希伯來(lái)基督教文化視野之人觀以及在西方文學(xué)中的投射

賈婷

摘要：本文在對(duì)比了古希臘文化的原欲型人觀的基礎(chǔ)上，詳細(xì)闡述了希伯來(lái)基督教文化視野中的宗教人本主義人觀： 即人是按照上帝的形象被造， 因罪而墮落， 最終蒙上帝救贖而使得靈魂回歸。并以此分析了希伯來(lái)基督教的人觀在西方文學(xué)中的投射和影響。

關(guān)鍵詞：希伯來(lái)基督教文化；人觀；西方文學(xué)

一、古希臘文化的原欲型人觀

探索“人從哪里來(lái)，又將到哪里去”的哲學(xué)叩問(wèn)一直是西方文化的傳統(tǒng)，成為推動(dòng)西方文學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力。文學(xué)即為人學(xué)。西方文學(xué)可以說(shuō)是一部人類心靈的歷史。古希臘文化和希伯來(lái)基督教文化傳統(tǒng)為西方文學(xué)注入了不同的精神資源。兩種文化因?yàn)橛兄煌挠钪嬗^和世界觀，因此演繹出完全不同的人觀。

古希臘文化的價(jià)值取向是世俗的世界，將滿足人的世俗欲望和需求作為一切之根本。伊壁鳩魯說(shuō)：“我們說(shuō)快樂(lè)是幸福生活的開始和目的，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為快樂(lè)生活是我們天生最高的善，我們的一切取舍都從快樂(lè)出發(fā)；我們的最終目的乃是得到快樂(lè)?！保ㄞD(zhuǎn)引自尹振球56） 注重人現(xiàn)世的需要和欲望，重視個(gè)體的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)形成了古希臘文化原欲型人觀。希臘文化中的人體現(xiàn)出駕御自然萬(wàn)物、與命運(yùn)相抗?fàn)幍闹饔^能動(dòng)性，同時(shí)又尊重個(gè)人意識(shí)、個(gè)人意志和原始欲望。希臘文化的人觀體現(xiàn)了人在脫離自然以后表現(xiàn)的強(qiáng)烈的主體行為意識(shí)，但放縱人自然的欲求、如同打開了“潘多拉的盒子”，將人類推向欲望的深淵。希臘神話象征性地表述了原始初民放縱情緒帶給人們的悲劇性和喜劇性的人生體驗(yàn)。

二、希伯來(lái)基督教文化的宗教人本主義人觀

如果希臘文化被看作“健康正常的人類童年”，那么希伯來(lái)信仰精神將人類從放縱天性的兒童帶入到對(duì)生命終極之思的求索中。希伯來(lái)文化信仰是一神論宗教，信仰獨(dú)一全能的上帝耶和華，不僅創(chuàng)造萬(wàn)物，而且在整個(gè)宇宙中掌管萬(wàn)有。希伯來(lái)信仰的文學(xué)經(jīng)典《圣經(jīng)》把上帝對(duì)人的創(chuàng)造看為創(chuàng)造的最高峰。在創(chuàng)世記中，首次提到神創(chuàng)造人如此說(shuō)：

神說(shuō)：“我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲?！保▌?chuàng)1：26）

希伯來(lái)文化認(rèn)為人是按照上帝的形象被造的 。奧古斯丁對(duì)“上帝的形象”解釋為與人之“內(nèi)在之人”的聯(lián)系。（孫毅 108 ）即是人的靈魂與理性。所以，人的靈魂或是心靈被認(rèn)為與上帝屬性聯(lián)系。根據(jù)希伯來(lái)字源，“形象”來(lái)自于“塑像”或者“雕塑”這個(gè)字，而一個(gè)君王的的雕像傳達(dá)出雕像所立之地屬于君王的權(quán)利范圍。（ibid 106） 在近東文化中，神的形象往往和“君王” 相聯(lián)系，“照著我們的形象”就包含了一種神將君王的權(quán)柄授予人的含義。（Paul 48）因?yàn)槿伺c上帝這樣的相似關(guān)系，人具有在這個(gè)世界代表上帝的身份，行使治理萬(wàn)物的權(quán)柄。在希伯來(lái)人文化中，人具有上帝的靈，被賦予了神圣性，行使管理世界的權(quán)利。

神賦予人超越萬(wàn)物的尊貴。但人卻因著人類始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝的誡命，偷吃了分別善惡的果子而失去了與神完美的關(guān)系，知善惡樹是上帝權(quán)威的象征，不僅僅指表面意義上的“知識(shí)“，而是一種能指符號(hào)，代表上帝絕對(duì)價(jià)值和權(quán)威。亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果是對(duì)上帝神圣權(quán)威的侫越。在希伯來(lái)語(yǔ)言中，表示罪的詞分別是avar， 即“越過(guò)界限”，pesha，指對(duì)上帝的反叛和悖逆，hattat指的是“未中靶心”。（陳會(huì)亮106-109）。希伯來(lái)文化對(duì)罪的定義是人以自我為中心，越過(guò)或違背了上帝所規(guī)定的本體性界限的行為。人的自由與幸福必須以遵守這一界限為前提。亞當(dāng)?shù)姆缸锸沟谜麄€(gè)人類陷入墮落，希伯來(lái)文化認(rèn)為自人類墮落以后，人性被罪玷污，人的理性、情感和意志都受到罪的影響，因此斷絕了與神在靈里的同在關(guān)系，成為靈里的死人。在塵世中空虛、無(wú)助、徘徊著尋找人類永恒的精神家園。

希臘文化與希伯來(lái)文化是兩種對(duì)立的異質(zhì)文化。古希臘文化中人是以人與經(jīng)驗(yàn)世界的關(guān)系中確立自身價(jià)值。德國(guó)神學(xué)家馬丁·布伯稱之為“我—它關(guān)系”（ 馬丁·布伯 20），即整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界包括社會(huì)、他人、它物，相對(duì)“我”都是“它者”。 “我”應(yīng)該以自我為本位來(lái)確立自己與它者的關(guān)系。這樣的文化特質(zhì)激發(fā)人向外宇宙、向一切經(jīng)驗(yàn)世界征伐和探索的欲望。割裂了與絕對(duì)存在的關(guān)系，人封閉在自身主體性圈子中，妄圖靠理性讓自己走出自身，達(dá)到人之外的終極實(shí)在。相反，在希伯來(lái)文化中，人的自我價(jià)值是在人與上帝的關(guān)系中建立，即“我——你”關(guān)系。人在承受精神之痛之時(shí)，仿佛聽到上帝對(duì)人靈魂回歸的召喚，讓人與超驗(yàn)靈魂相遇?？傊?，希伯來(lái)基督教文化中的人觀肯定了人性在受造時(shí)是完美的，是體現(xiàn)著上帝的形象。但因著墮落，人性被罪玷污。人心靈渴望回歸上帝安息，被上帝救贖而靈魂回歸。

三、希伯來(lái)基督教文化的人觀在西方文學(xué)中的投射及意義

希伯來(lái)基督教文化體現(xiàn)的是以上帝為中心的宗教人本主義人觀，這樣的人觀直接投射在希伯來(lái)文化的文學(xué)經(jīng)典《圣經(jīng)》中?！妒ソ?jīng)》的人物雖然建立偉大業(yè)績(jī)，但卻有各自的人性弱點(diǎn)?！皶r(shí)常行善而不犯罪的義人，世上實(shí)在沒(méi)有?！保▊?：20）。希伯來(lái)的史詩(shī)性題材《出埃及記》里的摩西是以色列偉大的民族英雄和立法者，希伯來(lái)人在埃及被奴役400年，上帝選定摩西帶領(lǐng)以色列民走出埃及，走向“流著奶和蜜”的迦南。摩西得到上帝所賜予的手杖，行使各樣的神跡。在和埃及軍隊(duì)作戰(zhàn)中，他“舉手即勝”。雖然摩西是戰(zhàn)無(wú)不勝的民族英雄，但是他必須倚靠上帝的神力，在上帝的指引中前進(jìn)。當(dāng)摩西擅自利用上帝所賜神杖施行神跡時(shí)，他的一切神權(quán)都被剝奪。摩西隨即向神禱告，祈求上帝的饒恕，從新獲得神力?！妒ソ?jīng)》中另外一個(gè)人物參孫是猶太人利未支派的一個(gè)士師（執(zhí)政官）。參孫是一個(gè)大力士，曾經(jīng)用雙手撕碎一頭猛獅。耶和華賜給他七縷神發(fā)，他的力量就深藏其中。當(dāng)時(shí)的猶太人和非利士人征戰(zhàn)，上帝揀選參孫帶領(lǐng)猶太人征戰(zhàn)，參孫雖作為民族的英雄，但是卻好色。他愛(ài)上了美女大利拉，大利拉受非利士人的指使，使用各種手段，終于讓參孫說(shuō)出了他力量的來(lái)源。于是，大利拉趁著參孫不備，用剪刀將他的七縷神發(fā)剪下，參孫失去了神力，他被非利士人刺瞎了眼睛，關(guān)在地牢里。參孫在苦難中向上帝懺悔禱告，祈求上帝重新賜給他力量。他最終使用神力推倒了非利士人的信仰偶像巴力神廟，同敵人同歸于盡。由此可看出《圣經(jīng)》中的偉人的業(yè)績(jī)都是上帝神力的庇佑。而并非是人的主觀能力和主體意志的體現(xiàn)。在人犯罪和悖逆時(shí)，上帝的庇佑就離開，人也同時(shí)失去了超凡的神力。

希伯來(lái)基督教文化中對(duì)人的認(rèn)識(shí)和定位深刻影響著西方文學(xué)，許多西方作家有著神學(xué)家式的關(guān)懷，在創(chuàng)作中探索著對(duì)人性的認(rèn)知，從而塑造出無(wú)數(shù)豐富、復(fù)雜的人物形象。莎士比亞的著名悲劇《哈姆雷特》中，主人公沒(méi)有被塑造成一個(gè)替天行道的英雄，而只是一個(gè)在道德上進(jìn)退維谷的人。哈姆雷特為父報(bào)仇，企圖殺死弒兄篡位的叔叔。然而，主持公道的負(fù)擔(dān)折磨著良心。他相信人是按上帝形象的被造，死后還有靈魂，所以，他不愿為了目的不擇手段殺人，他自己又不敢自殺，因?yàn)樗嘈潘篮笥袑徟?。?duì)死人幽靈的疑問(wèn)困擾著主人公。隨著劇情的發(fā)展，哈姆雷特發(fā)現(xiàn)了邪惡的無(wú)所不在。這個(gè)世界充斥著背叛和不忠。甚至他自己也發(fā)現(xiàn)了自己的邪惡，其言語(yǔ)和行動(dòng)都“揭露出他自己隱藏的罪行?！?正是因?yàn)楣防滋貙?duì)個(gè)體生命價(jià)值的問(wèn)題的思索，才讓自己的內(nèi)心面對(duì)極大的掙扎。

霍桑筆下的《紅字》描述了在清教徒社會(huì)中一起通奸行為揭示出的人性的脆弱和悲哀， 宣明了基督教的人性觀：凡人自有的義德，哪怕最精彩的部分，亦是一文不值。（蘇欲曉 108）在丁梅斯代爾和海絲特的道德悲劇中，沒(méi)有一個(gè)人是無(wú)罪者，海絲特犯了“肉體的情欲之罪”， 丁梅斯代爾試圖隱藏自己的罪，并依靠自己的善行、苦行取代接受基督的救恩，而陷在“信心軟弱之罪”， 齊靈窩斯“以他冷酷的心腸侵犯神圣不可侵犯的人心”， 在意志和理智上選擇罪惡而淪為 “心智之罪” 的奴役。（ibid ） 與此同時(shí)，以審判官， 正義者自居的清教團(tuán)體則更顯示出其內(nèi)在的敗壞和對(duì)自我和他人的無(wú)知， 正是基于此，《紅字》深刻體現(xiàn)了基督教倫理精神：人的普遍罪性以及對(duì)這罪性的悲憫和救贖， 同時(shí)作者喚起讀者對(duì)個(gè)體生命內(nèi)在的真實(shí)面對(duì)和寬恕。

歌德在《浮士德》中寫到：“有兩種精神居住在我們心胸，/一個(gè)要想同別一個(gè)分離！/一個(gè)沉溺在迷離的愛(ài)欲之中，/ 執(zhí)拗地固執(zhí)著這個(gè)塵世，/別一個(gè)猛烈地要離去凡塵，向那崇高的靈的境界飛馳?！保ㄞD(zhuǎn)引自齊宏偉 100） “兩?！蔽幕婷畹南嘤雠c沖突造就了西方文化二重真理的文化機(jī)制，西方文學(xué)基于這種二重文化機(jī)制，探索著世俗之人以實(shí)用真理體驗(yàn)著經(jīng)驗(yàn)世界，又以無(wú)限自由意志尋索超驗(yàn)世界的心靈之旅。希伯來(lái)基督教文化中的人觀探索著人如何達(dá)到彼岸之上帝的旅程，描述出人在普遍墮落中， 人的罪感在對(duì)上帝的祈求意向中，如何促使人走出沉淪中的“自己”， 而走向上帝神圣的“我”， 與自己本真的靈魂相遇。希伯來(lái)基督教文化的人觀為西方文學(xué)注入了信仰的力量，使人物具有某種宗教性，在黑暗的罪惡世界中，蕓蕓眾生依然追尋著超驗(yàn)世界的生命之光，歸回上帝創(chuàng)造之時(shí)起初的完美。

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