究竟何為馬克思主義的“硬核”?
——兼與楊筱剛教授商榷

王學(xué)榮

(首都師范大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，北京 100048)

究竟何為馬克思主義的“硬核”?
——兼與楊筱剛教授商榷

王學(xué)榮

(首都師范大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，北京 100048)

按照拉卡托斯的觀點(diǎn)，科學(xué)理論之為科學(xué)理論，關(guān)鍵在于它是由“硬核”與“輔助保護(hù)帶”組成的完整體系，馬克思主義學(xué)說作為科學(xué)理論也不例外，也由“硬核”和“輔助保護(hù)帶”構(gòu)成?！坝埠恕敝疄椤坝埠恕保嗽谟谒窃摾碚撟罨镜睦碚摴O(shè)和根本主張，因而，它構(gòu)成了該學(xué)說的基石，表現(xiàn)了該學(xué)說的本質(zhì)。“科學(xué)的實(shí)踐觀”恰恰是馬克思主義哲學(xué)最基本的理論公設(shè)和根本主張，構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的基石和本質(zhì)，因而理所當(dāng)然地成為馬克思主義哲學(xué)的“硬核”，而馬克思主義哲學(xué)又是整個(gè)馬克思主義學(xué)說的“硬核”，于是“科學(xué)的實(shí)踐觀”作為“硬核”之“硬核”，成為整個(gè)馬克思主義理論體系的“硬核”也就順理成章了。

馬克思主義;“硬核”;實(shí)踐人本主義;科學(xué)的實(shí)踐觀

楊筱剛教授在《馬克思主義“硬核”及其剝?nèi)　芬晃闹校\(yùn)用拉卡托斯的“硬核”理論對(duì)馬克思主義理論體系進(jìn)行了結(jié)構(gòu)主義的分析，頗有見地。楊文首先剖析了馬克思主義理論體系的“硬核”既不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不是科學(xué)社會(huì)主義，“硬核”在馬克思主義哲學(xué)中。然后，楊教授又對(duì)馬克思主義哲學(xué)的本身進(jìn)行了結(jié)構(gòu)主義的分析，層層推進(jìn)，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的“硬核”既不是唯物史觀，也不是辯證唯物主義，而是“實(shí)踐人本主義”。［1］但筆者認(rèn)為，實(shí)踐人本主義乃是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)時(shí)期的思想，當(dāng)時(shí)的思想并不成熟，還帶有費(fèi)爾巴哈人本主義的“痕跡”。馬克思第一次把自己的觀點(diǎn)和費(fèi)爾巴哈人本主義對(duì)立起來、批判費(fèi)爾巴哈是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)中。從1845年春寫作《提綱》開始，馬克思逐漸克服了費(fèi)爾巴哈人本主義的傾向，開始轉(zhuǎn)向科學(xué)的實(shí)踐觀。也正是由于科學(xué)實(shí)踐觀的提出，才實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)史上的偉大變革。按照拉卡托斯的觀點(diǎn)，“硬核”之為“硬核”，乃在于它是該理論最基本的理論公設(shè)和根本主張，因而，它構(gòu)成了該學(xué)說的基石，表現(xiàn)了該學(xué)說的本質(zhì)。［2］而科學(xué)的實(shí)踐觀正好是馬克思主義哲學(xué)的理論基石，它貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個(gè)環(huán)節(jié)，自從科學(xué)實(shí)踐觀的“天才發(fā)現(xiàn)”，自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論等各個(gè)領(lǐng)域都獲得了全新的解釋，進(jìn)而構(gòu)筑了統(tǒng)一、科學(xué)、徹底的全新馬克思主義哲學(xué)體系。因此，筆者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的“硬核”不是“實(shí)踐人本主義”，而是“科學(xué)的實(shí)踐觀”。而馬克思主義哲學(xué)又是整個(gè)馬克思主義學(xué)說的“硬核”，于是，“科學(xué)的實(shí)踐觀”作為“硬核”之“硬核”，自然也就是整個(gè)馬克思主義理論體系的“硬核”。

(一)

精致證偽主義的代表人物拉卡托斯認(rèn)為，科學(xué)理論之為科學(xué)理論，關(guān)鍵在于它是由“硬核”與“輔助保護(hù)帶”組成的完整體系，其中，“硬核”之為“硬核”，乃在于它是該理論最基本的理論公設(shè)和根本主張，因而，它構(gòu)成了該學(xué)說的基石，表現(xiàn)了該學(xué)說的本質(zhì)，放棄了它，就等于放棄了整個(gè)學(xué)說。而“輔助保護(hù)帶”則是運(yùn)用“硬核”這個(gè)理論公設(shè)去分析現(xiàn)實(shí)問題所得出的具體結(jié)論，因此，“輔助保護(hù)帶”往往是可以反駁的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)本身正是不斷變化著的。［2］在這個(gè)意義上，對(duì)“輔助保護(hù)帶”的反駁并不等于對(duì)“硬核”本身的反駁，而且恰恰相反，在“硬核”不變的前提下，可以通過對(duì)“輔助保護(hù)帶”的修正和補(bǔ)充來完善該學(xué)說，反而可以更好地保護(hù)其“硬核”，而這個(gè)對(duì)“輔助保護(hù)帶”的修正和完善過程也正是該學(xué)說的發(fā)展過程。從這個(gè)意義上說，科學(xué)理論之所以具有很強(qiáng)的生命力，乃在于它的“輔助保護(hù)帶”具有一定的包容性、動(dòng)態(tài)性、開放性和可調(diào)節(jié)性。

馬克思主義作為科學(xué)理論是公認(rèn)的，與其他任何科學(xué)理論一樣，馬克思主義學(xué)說同樣也是由“硬核”和“輔助保護(hù)帶”共同構(gòu)成的一個(gè)完整體系。按照拉卡托斯的觀點(diǎn)，馬克思主義的“硬核”作為最基本的理論公設(shè)當(dāng)然是不可反駁的，而其“輔助保護(hù)帶”則需要不斷地修正、補(bǔ)充和完善，且聽聽馬克思恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言中對(duì)自己學(xué)說的態(tài)度吧:“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來可以做一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫法了。由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是有了無產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了。”［3］248－249

(二)

既然馬克思主義的“硬核”不可反駁，而其“輔助保護(hù)帶”則需要不斷修正、補(bǔ)充和完善，那在邏輯上就應(yīng)該首先正確區(qū)分出馬克思主義的“硬核”與“輔助保護(hù)帶”。那么，究竟何為馬克思主義的“硬核”呢?馬克思主義學(xué)說由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分組成，盡管馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說本身也各有其“硬核”和“輔助保護(hù)帶”，但就整個(gè)馬克思主義學(xué)說的體系而言，它們都不是“硬核”，而只是“輔助保護(hù)帶”，“硬核”在馬克思主義哲學(xué)當(dāng)中。對(duì)此，楊教授從歷史和邏輯兩個(gè)角度進(jìn)行了精辟而充分的論證，正如他所說“馬克思首先是一個(gè)哲學(xué)家，馬克思首先進(jìn)行哲學(xué)變革，然后在變革了的哲學(xué)指導(dǎo)下再進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的變革并創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的。因此，在該學(xué)說體系中，哲學(xué)是歷史在先的。不僅是歷史在先的，而且也是邏輯在先的。這里涉及到對(duì)該學(xué)說三大組成部分的本質(zhì)和地位的理解問題。我的理解是:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思關(guān)于資本主義現(xiàn)實(shí)的科學(xué)理論;科學(xué)社會(huì)主義是馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義理想的描述和論證以及實(shí)現(xiàn)該理想的實(shí)踐綱領(lǐng);二者的關(guān)系是現(xiàn)實(shí)和理想、理論與實(shí)踐的關(guān)系。因此，如果你承認(rèn)我的理解是正確的，如果你承認(rèn)馬克思的邏輯是從整體到局部、從抽象到具體的話，那么，從邏輯上說，你就得承認(rèn)在此二者之上、之先，馬克思還有一個(gè)關(guān)于上述關(guān)系的關(guān)系本身的學(xué)說。而這樣學(xué)說當(dāng)然就是馬克思主義哲學(xué)。因此，無論在歷史上還是邏輯上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義較之馬克思主義哲學(xué)而言，都是在后的。在后的東西可能是‘硬核’嗎?‘硬核’之為‘硬核’，乃在于它是該學(xué)說體系中最基本的理論公設(shè)，它與‘保護(hù)帶’的關(guān)系是前提與結(jié)論的推出關(guān)系，前提怎么可能在后呢?這一點(diǎn)，列寧看得很明白。他說:‘馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說就是馬克思理論最深刻、最全面、最詳細(xì)的證明和運(yùn)用’;‘我們完全站在馬克思理論的基礎(chǔ)上，因?yàn)樗谝淮伟芽茖W(xué)社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，給這個(gè)科學(xué)奠定了鞏固的基礎(chǔ)’。這里的‘馬克思理論’不就是馬克思主義哲學(xué)的同義語嗎?”［1］馬克思主義學(xué)說作為馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的完整理論體系，其“硬核”在馬克思主義哲學(xué)中，楊教授對(duì)此所作的論證筆者認(rèn)為是相當(dāng)?shù)轿坏摹?/p>

然而另一方面，筆者卻認(rèn)為，問題的焦點(diǎn)恰恰在于到底何為馬克思主義哲學(xué)的“硬核”，這個(gè)問題一旦得到解決，整個(gè)問題也就迎刃而解了。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)作為整個(gè)馬克思主義學(xué)說的“硬核”，而馬克思主義哲學(xué)本身也是由“硬核”和“輔助保護(hù)帶”組成的，這樣一來，馬克思主義哲學(xué)的“硬核”也就成了“硬核”之“硬核”，當(dāng)然，馬克思主義哲學(xué)的“硬核”也就順理成章地成了整個(gè)馬克思主義學(xué)說體系的“硬核”。

(三)

那么，究竟何為馬克思主義哲學(xué)的“硬核”呢?楊教授認(rèn)為，馬克思哲學(xué)的“硬核”既不是唯物史觀，也不是辯證唯物主義理論，而是實(shí)踐人本主義。然而，筆者卻認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的“硬核”不是“實(shí)踐人本主義”，而是“科學(xué)的實(shí)踐觀”。

在《手稿》中，馬克思的很多論述還往往帶有費(fèi)爾巴哈人本主義的“痕跡”，確實(shí)是從費(fèi)爾巴哈的人本主義出發(fā)去批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，批判黑格爾哲學(xué)，進(jìn)而論證共產(chǎn)主義的。但在《提綱》中，他卻逐漸克服了費(fèi)爾巴哈的人本主義傾向，開始轉(zhuǎn)向了“科學(xué)的實(shí)踐觀”，事實(shí)上，馬克思第一次把自己的觀點(diǎn)和費(fèi)爾巴哈人本主義對(duì)立起來、批判費(fèi)爾巴哈就是在《提綱》中，正如馬克思開篇所說:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！保?］54并且進(jìn)一步認(rèn)為“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。［3］56正是在這個(gè)意義上，恩格斯說這是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。［4］筆者認(rèn)為，“天才”之為“天才”，乃在于天才地找到了“實(shí)踐”這個(gè)新的法寶。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的是，馬克思在《提綱》中的確反復(fù)提到“人”，但那絕對(duì)不是費(fèi)爾巴哈式的人本主義，其用意乃在于強(qiáng)調(diào)人的主體性而并非人本主義，“人的主體性”與“人本主義”是內(nèi)涵完全不同的兩個(gè)概念，事實(shí)上，“實(shí)踐”本身已經(jīng)蘊(yùn)含著人的主體性思想，因?yàn)閷?shí)踐之為實(shí)踐，乃在于它是“人”的實(shí)踐，實(shí)踐的主體只能是“人”本身。從思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯看，筆者認(rèn)為，馬克思之所以能夠找到“科學(xué)的實(shí)踐觀”作為其理論基石，是因?yàn)轳R克思高屋建瓴，看問題的立腳點(diǎn)選得很高，他開始將“人類社會(huì)”而不是“市民社會(huì)”作為考察問題的立腳點(diǎn)。正如馬克思所說:“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類?！保?］57以“人類社會(huì)”為立腳點(diǎn)，馬克思進(jìn)而得出“哲學(xué)家們只是用不同的方式認(rèn)識(shí)世界，問題在于改變世界”［3］57的偉大結(jié)論也就順理成章了，這里的“改變世界”不就是“實(shí)踐”的同義語嗎?然而寫作《提綱》已經(jīng)是1845年春天的事了，很明顯，在這個(gè)時(shí)候，馬克思已經(jīng)克服了《手稿》中費(fèi)爾巴哈人本主義的“痕跡”了，作為馬克思主義哲學(xué)理論基點(diǎn)的科學(xué)的實(shí)踐觀，在這篇文章中已經(jīng)開始提出了。正是由于科學(xué)實(shí)踐觀的確立，才實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)史上的偉大變革。筆者認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)之為馬克思主義哲學(xué)，根本之處乃在于它解決哲學(xué)基本問題的獨(dú)特方式，即以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問題。舊唯物主義和唯心主義由于都不了解人類的實(shí)踐活動(dòng)及其意義，從而導(dǎo)致它們?cè)趯?duì)世界的理解和觀察世界的視角等一系列問題上存在著嚴(yán)重缺陷。馬克思主義哲學(xué)通過對(duì)舊唯物主義和唯心主義的“揚(yáng)棄”，提出了能動(dòng)性與受到性相統(tǒng)一的實(shí)踐范疇，并從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界，把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)和感性當(dāng)作實(shí)踐去理解，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認(rèn)識(shí)論等各個(gè)領(lǐng)域都獲得了全新的解釋，進(jìn)而構(gòu)筑了統(tǒng)一、科學(xué)、徹底的全新科學(xué)體系。

可見，實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)體系的中心范疇，科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的基石，它貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個(gè)環(huán)節(jié)。離開了實(shí)踐觀點(diǎn)，就不可能真正把握馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，也不可能真正理解馬克思主義哲學(xué)整個(gè)思想體系。按照拉卡托斯的觀點(diǎn)，“硬核”之為“硬核”，乃在于它是該理論最基本的理論公設(shè)和根本主張，因而，它構(gòu)成了該學(xué)說的基石，表現(xiàn)了該學(xué)說的本質(zhì)，通過上述分析可知，“科學(xué)的實(shí)踐觀”恰恰是馬克思主義哲學(xué)最基本的理論公設(shè)和根本主張，構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的基石，也恰好地體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，因而理所當(dāng)然地成為馬克思主義哲學(xué)的“硬核”，又怎么能說馬克思主義哲學(xué)的“硬核”還是《手稿》時(shí)期的“實(shí)踐人本主義”呢?既然“科學(xué)的實(shí)踐觀”是馬克思主義哲學(xué)的“硬核”，而馬克思主義哲學(xué)又是整個(gè)馬克思主義學(xué)說的“硬核”，于是“科學(xué)的實(shí)踐觀”作為“硬核”之“硬核”，成為整個(gè)馬克思主義理論體系的“硬核”也就順理成章了。

［1］楊筱剛.馬克思主義的“硬核”及其剝?nèi)。跩］.天府新論，1996，(3).

［2］蘭征.拉卡托斯的自然哲學(xué)［M］.湖北:湖北人民出版社，1987.

［3］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1995.

［4］馬克思恩格斯選集(第4卷)［M］.北京:人民出版社，1995:213.

A81

A

1002－7408(2012)02－0054－03

北京市教委項(xiàng)目“馬克思交往理論的和諧觀視域研究”(SM201110028010)。

王學(xué)榮(1984－)，男，湖南炎陵人，首都師范大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)2010級(jí)碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)原理與社會(huì)發(fā)展理論的研究。

［責(zé)任編輯:閆生金］