南原繁的“和平構(gòu)想”

盧 麗

(東北師范大學(xué)留學(xué)生教育學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130117)

南原繁的“和平構(gòu)想”

盧 麗

(東北師范大學(xué)留學(xué)生教育學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130117)

南原繁在日本戰(zhàn)后提出了放棄戰(zhàn)爭(zhēng)、“全面講和”、不搞再軍備、與世界“和平共存”、保持中立，構(gòu)建“人類(lèi)世界共同體”的“和平構(gòu)想”。“全面講和論”等政治主張，遏制了“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)”肯定論在日本死灰復(fù)燃的危險(xiǎn)走勢(shì)。南原繁所提出的“和平構(gòu)想”依然對(duì)21世紀(jì)的日本學(xué)界具有極大的警策作用。

南原繁;日本戰(zhàn)后;和平構(gòu)想;精神革命;民主革命

日本戰(zhàn)敗伊始，南原繁(1889—1974)作為日本著名的政治學(xué)者、思想家、教育家，通過(guò)學(xué)術(shù)著作、講座和演講的形式，奔走呼吁，以期喚醒戰(zhàn)敗后一蹶不振的日本國(guó)民的民族自覺(jué)性。他強(qiáng)調(diào)“民主革命”和“精神革命”的必要性，為了新憲法和教育基本法的制定、戰(zhàn)后教育改革奠定了基礎(chǔ);他主張?jiān)跂|西放冷戰(zhàn)格局中，為了實(shí)現(xiàn)“全面和平”，必須保持中立的立場(chǎng)。這些主張，為戰(zhàn)后日本在思想、政治、教育、憲法等諸領(lǐng)域的發(fā)展指明了正確的方向。為此，他贏得了日本戰(zhàn)后“建國(guó)之父”的美譽(yù)。

一、對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)

時(shí)任東京大學(xué)總長(zhǎng)的南原繁在“八·一五”前，親眼目睹了日本法西斯對(duì)大學(xué)教授進(jìn)行驅(qū)逐、停職、起訴等人身迫害行為，也親身經(jīng)歷了“學(xué)生出征”致使大批東京大學(xué)的精英學(xué)子瞬間化為炮灰的災(zāi)難。為此，日本戰(zhàn)敗后，他終身為之奔走呼號(hào)的便是“和平、民主主義和學(xué)術(shù)自由”。在他的論著及講演中，“犯罪”和“贖罪”是他教育東京大學(xué)的學(xué)子和日本國(guó)民時(shí)使用的最為頻繁的詞匯之一。他坦言，日本人在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的暴行，對(duì)人類(lèi)犯下了滔天罪行。他在《如何繼承戰(zhàn)沒(méi)學(xué)徒的遺產(chǎn)》一文中指出:“這場(chǎng)對(duì)中國(guó)大陸、東南亞諸島施加了如此暴虐并導(dǎo)致幾百萬(wàn)人(實(shí)際應(yīng)為一千余萬(wàn)——筆者注)喪生的戰(zhàn)爭(zhēng)，不是我們民族的暴行和過(guò)錯(cuò)以及對(duì)同胞和人類(lèi)所犯下的罪行，又是什么?!”正因?yàn)槿绱?，南原繁才清醒地指出了日本人必須直面的?shí)際狀態(tài)，即“我們應(yīng)該拋棄兩千年歷史的驕傲，并站在世界歷史的審判臺(tái)上”。他認(rèn)為，“現(xiàn)在以及將來(lái)我們所受的苦惱和痛楚”，是“歷史的復(fù)仇女神”要求“我們國(guó)民必須付出的代價(jià)，即必然被述諸真理和理性祭壇上的‘國(guó)民式贖罪’!”［1］62于是，他寄希望于年輕人能與世界各國(guó)人民“全面講和”，并為“人類(lèi)同胞”的事業(yè)而盡職盡責(zé)。

日本的戰(zhàn)敗，一般認(rèn)為是美英武力打擊的結(jié)果。南原繁的認(rèn)識(shí)顯然沒(méi)有如此淺薄。在他看來(lái)，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的“勝利未必就是美英”，而是“偶爾被他們所肩負(fù)起來(lái)的理性和真理本身?！边@句話的反命題應(yīng)該為:倘若英美有一天背棄了“理性和真理”，日本國(guó)民應(yīng)當(dāng)服從和捍衛(wèi)的，則依然是“理性和真理本身”，而不是英美武裝。南原繁把《波茨坦公告》的有關(guān)條款稱(chēng)為今天的“大義名分”［2］355。他認(rèn)為，日本應(yīng)該遵循“理性和真理”，就是要深刻地汲取軍國(guó)主義的教訓(xùn)，在向被侵略國(guó)家真誠(chéng)地謝罪并求得諒解的同時(shí)，建設(shè)起民主主義的新國(guó)家，并為維護(hù)地區(qū)和世界和平貢獻(xiàn)智慧和力量;而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的大前提，當(dāng)然是永遠(yuǎn)放棄武力，永遠(yuǎn)做和平的國(guó)家，并永遠(yuǎn)在國(guó)際事務(wù)中保持“中立”。這就是他的和平構(gòu)想。

二、和平構(gòu)想

1945年3月，東京遭遇到美軍空襲，南原繁預(yù)感到這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)即將結(jié)束?！白鳛闁|京帝國(guó)大學(xué)法學(xué)部部長(zhǎng)，忽然有一種沖動(dòng)，即使是非正式的也好，必須要做點(diǎn)什么?！保?］267于是，南原繁與東京帝國(guó)大學(xué)法學(xué)部的高木八尺等七名教授，秘密地籌劃并最終完成了“終戰(zhàn)構(gòu)想”。為了保守秘密，沒(méi)有留下任何記錄，其內(nèi)容:一是結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間，德國(guó)投降是日本提出和平方案的最佳時(shí)機(jī)，最遲也要在美軍登上沖繩前必須結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng);二是如何與聯(lián)合國(guó)取得聯(lián)系，最佳方案是向美國(guó)提出和平，如果無(wú)法實(shí)現(xiàn)則通過(guò)瑞士或第三國(guó)家向美國(guó)提出，但要避開(kāi)蘇聯(lián);三是結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的方法，當(dāng)時(shí)陸軍非常強(qiáng)硬，海軍因通曉國(guó)際事務(wù)與陸軍有所不同，因此，首先要把陸軍和海軍分開(kāi)，這樣即使戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，也會(huì)避免全軍覆沒(méi)，并收回海軍的主動(dòng)權(quán);四是終戰(zhàn)條件，“無(wú)條件結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)”為最上策;五是收拾戰(zhàn)敗殘局的人選，首選曾與海軍協(xié)同作戰(zhàn)的陸軍長(zhǎng)老宇垣一成大將組成的強(qiáng)有力的內(nèi)閣實(shí)施終戰(zhàn);六是戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任的問(wèn)題，為確保終戰(zhàn)國(guó)國(guó)民道德的基礎(chǔ)，天皇在終戰(zhàn)詔書(shū)上特別要對(duì)國(guó)內(nèi)外明確自己在道義上的責(zé)任，同時(shí)，在合適的時(shí)機(jī)要退位;維持天皇制，但要采取限制天皇強(qiáng)大權(quán)力的措施，使民主化得以徹底實(shí)現(xiàn)［3］270－272。

為了盡快實(shí)現(xiàn)在此構(gòu)想下結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，南原繁等人想方設(shè)法地拜訪了日本前首相近衛(wèi)文麿、前外相東鄉(xiāng)茂德等人，向他們提出“諫言”并催促盡快付諸行動(dòng)。然而，由于已失去國(guó)民信任的東條內(nèi)閣倒臺(tái)后引起的混亂，致使政府的決策能力直線下降，加之陸軍叫囂要在日本本土發(fā)動(dòng)“玉碎”戰(zhàn)，5月德國(guó)投降、美軍在日本投下了原子彈以及蘇聯(lián)的參戰(zhàn)，大約一周后的8月15日，日本接受了《波茨坦宣言》，宣布無(wú)條件投降，“終戰(zhàn)構(gòu)想”未能有效地改變現(xiàn)實(shí)。雖然南原繁本人認(rèn)為“終戰(zhàn)構(gòu)想”“只不過(guò)是滿足了自己的主觀愿望”，然而貫穿其間的“民主、真理和自由”等精神理念，卻彰顯了南原繁高屋建瓴的想象力。值得注意的是，在“終戰(zhàn)構(gòu)想”中，南原繁雖然贊同天皇退位并承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任，但是他極力主張要保存、維護(hù)日本天皇制，只追究“天皇在道德上、精神上的責(zé)任”，這也是他戰(zhàn)后堅(jiān)持的一貫主張。筆者認(rèn)為，這在某種程度上反映出他濃厚的民族主義色彩，與他“建設(shè)新日本、創(chuàng)造新日本文化、建設(shè)新的民主主義國(guó)家”的“建國(guó)構(gòu)想”相矛盾，也有悖于他本人信奉的基督教倫理。

可見(jiàn)，未能付諸行動(dòng)的“終戰(zhàn)構(gòu)想”已經(jīng)奠定了南原繁戰(zhàn)后貫徹始終的“和平構(gòu)想”。關(guān)于南原繁的“終戰(zhàn)構(gòu)想”，高木博義認(rèn)為有五個(gè)最基本的特征:一、精神革命，二“國(guó)體論”和“放棄戰(zhàn)爭(zhēng)論”，三、批判“步入再軍備之旅”，四、堅(jiān)守信念不動(dòng)搖，五、“戰(zhàn)爭(zhēng)和平論”［4］62。

也就是說(shuō)，南原繁認(rèn)為，戰(zhàn)后的每一個(gè)日本人都要站立起來(lái)，并以此為出發(fā)點(diǎn)，完成“精神革命”。只有熱愛(ài)真理，追求精神的自由，同時(shí)伴隨著對(duì)超人的絕對(duì)者的敬畏才能實(shí)現(xiàn)“精神革命”。可見(jiàn)，南原繁的“終戰(zhàn)構(gòu)想”的哲理根據(jù)是“精神革命”，這也是他終戰(zhàn)構(gòu)想的最大特點(diǎn)。南原繁始終把“國(guó)體論”和“放棄戰(zhàn)爭(zhēng)論”相提并論。在擔(dān)任貴族院議員期間，針對(duì)日本國(guó)憲法制定過(guò)程中的一些敏感問(wèn)題，南原繁與政要們的論戰(zhàn)曠日持久，曾達(dá)到白熱化的程度。雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)就是“國(guó)體論”和“放棄戰(zhàn)爭(zhēng)論”。關(guān)于國(guó)體論，政要們主張即使政治體系有改變，國(guó)體也不能改變。而南原繁則認(rèn)為，既然政治體系有了根本的改變，國(guó)體也就應(yīng)該從根本上改變。關(guān)于放棄武力、放棄戰(zhàn)爭(zhēng)的論爭(zhēng)，政要們主張即使是為了自衛(wèi)也不應(yīng)設(shè)置一兵一卒。而南原繁則認(rèn)為，雖然日本是戰(zhàn)敗之國(guó)，但也應(yīng)該擁有自衛(wèi)的權(quán)利。批判日本“步入再軍備之旅”。南原繁認(rèn)為，在媾和問(wèn)題尚未提到議事日程上的，日本政府卻已開(kāi)始了再次進(jìn)行軍備的嘗試，這不能不令人質(zhì)疑當(dāng)政者用心何在:剛剛主張放棄自衛(wèi)權(quán)，旋即提出再軍備!?事實(shí)上，南原繁此時(shí)已看出了日本右翼勢(shì)力的叵測(cè)用心;也預(yù)感到了國(guó)際政治舞臺(tái)上的兩個(gè)敵對(duì)世界和平共存的潛在的可能性。因此，他還是苦口婆心地堅(jiān)持自己的主張:如果日本不“步入再軍備之旅”，積極地保持中立立場(chǎng)的話，這種非武裝的原則馬上會(huì)擴(kuò)展到全世界，從而引起世界性的全面裁軍，因?yàn)槿毡緫椃ǖ诰艞l已向世界展示了其實(shí)現(xiàn)的可能性。南原繁身體力行地堅(jiān)持自己的“和平”信念。這是支撐南原繁“終戰(zhàn)構(gòu)想”的核心理念。敗戰(zhàn)后的日本在接受《波茨坦公告》的同時(shí)也邁開(kāi)了戰(zhàn)后重建的步伐。東西方各國(guó)首腦齊聚一堂商談世界和平問(wèn)題，實(shí)際上已顯示出和平共存的端倪，讓人們看到了不屬于東西方兩大敵對(duì)陣營(yíng)的中立和平思想的萌芽。這也構(gòu)成了南原繁和平構(gòu)想的原點(diǎn)，是南原繁基于歷史決不動(dòng)搖、堅(jiān)定信念的理想主義精神的體現(xiàn)。所謂“戰(zhàn)爭(zhēng)和平論”，就是放棄戰(zhàn)爭(zhēng)，與世界各國(guó)友好和平地相處。此主張是南原繁和平構(gòu)想和日本戰(zhàn)后一系列改革的精神支柱。

1950年1月，南原繁和他的學(xué)生丸山真男等數(shù)十位學(xué)者創(chuàng)立了“和平問(wèn)題談話會(huì)”，反對(duì)片面講和，主張同包括中蘇在內(nèi)的所有交戰(zhàn)國(guó)實(shí)現(xiàn)全面講和。南原繁在第5期《世界》雜志了題目為《世界破局的危機(jī)和日本的使命》的論文，闡述了文化界、知識(shí)界的全面講和的主張。南原繁從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度分析了日本全面講和的可能性和必要性:

日本與中國(guó)以及東南亞諸國(guó)的貿(mào)易，對(duì)日本的經(jīng)濟(jì)自立而言具有生死攸關(guān)的重要意義。然而，片面講和會(huì)使日本同這些地區(qū)的貿(mào)易變得不可能或者變得明顯地困難起來(lái)，這將會(huì)奪走日本手中經(jīng)濟(jì)自立的機(jī)會(huì)。因此，全面媾和對(duì)日本的經(jīng)濟(jì)自立而言是絕對(duì)必要的條件。［4］247

“和平問(wèn)題談話會(huì)”的主導(dǎo)思想是日本的“戰(zhàn)后和平論”，其主張的中立以及和平共處原則與南原繁“和平構(gòu)想”一脈相承。

南原繁“和平構(gòu)想”的核心理念是“精神革命”。這既是對(duì)戰(zhàn)前甚囂塵上的國(guó)粹主義——軍國(guó)主義的激烈批判，也是對(duì)戰(zhàn)后民主主義革命的殷切期待。第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)，日國(guó)粹主義瘋狂地開(kāi)動(dòng)了法西斯主義的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，使得被侵略的國(guó)家和地區(qū)飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的蹂躪和摧殘，與此同時(shí)，普通的日本人也在這場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中為“國(guó)粹主義”而葬送了生命?？梢?jiàn)，只有徹底鏟除“國(guó)粹主義”，進(jìn)行“民主革命”，才是放棄戰(zhàn)爭(zhēng)、走向永久和平的必由之路。所謂民主革命，就是要尊重每一個(gè)人，創(chuàng)造出具有普遍性的、豐富多彩的文化層面上的個(gè)體精神世界。南原繁還把自己的這種理想由日本擴(kuò)展到全世界。他呼吁日本作為國(guó)際社會(huì)中的一員，不應(yīng)該開(kāi)展與一方為友、與另一方為敵的再軍備，必須恪守日本憲法第九條的精神實(shí)質(zhì)。

南原繁“和平構(gòu)想”的哲學(xué)思想根源是康德的“永久和評(píng)論”［5］30－41。對(duì)南原繁而言，“和平”是為了實(shí)現(xiàn)“正義”所必不可少的實(shí)質(zhì)要素。他熱切希望包含這一“正義”意味的“和平”成為戰(zhàn)后日本體制建設(shè)的基本理念。

三、全面講和、保持中立

在日本戰(zhàn)后謀求盡早結(jié)束美軍占領(lǐng)，盡快恢復(fù)國(guó)家獨(dú)立主權(quán)的過(guò)程中，出現(xiàn)了觀點(diǎn)截然相反的兩派。一派是以時(shí)任日本首相吉田茂為首的政府官員和財(cái)界人士，主張為盡快締結(jié)和約要與以美國(guó)為首的西方國(guó)家實(shí)現(xiàn)單獨(dú)講和，即片面媾和;另一派則是以南原繁為首的知識(shí)界人士，主張要實(shí)現(xiàn)包括與中國(guó)和蘇聯(lián)在內(nèi)的所有交戰(zhàn)國(guó)實(shí)現(xiàn)真正意義上的講和，即全面講和。南原繁等人主張以“和平四原則”代替舊金山體制:反對(duì)“再軍備”，反對(duì)講和后美軍駐守日本，不是單獨(dú)講和而是全面講和，在冷戰(zhàn)中保持永久中立的立場(chǎng)［6］219。

作為一名政治學(xué)者，南原繁對(duì)“二戰(zhàn)”后形成的東西冷戰(zhàn)格局有著清醒的認(rèn)識(shí)，他把日本重要的任務(wù)設(shè)定為如何以中間者應(yīng)有的“中立”立場(chǎng)來(lái)緩和東西方可能發(fā)生的沖突和爭(zhēng)端。然而，朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后美國(guó)對(duì)日本占領(lǐng)政策的調(diào)整，卻使日本國(guó)民正在恢復(fù)期的“理性和真理”陷入到了政治思維的混亂之中。南原繁十分擔(dān)擾美國(guó)的這一政策會(huì)給日本“純真的年輕人”造成對(duì)和平的“懷疑和動(dòng)搖”，甚至摧毀“他們好不容易才建立起來(lái)的和平主義人生觀和世界觀?！保?］12－20因此，他敏銳地?cái)嘌裕@一動(dòng)向?qū)⒊蔀椤拔覈?guó)的根本理想——非武裝——中立思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和引起軍備論戰(zhàn)再度發(fā)生的誘因?！笔聦?shí)上，由于美國(guó)占領(lǐng)政策的調(diào)整，已經(jīng)開(kāi)始使“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)”肯定論在日本死灰復(fù)燃了。南原繁一針見(jiàn)血地指出“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)”肯定論者的歪理邪說(shuō):有些人不但不把那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)看成是日本的過(guò)錯(cuò)，反而試圖強(qiáng)調(diào)在其它層面上的歷史意義——日本雖然不幸敗北，但唯其如此才使得亞非各民族從歐美帝國(guó)主義的統(tǒng)治下解放出來(lái)，這無(wú)疑是具有世界歷史意義的。他不能容忍戰(zhàn)后昭然若揭、公諸天下的日本和平“誓約”——憲法第九條，因美國(guó)無(wú)原則地調(diào)整占領(lǐng)政策而形同虛設(shè)、化為烏有。他旗幟鮮明地主張:我們?nèi)毡緡?guó)民即便將來(lái)有一天一無(wú)所有，也要做信義、忠誠(chéng)和認(rèn)真的國(guó)民!對(duì)日本國(guó)來(lái)說(shuō)最為重要的，就是堅(jiān)持憲法所規(guī)定的自由與和平理想，而不可有絲毫的動(dòng)搖。他甚至不允許有人在和平主義的觀念和行為當(dāng)中摻雜進(jìn)任何不良的思想成分，因?yàn)轭?lèi)似于“臥薪嘗膽”式的和平主義訴求，是無(wú)法使國(guó)家得到真正的復(fù)興的。［8］198－199由于他預(yù)見(jiàn)到處于東西冷戰(zhàn)格局中間的日本，倘若把握不好，極易出現(xiàn)“一邊倒”的可怕情形，所以，他反復(fù)告誡日本國(guó)民:只有“中立”，才能“獨(dú)立”。日本人除了做好兩個(gè)世界的融合工作外，決不可以偏向任何一方，也絕不可以設(shè)定任何“假想敵”。他堅(jiān)信:“歷史絕不會(huì)總是暴力和非合理力量的統(tǒng)治場(chǎng)所。正如本次大戰(zhàn)所顯示的那樣，只有正義和真理才能帶來(lái)最后的勝利。這才是歷史的邏輯?！保?］93按照南原繁的入思方式，無(wú)論是誰(shuí)，一旦脫離了這個(gè)邏輯，也就背離了“理性和真理”。

事實(shí)上，在吉田茂主持參與的一系列政府活動(dòng)以及外交事務(wù)中，無(wú)視蘇聯(lián)和中國(guó)，只向美國(guó)和西方獻(xiàn)媚的“一邊倒”傾向，已表現(xiàn)得十分明顯。面對(duì)無(wú)異于抽掉了“中立”和“和平”這一戰(zhàn)后日本基本國(guó)策前提的政治走向，南原繁挺身而出，公開(kāi)提出了包括與中蘇締結(jié)和平條約在內(nèi)的“全面講和論”，并一再重申了他的立場(chǎng)。

1949年12月9日南原繁赴美國(guó)華盛頓出席“被占領(lǐng)國(guó)全美教育會(huì)議”，在舊金山機(jī)場(chǎng)降落時(shí)身著恩師新渡戶稻造(1862－1933)曾經(jīng)穿過(guò)的禮服，這不僅表明了南原繁繼承恩師宿愿的意志，也表明了他建設(shè)新日本、新民主國(guó)家與祈愿世界和平的決心。南原繁在大會(huì)上用英語(yǔ)滿懷激情地發(fā)表演講:

所謂民族自由和精神上的獨(dú)立，沒(méi)有政治上的獨(dú)立是無(wú)法達(dá)成的。與美國(guó)以及其它所有聯(lián)合國(guó)成員協(xié)同一致，盡快締結(jié)與日本講和條約是我們的殷切希望……盡管歐洲和亞洲已經(jīng)被演化為冷戰(zhàn)舞臺(tái)，但如果有一天真地出現(xiàn)了最嚴(yán)重的事態(tài)，日本所應(yīng)選擇的道路也只有一條，那就是嚴(yán)守中立，絕不參與任何戰(zhàn)爭(zhēng)!［8］149

南原繁仗義執(zhí)言，與將日本政治推向“一邊倒”的吉田茂政權(quán)發(fā)生了激烈的沖突。1950年5月3日，吉田茂在自由黨兩院議員秘密大會(huì)上斥責(zé)“南原繁等人的‘全面講和論’”，稱(chēng)其“所謂永久和平中立的‘全面講和’，只是說(shuō)說(shuō)而已，實(shí)際上是絕對(duì)辦不到的。東京大學(xué)總長(zhǎng)南原繁等竟侵入政治家的領(lǐng)域，信口雌黃，這只能說(shuō)明他們是曲學(xué)阿世之徒”。翌日日本各家早報(bào)幾乎同時(shí)以《吉田首相非難南原繁總長(zhǎng)為“曲學(xué)阿世”》為題報(bào)道了吉田茂帶有人身攻擊性質(zhì)的言論:東大總長(zhǎng)南原等人所主張的全面講和，是曲學(xué)阿世之徒的空論;永久和平毫無(wú)意義!

5月6日南原繁在大學(xué)總長(zhǎng)辦公室舉行了記者招待會(huì)。他說(shuō):

我認(rèn)為各報(bào)刊載的吉田首相的發(fā)言，作為一國(guó)之首相真是令人難以置信……吉田首相說(shuō)主張‘全面講和’就是‘曲學(xué)阿世之徒’，這種標(biāo)簽是自滿洲事變以來(lái)，由軍部及其黨羽一直貼在美濃部博士和我們這些人身上的，這是對(duì)學(xué)術(shù)的褻瀆，是對(duì)學(xué)者的壓制?！嬷v和’是每一位國(guó)民所希望的，尤其對(duì)于我來(lái)說(shuō)，闡明‘全面講和’的理論依據(jù)，表明國(guó)民的決心，乃是我作為政治學(xué)者的責(zé)任……我認(rèn)為在這種復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)下，為了使現(xiàn)實(shí)接近于理想并且能與理性結(jié)合在一起，竭盡其良知良能，這才是政治和政治家的使命。如果現(xiàn)在就把‘全面講和’或‘永久中立’的主張視為‘曲學(xué)阿世之徒’的空談，并企圖把它封閉起來(lái)，可以說(shuō)這是日本民主政治的危機(jī)。［9］356

吉田茂和南原繁的“講和”論爭(zhēng)，在日本新聞媒體的大力傳播下，一時(shí)成為社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)。

南原繁之所以提出這個(gè)問(wèn)題，是因?yàn)樗浞肿⒁獾街刑K，尤其是中國(guó)在日本未來(lái)的發(fā)展中所具有的舉足輕重的意義。他認(rèn)為:

問(wèn)題的核心在于中國(guó)。正如過(guò)去一樣，決定日本命運(yùn)的權(quán)力完全取決于我國(guó)對(duì)中國(guó)的態(tài)度如何……我們應(yīng)該對(duì)新中國(guó)的誕生和未來(lái)表示祝福，并攜起手來(lái)，以圖東亞的和平與繁榮……解決不好與中國(guó)的關(guān)系，日本就不會(huì)有真正的復(fù)興。東洋的和平也不可能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槿毡咀詽M洲以來(lái)侵略中國(guó)大陸，并挑起東亞和太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，最終自取滅亡。因而，決定日本民族命運(yùn)和未來(lái)的，只能是重新建立在真正和平基礎(chǔ)上的日中兩國(guó)關(guān)系的正?；Ｋ膶?shí)現(xiàn)需要一個(gè)根本的條件，那就是日本國(guó)民要對(duì)七七事變以來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任做出深刻的反省、深刻的認(rèn)識(shí)。日本軍隊(duì)對(duì)中國(guó)人民犯下的罪孽無(wú)法言表，但是，此問(wèn)題卻得到了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的寬宏大量的諒解。［4］314－315

他認(rèn)為，1949年以后的中國(guó)已不是過(guò)去的中國(guó)，那里正發(fā)生著偉大的變化。在中國(guó)幾千年的歷史當(dāng)中，只有現(xiàn)在中國(guó)的新政權(quán)，才堪稱(chēng)是人民的政權(quán)。他堅(jiān)信，今日的中國(guó)已經(jīng)從沉睡中蘇醒，已經(jīng)從外國(guó)的支配下徹底地獨(dú)立了;中國(guó)完成了自由革命，作為新的強(qiáng)大的國(guó)家獲得了新生。生存在現(xiàn)代的日本國(guó)民最重要的道義責(zé)任就是不再侮辱、侵略鄰人和鄰國(guó)，要相互尊重、樹(shù)立民族共存的合作關(guān)系，超越兩國(guó)意識(shí)形態(tài)、以及政策間的差異，這也是兩國(guó)兩千多年來(lái)歷史和文化傳統(tǒng)及近代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的法則使然，也是日本國(guó)民作為和平國(guó)家的一員，生存在這個(gè)世界上的新的光輝起點(diǎn)，也可以說(shuō)這是日本民族再生的重要的試金石。

1952年9月在美國(guó)操縱下召開(kāi)了舊金山對(duì)日媾和會(huì)議，締結(jié)了排斥中蘇兩國(guó)的《舊金山和約》和《日美安全保障條約》，這與南原繁的“全面媾和”、“保持中立”的意愿背道而馳，也違背了日本憲法中日本真正獨(dú)立，回歸國(guó)際社會(huì)，為世界和平做貢獻(xiàn)的理念，讓世人遺憾地看到了真理和現(xiàn)實(shí)、憲法和冷戰(zhàn)意志的相悖，同時(shí)也表明二戰(zhàn)后南原繁的“全面媾和論”與首相吉田茂“曲學(xué)阿世”論爭(zhēng)的終結(jié)。

然而，在我們今天看來(lái)，重溫南原繁關(guān)于保持中立、全面講和以及關(guān)于日中關(guān)系的言論，我們不得不欽佩其超越性的思維模式。在這一意義上，我們甚至可以說(shuō)，南原繁“和平構(gòu)想”也為二十幾年后的“中日邦交正常化”奠定了理論基礎(chǔ)。

時(shí)至今日，有識(shí)之士仍在不斷地告誡日本知識(shí)界:

今日的日本正在步入大的轉(zhuǎn)換期，無(wú)論日本今后如何變化，人們都應(yīng)該重溫戰(zhàn)后日本再出發(fā)時(shí)作為“建國(guó)之父”的南原繁是怎樣構(gòu)建這個(gè)國(guó)家的，以及這些構(gòu)想方案中有哪些在后來(lái)的歲月里結(jié)出了果實(shí)，又有哪些不該丟失的東西被人丟棄了。［10］

也就是說(shuō)，南原繁雖然已經(jīng)故去，但他結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治理論、對(duì)政治思想的研究和為建設(shè)新日本、創(chuàng)造新日本文化而不屈不撓努力奮斗的精神仍在激勵(lì)著一批有良知的日本學(xué)者和國(guó)民在為和平、自由、正義而努力奮斗著。作為“全面講和論”的輿論界領(lǐng)袖，南原繁在“曲學(xué)阿世”論爭(zhēng)中的影響，有力地遏制了“大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)”肯定論在日本死灰復(fù)燃的危險(xiǎn)走勢(shì)，也對(duì)日本政治“向右轉(zhuǎn)”的趨向提出了嚴(yán)重的警告。

南原繁認(rèn)為，日本民族新的歷史使命就是堅(jiān)決捍衛(wèi)非武裝的新憲法的旗幟，站在東西兩大陣營(yíng)的中間，尋求人類(lèi)的和平。道路絕不是平坦的，作為學(xué)問(wèn)的或者文化的求索者，一定要拿出對(duì)真理的敬畏、熱情和勇氣，再用自己真正的愛(ài)國(guó)心，披荊斬棘奮勇前進(jìn)!［11］27－33南原繁這些鏗鏘有力的號(hào)召，作為“不該丟失”的精神財(cái)富，依然對(duì)二十一世紀(jì)的日本具有極大的警策作用。

［1］南原繁．南原繁著作集(第六卷)［M］．東京:巖波書(shū)店，1984．

［2］南原繁．南原繁著作集(第七卷)［M］．東京:巖波書(shū)店，1984．

［3］南原繁(述)．丸山真男，福田歡一(編)．聞き書(shū)南原繁回顧録［M］．東京:東京大學(xué)出版會(huì)，1989．

［4］丸山真男，福田歡一(編)．回想の南原繁［M］．東京:巖波書(shū)店，1975．

［5］崔先鎬．南原繁の「永久平和論」に関する考察:「文化共同體論」および「無(wú)教會(huì)主義」を中心に［J］．法政論叢 42(1)，2005，11．

［6］鄭毅．鐵腕首相吉田茂［M］．北京:世界知識(shí)出版社，2010．

［7］韓東育．兩個(gè)“八·一五”［J］．讀書(shū)，2006，(11)．

［8］南原繁．南原繁著作集(第九卷)［M］．東京:巖波書(shū)店，1984．

［9］南原繁(述)．丸山真男，福田歡一(編)．聞き書(shū)南原繁回顧録［M］．東京:東京大學(xué)出版會(huì)，1989．

［10］南原繁総長(zhǎng)吉田発言に反論 學(xué)者へ権力強(qiáng)圧 民主政治に危機(jī)［N］．毎日新聞(朝刊)，1950－5－7(1)．

［11］南原繁．現(xiàn)代の政治と文化(要旨)［J］．東京女子大學(xué)論集 13(2)，1963 －04．

［責(zé)任編輯 王 桃 責(zé)任校對(duì) 吳奕锜］

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2011－06－07

盧 麗(1963—)，女，吉林吉林人，東北師范大學(xué)留學(xué)生教育學(xué)院副教授，主要研究方向:日本文學(xué)、日本近現(xiàn)代思想史。