代的發(fā)展。人民群眾是現(xiàn)代化的主體，推動(dòng)現(xiàn)代化必須掌握群眾。當(dāng)前中國仍然處在現(xiàn)代化進(jìn)程之中，且面臨著更加復(fù)雜的形勢，特別是全方位開放格局帶來的中西文化、新舊文化激烈碰撞，此消彼長，人民群眾思想觀念的不穩(wěn)定性加大。面對這種情況，我們需要在社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中汲取豐富的精神文化營養(yǎng)，最大限度地盤活各種有益文化資源。在新時(shí)期我們黨提出的“以人為本”思想的新發(fā)展，“和”的思想的新闡釋，就充分體現(xiàn)了馬克思主義與中國民族文化和現(xiàn)代化進(jìn)程相融合的新境界，是馬克思主義大眾化的現(xiàn)實(shí)路徑。

三、文化創(chuàng)新：馬克思主義大眾化的實(shí)踐品格

從本質(zhì)上講，馬克思主義大眾化的要義就是要實(shí)現(xiàn)“理論—認(rèn)同—實(shí)踐”的有效轉(zhuǎn)化，最終是為了把馬克思主義的理論原則和思維方法轉(zhuǎn)變成人們改造世界的現(xiàn)實(shí)力量。列寧指出：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千年以來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西?！盵14]對人類一切先進(jìn)文化成果進(jìn)行吸收和改造，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論本質(zhì)，而馬克思主義大眾化就是由理論到實(shí)踐的具體轉(zhuǎn)化。

馬克思主義大眾化的發(fā)端就是一次革命性超越，從根本上講是通過文化創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義大眾化的過程是馬克思主義科學(xué)理論與中國革命實(shí)踐相結(jié)合、馬克思主義價(jià)值立場與中國人民歷史任務(wù)相結(jié)合、馬克思主義共有文化品質(zhì)與中華民族特有文化特征相結(jié)合所推動(dòng)的文化創(chuàng)新過程。在當(dāng)代中國，馬克思主義大眾化之所以成為一個(gè)值得關(guān)注和加強(qiáng)的問題，有多方面的原因，其中很重要的一點(diǎn)就是，馬克思主義面對新的時(shí)代背景和新的文化生態(tài)，需要以新的方式走入大眾。從國際范圍看，東西方意識(shí)形態(tài)沖突和社會(huì)主義陣營的消亡削弱了馬克思主義的世界影響力；從國內(nèi)形勢看，思想文化觀念的多元化使馬克思主義的指導(dǎo)地位受到了影響。因此，當(dāng)前亟需尋求馬克思主義以文化的理路走入大眾的新路徑，同時(shí)也是在新的條件下探索民族文化的現(xiàn)代發(fā)展之路。

馬克思主義在當(dāng)代中國將繼續(xù)發(fā)揮其文化創(chuàng)新的重要功能，從而彰顯其在文化發(fā)展中的價(jià)值意義。這種價(jià)值意義具體表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：一是指引先進(jìn)文化建設(shè)發(fā)展的根本方向。馬克思主義在文化發(fā)展上始終堅(jiān)持從以現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，關(guān)照人的生存和發(fā)展境況，并將促進(jìn)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)，這為當(dāng)代中國先進(jìn)文化的建設(shè)發(fā)展指明了基本方向與根本任務(wù)。在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，當(dāng)代中國文化建設(shè)必須以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。二是規(guī)定先進(jìn)文化建設(shè)發(fā)展的基本性質(zhì)。馬克思主義在文化發(fā)展上始終注重以什么為指導(dǎo)、為什么人的根本問題，注重文化發(fā)展的根本性質(zhì)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對資產(chǎn)階級(jí)虛假的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了徹底的清算。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思也對資產(chǎn)階級(jí)自由、民主、財(cái)產(chǎn)觀念的虛偽性及其階級(jí)本質(zhì)進(jìn)行了深刻的批判。以馬克思主義為指導(dǎo)，就需要在先進(jìn)文化建設(shè)中堅(jiān)持“為人民服務(wù)”、“為社會(huì)主義服務(wù)”的根本宗旨。正如毛澤東強(qiáng)調(diào)那樣：“我們的文化是人民的文化，文化必須有為人民服務(wù)的高度熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾。”[7]618三是提供先進(jìn)文化建設(shè)發(fā)展的實(shí)踐源泉。馬克思主義理論認(rèn)為，鮮活的實(shí)際、火熱的生活和人民群眾的生動(dòng)實(shí)踐，是文化發(fā)展與創(chuàng)新的豐富土壤與不竭源泉。為此，先進(jìn)文化的建設(shè)發(fā)展，必須堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，從社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際中，從作為歷史主體的人民群眾的豐富生活中去尋找文化建設(shè)發(fā)展的源泉。四是奠定先進(jìn)文化建設(shè)發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)。文化不是一個(gè)中立性的概念，價(jià)值要素是文化的內(nèi)核，正如弗雷德·英格利斯所說，“文化可以被定義為一個(gè)主導(dǎo)價(jià)值加解釋的體系?！盵15]社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為當(dāng)代中國先進(jìn)文化建設(shè)的價(jià)值靈魂，而馬克思主義作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，為中國先進(jìn)文化建設(shè)提供了價(jià)值規(guī)約與意義闡釋。

基于歷史發(fā)展的客觀規(guī)律與無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)立場，中國共產(chǎn)黨主張創(chuàng)造與發(fā)展先進(jìn)文化。所謂先進(jìn)文化，就是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、體現(xiàn)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表最廣大人民根本利益并順應(yīng)時(shí)代發(fā)展方向的文化。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義理論指導(dǎo)下，在革命、建設(shè)與改革的不同歷史階段都創(chuàng)造了充滿生機(jī)與活力的新文化樣態(tài)，并將這些文化創(chuàng)新的重要成果推廣到大眾當(dāng)中成為人民群眾共同的精神財(cái)產(chǎn)。從理論形態(tài)的角度來看，集中表現(xiàn)為毛澤東思想與中國特色社會(huì)主義理論體系；從精神價(jià)值的角度來看，包括井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神、大慶精神、雷鋒精神、抗洪精神、抗擊“非典”精神等；從具體文化樣式的角度來看，包括歌曲《黃河大合唱》、歌舞劇《東方紅》以及一大批優(yōu)秀影視、詩歌、小說等作品。當(dāng)前，在馬克思主義指導(dǎo)之下涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀文化作品，中國共產(chǎn)黨人提出的“建設(shè)全面小康社會(huì)”、“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”發(fā)展戰(zhàn)略以及“和平崛起”、“和諧世界”外交主張，則是在當(dāng)前時(shí)代條件下文化創(chuàng)新力的體現(xiàn)，其發(fā)展也必將進(jìn)一步提升馬克思主義在廣大民眾中的認(rèn)同度以及在國際社會(huì)中的關(guān)注度和接受度?？傊?，馬克思主義在當(dāng)代中國已經(jīng)深深滲透到文化發(fā)展的內(nèi)核之中，馬克思主義通過文化創(chuàng)新從而掌握大眾，成為大眾新的文化武裝和精神動(dòng)力。當(dāng)代中國的文化自覺、自信與自強(qiáng)，也都必須在馬克思主義大眾化的現(xiàn)代進(jìn)程中找到其新的方向、勇氣、信心與指引。

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