以生活之理為理：關(guān)于價(jià)值重建的思考

■張煉紅

對(duì)于當(dāng)下中國和中國人而言，歷史性的價(jià)值低迷期和焦慮期，恰恰也是生發(fā)新的歷史轉(zhuǎn)機(jī)的醞釀期。中國之真正崛起，終究取決于中國人民能否崛起，中華文明能否再崛起。所謂中國道路、中國經(jīng)驗(yàn)，既在具體社會(huì)實(shí)踐層面有其歷史延續(xù)性，也需在文化思想與精神價(jià)值層面有所照亮，以期開顯出“中國之道”，真正體現(xiàn)吾土吾民的歷練與擔(dān)當(dāng)。那么，面對(duì)當(dāng)前世界性危機(jī)中的后發(fā)優(yōu)勢(shì)與契機(jī)，中國人將以何種努力，既務(wù)實(shí)(政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)綜合治理)，也務(wù)虛(以核心價(jià)值體系為靈魂的意識(shí)形態(tài)建設(shè))，同舟共濟(jì)，開創(chuàng)出更加平正、剛健、寥廓的中國氣象？

中國社會(huì)主義革命與建設(shè)的主體，歸根到底就是廣大人民群眾的實(shí)踐主體。而生活世界作為普通民眾社會(huì)實(shí)踐的意義本源，關(guān)注民眾生活世界，也就意味著關(guān)注中國最具根本性的政治問題、文化問題和價(jià)值問題。那么，立足人文思考，關(guān)鍵或許還得從普通人的生命意義、尊嚴(yán)、價(jià)值入手，通過更為低調(diào)持續(xù)的思想實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐，逐漸撐開并突破全球化背景下資本邏輯的強(qiáng)勢(shì)籠罩，重建生活世界，重啟生活政治。

近年來，影視劇也著意潛入民眾歷史的常與變，無論是追憶戰(zhàn)爭歲月的《沂蒙》、《我的團(tuán)長我的團(tuán)》，還是刻畫底層命運(yùn)的《鋼的琴》。種種努力，就是想從溶于吾土吾民生活世界的情義和智慧出發(fā)，深刻體認(rèn)“蚌病成珠”的生活倫理及其日常實(shí)踐，用心理解社會(huì)共同生活的涵養(yǎng)生息之功，平心辯證民眾日常實(shí)踐的堅(jiān)忍維系之力，以及其間蘊(yùn)蓄的不同于激進(jìn)政治的“細(xì)膩革命”。希望藉此潛在于生活世界的實(shí)踐性能量，重新確認(rèn)普通人安身立命和主體自覺的意義，重塑社會(huì)生活方式與感覺結(jié)構(gòu)，重啟更富于日常根基與社會(huì)脈絡(luò)的生活政治、情感政治和文化政治，以達(dá)致人心所向的政治復(fù)蘇、文化創(chuàng)造與價(jià)值重建。

生活世界 蚌病成珠

生活世界，何以生，何以活，何以讓人活出人樣來？尤其是，日常的繁瑣與艱辛，持久如宿命般的身心苦痛，如何在共同生活實(shí)踐中，涵容化育出普通人的生命意義和尊嚴(yán)？

想想我們生命中最親近的女性，奶奶、外婆和媽媽，她們大多不是戶口本上的戶主，實(shí)際上卻是家里當(dāng)之無愧的靈魂。日月流年，朝夕勞作，她們與各自分定的角色身份和生活方式，與周遭環(huán)境和人群免不了日久生情，不知不覺就會(huì)對(duì)情感倫理啊道德規(guī)范啊產(chǎn)生某種依賴性、認(rèn)同度和歸屬感，由此而獲得內(nèi)心深處最踏實(shí)可靠的精神寄托。長期置身于這種歷史性、社會(huì)性、且已內(nèi)在化的倫理秩序中，女性通常會(huì)以其身心最直接的感受力、平衡力和忍耐力，在事無巨細(xì)的日常操持中體現(xiàn)各自的情義承擔(dān)、倫理承擔(dān)和道德承擔(dān)。于是，在歲月的艱辛和虧欠中，在忍耐和堅(jiān)持中，慢慢歷練出中國女性更細(xì)膩、柔韌，也更結(jié)實(shí)的情感道德與倫理特質(zhì)，居于幽暗，而能暗暗有光。

從有形之勞到無形之力，從無形之力到內(nèi)在之光，如同“蚌病成珠”，這里就有個(gè)體生命與生活世界長久依存化合而來的“共命感”。特別是普通勞動(dòng)?jì)D女、職業(yè)婦女，終年忙碌于家庭內(nèi)外各種社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中，身心負(fù)擔(dān)更重，痛感也更深切。然而，被眾多社會(huì)角色所建構(gòu)的沉重壓抑的性別身份，恰恰成為既令她備感痛苦、又能從中得到慰藉的意義和價(jià)值來源。這里就有一種只能靠生活本身來鑄就的人與人、人與生活世界“相依為命”的力量，這種力量重重疊疊指向了日常實(shí)踐中具有整體性、連續(xù)性、共存性的倫理結(jié)構(gòu)，這一切往往又體現(xiàn)于人際交流與情感回饋，隨時(shí)隨地感受到彼此的需要、理解和尊重。俗話說“原湯化原食”，正是在長期共同生活的相依為命中，艱辛贏得尊嚴(yán)，痛感化作慰藉；而在真實(shí)個(gè)體的被動(dòng)與主動(dòng)之間，“壓迫性”與“共命感”恰是日常境遇的一體之兩面，或隱或顯，默默給力。仔細(xì)體會(huì)此種生命歷練與擔(dān)當(dāng)，或許更能讓人領(lǐng)悟蚌病成珠、珠病相隨的那份深意，那股心氣和心力？

但這里還有些問題，看似簡單卻不易回答的問題，比如何謂“生活世界”？而在記憶、實(shí)踐和理論之間，怎么才能用更清晰貼切的語言，說出日常實(shí)踐的意義本源？如果某些生活方式、文化樣態(tài)及精神傳統(tǒng)的存在，不是以現(xiàn)成可書寫、可明示的形式來傳遞，那我們?cè)趺慈ダ斫夂痛_認(rèn)？

記得我的老師，曾經(jīng)提起母親當(dāng)年從外婆那兒聽來的一段話：姑娘要出嫁了，做媽的叮囑她，到了婆家千萬別做好人。新娘不解，難不成叫我做壞人？媽媽笑道，好人都不能做，還能做壞人嗎？——這則母訓(xùn)，不要做“好人”也不能做“壞人”，一語道破了名教層面的所謂“做人難”。當(dāng)然，勘破表層之后還會(huì)有難處，難就難在如何能夠設(shè)身處地，如何在繁復(fù)微妙的生活情境中行止進(jìn)退，眼明心亮，該干嘛干嘛。人與人之間，天生的高矮強(qiáng)弱，尊卑智愚，各自早已有分張；可最終的分別就在于心氣和心力的淬煉，這里的高低輕重，通常還未必看得見。

而人世間的是非善惡與功過，義利之辯，情理之爭，往往也沒有明確的界限可言，得理且饒人，欺人別太甚，你敬我一尺我敬你一丈，你來我往之中就有了某種整體性、結(jié)構(gòu)性、動(dòng)態(tài)性的倫理和諧與平衡。正如宋代《呂氏鄉(xiāng)約》所倡導(dǎo)的，德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤。此種因應(yīng)著農(nóng)業(yè)社會(huì)鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)與宗法制度而來的，具有群體性和連帶感的中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化與生活共同體，長久以來起著穩(wěn)定社會(huì)秩序、調(diào)節(jié)個(gè)體身心之功效。而生活世界作為意義寄托之地，多側(cè)面多層次地給人以理解和創(chuàng)造生命意義的歷史與現(xiàn)實(shí)情境。只要習(xí)得了溶于生活倫理的情義和智慧，哪怕不識(shí)字不讀書的人也會(huì)知情達(dá)理，也能有文化，因?yàn)槲幕罹唧w切實(shí)的表現(xiàn)就在于社會(huì)生活方式中。

畢竟，普通人投身于生活世界及其常態(tài)實(shí)踐的意義和價(jià)值，并非像精英文化那樣，憑借著向世人公開宣示的顯性書寫方式來確立和傳播。所謂百姓日用而不知，這不知之知，莫名之名，常常就是以不同于主流書寫的別樣確認(rèn)方式，默默存活并傳遞著。那么，立足生活世界，我們能否從根本上從整體上，領(lǐng)會(huì)和肯定那些存在于主流認(rèn)知與傳播系統(tǒng)之外的，中國人在緊貼著自身歷史現(xiàn)實(shí)的思想與社會(huì)實(shí)踐中所開顯的文化精神傳統(tǒng)？特別是，對(duì)普通民眾在曲折中艱難創(chuàng)生并持守的，更為堅(jiān)實(shí)牢靠的價(jià)值理念和生命意志，能否通過文化思想與社會(huì)實(shí)踐的賦形、取意、傳神，使之成為當(dāng)下情境中可接受、可延續(xù)、可發(fā)展的思想與實(shí)踐性能量？

“細(xì)膩革命”：賦形、取意、傳神

在此意義上，生活世界（實(shí)體/理念），作為社會(huì)政治文化實(shí)踐之本源（本原），充分展示了歷史與現(xiàn)實(shí)的具體性、延續(xù)性和生成性，也揭示出各種矛盾沖突之上的社會(huì)生活的含渾性、依存度和共命感。甚至可以說，無論在宏觀還是微觀層面，基于依存/沖突關(guān)系而同時(shí)形成的“共命/壓迫”結(jié)構(gòu)，集中凸顯了生活世界與日常實(shí)踐中水落石出的一體之兩面。

而在各種既定的共命/壓迫結(jié)構(gòu)中，除卻抗?fàn)帥Q裂一途，弱者或弱勢(shì)將何以貞定與自持？謂之“貞定”，是舉世滔滔我獨(dú)不動(dòng)？是承受重負(fù)仍不改初衷？而此種不動(dòng)（持守），有時(shí)是否比那種激烈的動(dòng)（破壞），更具有對(duì)“壓迫結(jié)構(gòu)”的否定與質(zhì)疑？因其自內(nèi)而外都與之更少暴力的同構(gòu)性，那也就能最大限度地維護(hù)“共命結(jié)構(gòu)”的涵養(yǎng)生息功能？但這種一體兩面之間的離合度，究竟如何理解才能作出更妥帖的判斷和把握？顯然，這是一個(gè)落到日常實(shí)踐、重在生活政治的問題，而以我的理解和體認(rèn)，這更是主體在其心靈與精神維度所面臨的一道坎陷。事實(shí)上，作為長期處在共命/壓迫結(jié)構(gòu)中的弱勢(shì)，假如沒有切實(shí)有效的解決辦法，也無力以抗?fàn)帉?duì)決的激進(jìn)方式擺脫困境，解放自己，那她也只能在不斷掙扎中繼續(xù)忍耐、堅(jiān)持、苦苦維系。那么，掙扎和忍耐到底有沒有意義？生活世界中的堅(jiān)忍維系有何終極價(jià)值可言？——有，當(dāng)然有，只要掙扎和忍耐中有所堅(jiān)持、有所維系，因其延宕而遲遲未能實(shí)現(xiàn)的愿望就會(huì)產(chǎn)生越來越深沉飽滿的心力，就在這種堅(jiān)忍維系中含蓄著，累積著，默默指向未來！

這里的關(guān)鍵在于，我們?cè)趺床拍芨笙薅鹊匕l(fā)掘出，歷史與現(xiàn)實(shí)境遇所框定的“共命/壓迫”結(jié)構(gòu)中潛在的民眾實(shí)踐性能量，并設(shè)法提煉出更多的正面性和價(jià)值感？這一切未必要在社會(huì)支配性文化之外，也許就在其中，或多或少利用著現(xiàn)有的各種形式，通過人們更為用心用力的日常實(shí)踐而有所撐開、有所突破，遂使新質(zhì)悄然萌發(fā)于舊胎？而我們既然已經(jīng)置身于現(xiàn)實(shí)困境中，何不索性沉住氣，放開眼量，從長計(jì)議；同時(shí)能否落實(shí)功夫，就在細(xì)水長流的日常實(shí)踐中，展開不同于激進(jìn)政治的“細(xì)膩革命”？

與此相關(guān)，群己人我之間，更為持久、穩(wěn)定而深往的互動(dòng)關(guān)聯(lián)如何可能？回頭想想各種意義上的被壓迫被損害者，他們?cè)谌棠椭袌?jiān)守著什么，克服了什么，維系著什么，保存了什么？事實(shí)上，當(dāng)人們?cè)谌棠椭杏兴鶊?jiān)守維系之時(shí)，個(gè)體與群體意義上想要改變不合理現(xiàn)狀的革命性，也就在將來未來之際具有了日益切近的可能性。因?yàn)樵谌Σ俪值倪^程中，你才可能有更多的時(shí)間來積蓄和保存有限的力量，既非抗?fàn)帉?duì)決，也不順勢(shì)妥協(xié)，直到迎來真正革命性的歷史時(shí)刻。而這種堅(jiān)忍維系的過程，也就成為“細(xì)膩革命”的構(gòu)成要素，穩(wěn)如基石。

那么，我們?nèi)绾卧谟洃?、?shí)踐和理論的不斷碰撞往復(fù)中，當(dāng)真用心來觸摸生活世界中潛移默化的種種可能性？能否真切感應(yīng)，能否敏銳發(fā)現(xiàn)，能否將日常實(shí)踐中看似無法表述也就無從積累的實(shí)感經(jīng)驗(yàn)，無中生有地概括和提煉，不斷賦形、取意、傳神？特別是置身于當(dāng)下問題情境中，我們能否深入而淺出，重新講述中國人的故事，講出那個(gè)比正在崛起的中國形象更扎扎實(shí)實(shí)、深入人心的“中國”到底從哪來，如今又該往哪去？講出那些活得更真實(shí)、更堅(jiān)韌，也更有尊嚴(yán)的中國人是什么樣的，尤其在危難中，在困厄中，那些咬緊牙關(guān)臥薪嘗膽的中國人究竟何所思、何所求、何所為？——這里的中國氣息、中國情感、中國倫理，慢慢慢慢也就在追憶和講述中魂兮歸來。

其間，對(duì)于那些曾被主流政治、精英文化拆解質(zhì)疑的生活倫理及情義傳統(tǒng)，諸如忠誠、孝悌、仁義禮智信、溫良恭儉讓……我們還能否通過細(xì)膩的記憶追溯、理論闡釋和實(shí)踐把握，重新使之翻轉(zhuǎn)出來，翻出那些長期掩埋在概念底下的百姓日用而不知的價(jià)值感，來支撐普通人更富于韌性的日常實(shí)踐？事實(shí)上，越是被邊緣化、底層化的生活實(shí)踐，越是被壓抑、被磨礪的生命愿望，就越像是幽暗里發(fā)出的光，地底下開出的花，那就越有強(qiáng)勁的生命力，靜默中震撼人心。而我們對(duì)此的持續(xù)關(guān)注和努力，無論在記憶、實(shí)踐和理論層面，一言以蔽之，就是要從歷史和現(xiàn)實(shí)中努力尋找生命的呼吸。哪怕是在“廢墟”中，在“垃圾堆”里，我們也要仔細(xì)觀察和傾聽，從中尋找到生命的真誠呼吸。有呼吸處就會(huì)有生命，有生命就會(huì)有力量，無論歷史的，當(dāng)下的，這種力量都有可能從層層的廢墟中從垃圾堆里探出頭來，直起腰來，開出花來。這么一來，你就會(huì)覺得生活世界里那些原本看不見說不清的角角落落、瑣瑣碎碎的存在，譬如，難以忍受而必須忍受的身心壓迫和屈辱，無法言說而深埋心底的生命激情和滄桑，都可以在“蚌病成珠”的意義上，在“垃圾堆里的呼吸”的意義上，重新獲得各自的生命形式。其間銘心刻骨的情感體驗(yàn)，最直接地激發(fā)整合起人們的感性認(rèn)知和應(yīng)對(duì)能力，久而久之成為生活世界中最能維系和充實(shí)倫理平衡的主體性構(gòu)成要素，常常能在機(jī)緣遇合中化被動(dòng)為主動(dòng)，及時(shí)擴(kuò)充行動(dòng)主體的精神能量，隨之轉(zhuǎn)化為更持久飽滿的實(shí)踐力度。

這正是生活世界無窮展開中源源不斷提供的社會(huì)內(nèi)容和形式，需要我們以格外的誠意和耐心去發(fā)掘、去闡釋、去實(shí)踐，還要有足夠的勇氣把日常實(shí)踐概括提升為思想和理論，藉此探討中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、民眾生活變遷和文化發(fā)展進(jìn)程的歷史梳理、當(dāng)代闡釋與理論創(chuàng)建，特別是植根生活世界的情感結(jié)構(gòu)、文化認(rèn)同、主體自覺與價(jià)值重建等問題，以期回應(yīng)我們今天的時(shí)代課題與生命困境。在此意義上說勞動(dòng)創(chuàng)造世界，人民創(chuàng)造歷史，也就不光是一種史詩般的表達(dá)，更是民眾生活世界及其常態(tài)實(shí)踐的史詩性特征。而作為意義寄托之地的生活世界，特別是普通人看似如草如芥、無聲無息的生命實(shí)踐，決不只是鄉(xiāng)愁，供人緬懷；還要從歷史與現(xiàn)實(shí)幽暗中開鑿出更具親和力的希望之光，薪盡火傳，繼續(xù)照亮我們?nèi)粘?shí)踐的道路。

價(jià)值體認(rèn) 道成肉身

人心惟危，道心惟微。而在看似混沌莫名的民眾生活世界，與更具普遍意義的價(jià)值認(rèn)同之間，究竟有著怎樣的血肉關(guān)聯(lián)？其間是否有那么一種，姑且謂之道成肉身、與身俱在的“一體感”？

我理解的價(jià)值認(rèn)同與個(gè)體生存的“一體感”，即價(jià)值的普遍性每每落實(shí)在個(gè)體當(dāng)下踐行感悟中的“與身俱在”，而不僅僅是人心向善意義上的天性、直覺與本能。因?yàn)橐坏?qiáng)調(diào)普遍性在個(gè)人心性中的“先在”位置，難免就會(huì)將它“外在”于具體切實(shí)的生命體驗(yàn)，結(jié)果形成種種藉口，任意脫卸。例如，前人說良知：“某于此良知之說，從百死千難中得來。不得已，與人一口說盡。只恐學(xué)者得之容易，把作一種光景玩弄，不實(shí)落用功，負(fù)此知耳?！保ㄍ蹶柮髂曜V）此話說得懇切，正是在“百死千難”的意義上，無論被動(dòng)主動(dòng)，歷史現(xiàn)實(shí)境遇中的普通民眾，特別是被損害、被壓抑和壓迫的弱勢(shì)，更有可能也更需要同樸素的真理、普遍的價(jià)值聯(lián)合起來。也正因?yàn)樵诟鞣N社會(huì)條件下都赤手空拳，無所依傍，人們不得不返身求諸己，不得不由一己匯成群體，就在地平線上重新聚集起民眾僅有的力量。而樸素的真理，及與之相關(guān)的普遍的價(jià)值，不正是在底線意義上重新給予普通民眾正面的支撐？良知，公正，友愛，平等，和諧，倘或在余裕者看來不失為可把玩的光景，因此也就取用隨意，可玩可不玩；但在普通民眾那里，這些價(jià)值一時(shí)間看來或許只是溺者眼前的救命稻草，但也可能當(dāng)真起作用，當(dāng)真做成一條救生船，因陋就簡，普渡眾生。而這就需要無窮時(shí)空里，無數(shù)生民百姓為之所做的累積和熔鑄功夫，牢牢抓住，世代相傳。

問題是，每個(gè)時(shí)代的人們，包括我們現(xiàn)在，還有沒有可能，當(dāng)真來理解和接續(xù)這些基本價(jià)值在歷史與現(xiàn)實(shí)幽暗中所起的作用？而前人與時(shí)人的種種努力，在一個(gè)越來越分崩離析、致使意義價(jià)值無限碎片化的世界里，其推廣實(shí)踐的可能性到底還有多大？我怕我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能洞徹，這種斷裂的歷史觀對(duì)于人類文化精神生活的毀滅性影響。尤其在現(xiàn)代知識(shí)傳統(tǒng)與文化生產(chǎn)機(jī)制的強(qiáng)烈追光下，歷史現(xiàn)實(shí)所能賦予人們洞察生活情境的自然光照似乎已經(jīng)起不了作用，于是，強(qiáng)處愈亮，弱處也就愈加黯淡了。好在，民眾生活世界的常與變中，歷史的長河自有其斬不斷的延續(xù)性。宏觀中潰散的，微觀中依然存在。盡管時(shí)代變化之速，破立之疾，常令昨是而今非；但在成毀演變之中，有些東西始終渾如磐石，歷經(jīng)風(fēng)雨歲月的層層涂抹、暈染、疊印，滄海桑田，巖土積化，日久而能共同熔鑄為大地的成色。那么關(guān)鍵還在于，置身在這片時(shí)空綿延中的人們，事到如今能否以更貼近歷史和實(shí)感經(jīng)驗(yàn)的方式，“回真向俗”？能否在真正讓人安身立命的日常實(shí)踐與價(jià)值體認(rèn)中，“道成肉身”？

與此相關(guān)，民眾在維系共同日常生活過程中產(chǎn)生的多種面向和需求，相應(yīng)也催生形成了倫理價(jià)值的完整性和多樣性，舉凡事理、物理、情理、道理等等，其間即使各有分張而仍能彼此接洽或牽制，盡可能維持某種富于內(nèi)在張力感的倫理和諧與平衡。如果說，社會(huì)生活的全面、混沌而實(shí)際的展開本身，致使任何單一解釋和規(guī)范模式都顯得片面、狹隘、無法自圓自全，那么民眾生活世界中多元價(jià)值及其力量形態(tài)的廣泛存在、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，作為始終延續(xù)在歷史與現(xiàn)實(shí)境況中的民意表征，不也默默提示著生活政治中所謂“被動(dòng)”與“能動(dòng)”的辯證關(guān)聯(lián)？這樣我們才能重新確認(rèn)普通人在日常實(shí)踐中的生活智慧和心靈意志，努力發(fā)掘包蘊(yùn)其間的精神含量與主體自覺，并加以格外的珍視和護(hù)持，以期在社會(huì)實(shí)踐中彼此呼應(yīng)、凝聚、壯大，從抽象理念直到融入人們的生活方式與感覺結(jié)構(gòu)。而真正造福民眾的好的政治，事實(shí)上，不就是那種既能從普通人息息相關(guān)的生活世界中汲取能量，又能以低調(diào)持續(xù)的日常實(shí)踐來推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的愿望和行動(dòng)？

此種努力的廣泛持久的精神源泉，仍在于可感可念而莫可名狀的日常生活與勞動(dòng)實(shí)踐。舉凡農(nóng)桑稼穡，引車賣漿，謀求生計(jì)的趨利避害給人以最強(qiáng)勁的原動(dòng)力，而在家長里短、街談巷議中到處都會(huì)有看不見的秤砣和秤星，真話何須實(shí)說，正道也未必直行，普通人看似自生自滅、隨遇而安的生活方式和態(tài)度中，自有一種堅(jiān)實(shí)牢靠的力量在支撐。什么物質(zhì)與精神，實(shí)用與審美，功利與意義，日久天長皆已在人們的奔波操勞中同舟共濟(jì)，而非彼此拆解對(duì)立。這就是源自真實(shí)生活的更完整的生命力，特別是對(duì)平凡人生更直接的感應(yīng)力與忍耐力。正所謂，城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花。那么，不妨也在我們內(nèi)心，多多感應(yīng)和吸納一點(diǎn)自然天地間草木萬物的蓬勃長勢(shì)？或者長話短說，可不可以這么說：在你我內(nèi)心，能否同時(shí)兼有那種敏感洞悉并勇于反抗周遭一切結(jié)構(gòu)性的不平、不義與不公的“精英意識(shí)”，與那種落地生根、就地心安、天塌下來當(dāng)被蓋、擠出條縫隙也能走成道的“草根意志”？

在此日常實(shí)踐過程中，新的文化精神與價(jià)值能量的彼此激發(fā)、傳遞和凝聚，抽象而又具體，平凡而又堅(jiān)韌，因其韌性而能持久，因其持久而有力道，使無力者有力，有力者有愛，故能讓更多普通人在群體及社會(huì)生活關(guān)聯(lián)中彼此振拔，勉力前行。這里就有真正富于創(chuàng)造性、建設(shè)性的，實(shí)踐的精神質(zhì)地，實(shí)踐的生活氣息，實(shí)踐的人格魅力，實(shí)踐的文化內(nèi)核與價(jià)值根基。而這一切正是中國社會(huì)主義革命與建設(shè)實(shí)踐之精魂所在，也是本文之所以提出“細(xì)膩革命”的歷史與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，實(shí)踐與理論依據(jù)。在此意義上，我們不妨再聽聽歷史與現(xiàn)實(shí)的縱深處，仔細(xì)傾聽，確有寧靜而博大的心臟在跳動(dòng)。在我看來，這也就是中國文化之精神氣脈在歷史和時(shí)代憂患中凝成的永恒價(jià)值，低微處堅(jiān)守，困厄時(shí)精進(jìn)，幽暗里發(fā)光，挑戰(zhàn)中奮起，遂使吾土吾民千百年來飽經(jīng)滄桑歷煉而能貞定自持，生生不息。