《雅》詩的檔案價值及其民俗文化研究

摘要：《雅》詩是《詩經(jīng)》的重要組成部分，集中表現(xiàn)和反映了西周社會的政治、經(jīng)濟(jì)、制度、文化和生活的各個方面。以《雅》詩為基本文獻(xiàn)進(jìn)行研究，目的在于將西周和春秋作為兩個不同時期進(jìn)行區(qū)分。本文著在分析《雅》詩的檔案價值及其作為文學(xué)檔案來研究西周民俗文化的必然性。

關(guān)鍵詞：《雅》詩 檔案西周民俗

《詩·大序》云：“言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也?！?孫作云《說雅》：“我認(rèn)為西周之詩所以稱雅，是因?yàn)槲髦芡蹒茉瓉硎窍娜说墓实?，而‘夏字亦可寫作‘雅，因此稱西周詩為‘雅。”學(xué)者多認(rèn)為《雅》詩是中國西周王畿地區(qū)的音樂，即所謂“正聲”。

一、《雅》詩的檔案價值

《雅》詩大部分是奴隸主貴族上層社會舉行各種典禮或宴會時演唱的樂歌，比較真實(shí)地反映了周代社會生活的某些側(cè)面，具有一定的社會意義和檔案價值?！堆拧吩姷膬?nèi)容主要有：1、周民族的史詩：如《大雅》的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》便是其中的優(yōu)秀篇章。這些詩從周民族的始祖后稷的誕生、成長及對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)寫起，中間敘述周人遠(yuǎn)祖公劉率眾由邰遷豳和太王古公亶父由豳遷居岐下建國立業(yè)的事跡；然后寫文王伐密、伐崇，受命安天下；最后寫武王伐紂、揚(yáng)威克商，建立周王朝。這組詩歌頌了周民族創(chuàng)業(yè)開國的英雄人物和先王，較為完整地描述了周人的起源、發(fā)展和建國史，是珍貴的歷史畫卷。成為現(xiàn)今研究西周歷史的重要檔案資料，也是司馬遷撰寫《史記·周本記》的重要依據(jù)。2、政治諷刺詩：這類詩在《雅》詩中占相當(dāng)大的比重，如《大雅·桑柔》直接指斥周厲王為政暴虐，執(zhí)政大臣貪殘害國?！洞笱拧ふ皡n》對寵幸褒姒、昏庸荒淫、禍國殃民的周幽王進(jìn)行了尖銳的諷刺和痛斥。《小雅·正月》揭露了奴隸主貴族的昏庸腐朽與殘暴。《小雅·巧言》對周王聽信讒言，釀成亂事，進(jìn)行了尖銳的諷刺。這些作品都真實(shí)地反映了當(dāng)時統(tǒng)治階級內(nèi)部的種種矛盾，和統(tǒng)治階級的惡行惡政，對我們了解當(dāng)時動蕩的社會現(xiàn)實(shí)及混亂政治提供了寶貴的檔案資料；3、農(nóng)事詩和畜牧詩也是《雅》詩的內(nèi)容之一。如《小雅·楚茨》、《小雅·甫田》、《小雅·大田》、《小雅·桑柔》等，對周代的社會制度、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式及土地分配均有反映，成為西周農(nóng)事檔案的重要資料?！缎⊙拧o羊》極寫牛羊蕃盛，畜牧興旺，也反映了當(dāng)時的社會生產(chǎn)情況；4、《雅》詩包含了眾多的飲宴詩。如《小雅·魚麗》、《小雅·庭燎》、《小雅·賓之初筵》等都極寫貴族們宴飲場面，不僅反映了統(tǒng)治階級豪華奢侈的生活，也是我們了解西周社會禮儀制度，飲食習(xí)慣等方面的重要檔案。

二、《雅》詩與西周民俗文化研究

《雅》詩中的眾多篇章所共同表現(xiàn)和反映的社會制度、社會生活的各個方面表明了其重要的檔案價值，是我們探尋中華文化的珍貴文獻(xiàn)，《雅》詩作為主《詩經(jīng)》的一個重要組成部分即是作為文學(xué)檔案匯編的成果，同時由于它的檔案性質(zhì)《雅》詩也成為我們研究西周民俗的重要資料。

西周在夏、商兩代的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了輝煌燦爛的政治文明。孔子說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《論語·八佾》）對周的政治文化推崇備至，并希望禮崩樂壞的春秋社會能夠回復(fù)到西周時的盛況，以實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。他說，“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”（《論語·陽貨》）希望能推廣西周的禮樂文明。以往的《詩經(jīng)》學(xué)者研究《詩經(jīng)》的民俗往往籠統(tǒng)地把整個《詩經(jīng)》時代作為研究對象，這就包括從西周初年到春秋中葉的很長一段時間的風(fēng)俗史，而無論是西周或是春秋其實(shí)都是非常有特色的兩個時期，很有必要把它們區(qū)別開來進(jìn)行研究。

二《雅》集中表現(xiàn)了西周特別是上層貴族生活的生活風(fēng)俗，這正體現(xiàn)了民俗文化的階級性，但是階級的差異性是極小的，大部分風(fēng)俗是整個周民族包括下層百姓所共有的，二《雅》所反映的民俗文化還是體現(xiàn)著與民間百姓大致相同的集體性和類型性。

從《雅》詩來研究西周社會的民俗其必然性在于：

首先，《詩經(jīng)》時代的民俗研究時間跨度從西周初年到春秋中葉，而春秋時期的主宰是各諸侯方國，歷史進(jìn)入到春秋社會以后，各諸侯國的民風(fēng)民情是中心，周室貴族不是關(guān)注的焦點(diǎn)，故集中敘述西周時期的風(fēng)俗實(shí)則等于再現(xiàn)周民族社會生活的狀況。晁福林在《先秦民俗史》的緒論中也說，將先秦民俗劃分為原始民俗，夏商民俗，周代民俗三個階段比較合適，而周民俗中若能將春秋戰(zhàn)國作為一個特殊時期劃分出來，則會更近于歷史實(shí)際?！对娊?jīng)》里有特色的十五國風(fēng)就是當(dāng)時各地民俗風(fēng)情的特寫，表現(xiàn)了各個地方的地理和文化特點(diǎn)，是研究各諸侯國政治、經(jīng)濟(jì)、人文、軍事、科學(xué)的最有力的文獻(xiàn)資料。然而這些詩里所表現(xiàn)的也正是他們所突出的地域文化情結(jié)，與周王朝的正統(tǒng)文化統(tǒng)治卻少有關(guān)聯(lián)。所以，要研究周代社會民俗，立足點(diǎn)應(yīng)該是以展現(xiàn)西周社會形態(tài)的《雅》詩，《國風(fēng)》則退而居其次，起一個輔佐證明的作用。我們從西周觀望整個周代，力求對周代社會的民俗文化有一個全面而合理的定位。

其次，二《雅》當(dāng)中的大部分詩歌都創(chuàng)作于西周時期，它是當(dāng)時人們社會生活和思想感情的反映，西周時期的種種民俗事象也都可以在二《雅》中找到相應(yīng)的例證。如《詩經(jīng)·大雅》的《皇矣》、《生民》、《綿》、《公劉》、《蕩》、《文王》、《文王有聲》、《大明》和《思齊》都是歌頌周人早期的事跡和文王、武王的開國史，其中就反應(yīng)了周族人對居住環(huán)境的選擇、房屋構(gòu)造的設(shè)想以及對物質(zhì)文化生活的追求等。又如《大雅》中的《行葦》、《旱麓》、《既醉》、《鳧鹥》以及《小雅》中的《鹿鳴》組詩都是表現(xiàn)西周社會的飲食文化及其禮俗的，對食物的來源，食品的加工、盛裝食物的器皿以及鄉(xiāng)飲酒禮等都有詳盡的介紹和描寫。二《雅》全面展現(xiàn)了周人民俗文化的精髓。我們從二《雅》來研究西周社會的民俗主要是以《雅》詩為切入點(diǎn)，并聯(lián)系同時代的相關(guān)文獻(xiàn)資料來進(jìn)行全面、綜合且細(xì)致的分析，還原最本真的周代民俗文化概況。

二《雅》中多樣的民俗文化為我們展現(xiàn)了一幅豐富多彩的周人生活的畫卷，并表達(dá)了周人孜孜以求，勤勞樸實(shí)，堅(jiān)韌不拔的精神。他們的禮儀制度，道德風(fēng)尚，性格品質(zhì)，社會習(xí)慣都在周原大地上綻放著奇異的芳香?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事?！北姸嗟拿袼资孪蟠碳ち藙?chuàng)作者們的靈感，成為了詩歌的重要內(nèi)容。詩歌或者說文學(xué)正是耕植于生活這片土壤之上，沒有哪一種文學(xué)是純意象，憑空產(chǎn)生的。我們以二《雅》研究西周社會的民俗，是通過記載這些民俗事象的詩歌了解當(dāng)時社會的風(fēng)俗民情，同時透過民俗我們亦可觀察到當(dāng)時詩歌創(chuàng)作的動機(jī)。所以，我們從民俗的角度來分析《詩經(jīng)》的作品，能更多層次，更多角度地理解其文化內(nèi)涵，也能直接揭示當(dāng)時的社會情態(tài)及周人的精神品質(zhì)。

綜上所述，作為文學(xué)檔案編纂的成果，《詩經(jīng)》得以流傳并被奉為文學(xué)圣典，其重點(diǎn)篇章《雅》詩更是成為今人研究西周檔案的重要資料，同時也是一部生動的西周民俗畫卷。

參考文獻(xiàn)

陳子展，《詩三百解題》[M]，復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年版。

晁福林，《先秦民俗史》[M]，上海人民出版社，2001年版。

程薔、董乃斌，《唐帝國的精神文明——民俗與文學(xué)》[M]，中國科學(xué)出版社，1996年版。

劉耿生，《孔子編纂檔案的歷史貢獻(xiàn)[J]，檔案學(xué)通迅，2001（6）。

作者簡介：

鄧慶紅（1982-），女，漢族，湖南邵陽人，館員，主要研究檔案學(xué)及先秦文學(xué)，任職于西北民族大學(xué)預(yù)科教育學(xué)院。