《紅樓夢(mèng)》中“剖腹藏珠”母題的淵源及嬗變

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《紅樓夢(mèng)》第四十五回“金蘭契互剖金蘭語，風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞”寫賈寶玉雨夜探望黛玉返回時(shí)，黛玉拿出玻璃繡球燈給寶玉照亮，寶玉說自己也有一個(gè)，因?yàn)閾?dān)心滑倒打破所以沒帶。黛玉便道：

跌了燈值錢，跌了人值錢？你又穿不慣木屐子。那燈籠命他們前頭照著。這個(gè)又輕巧又亮，原是雨里自己拿著的，你自己手里拿著這個(gè)，豈不好？明兒再送來。就失了手也有限的，怎么忽然又變出這“剖腹藏珠”的脾氣來！①

黛玉這句話中的“剖腹藏珠”，馮其庸、李希凡主編的《紅樓夢(mèng)大辭典》解釋為：

剖腹藏珠(45·629·7)喻重物輕身，本末倒置。見《資治通鑒·唐太宗貞觀元年》“上(唐太宗)謂侍臣曰：‘吾聞西域賈胡得美珠，剖身以藏之，有諸？’侍臣曰：‘有之?！显唬骸私灾酥異壑?，而不愛其身也。’”后喻惜物傷身、輕重倒置。②

周定一主編的《紅樓夢(mèng)語言詞典》及其它相關(guān)辭典的解釋多與此類似，都舉唐太宗的話為例，無過多闡述。明清小說中，“剖腹藏珠”一詞經(jīng)常出現(xiàn)，這個(gè)母題來源甚廣，承載著豐富的文化內(nèi)涵。

一、“剖腹藏珠”母題的文學(xué)形態(tài)分析

“剖腹藏珠”母題來源于“剖身藏珠”，唐代小說中有很多類似的故事。主人公“胡商”、“胡人”、“波斯胡”、“鬻餅胡”等都是胡人，情節(jié)多是一人得到了稀世奇珍，剖開身體的某個(gè)部位把寶物放進(jìn)去再縫合，通常是“胡人識(shí)寶”故事的情節(jié)組成之一。如《廣異記·青泥珠》載一位胡人每天去西明寺聽法，實(shí)際上則是看中了金剛額頭上的一顆寶珠，最后以高價(jià)購買之后剖腿藏之?！都愑洝だ蠲恪穼懤蠲阏疹櫼晃徊≈氐暮耍伺R終前挖肉取珠來酬謝李勉。原來此人找到了已失的傳國寶珠，因擔(dān)心懷揣巨寶，千里跋涉，風(fēng)險(xiǎn)太大，故剖肉而藏。李勉把胡人所贈(zèng)之珠與胡人一起下葬，之后尋訪其后人并還贈(zèng)其珠，故事在表現(xiàn)胡人奇特藏寶方式的同時(shí)，還描繪了中土人士不貪珍寶的美德，體現(xiàn)出儒家“慎獨(dú)”的君子風(fēng)范。同時(shí)也表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)唐代天朝上國，富甲天下，“異邦國脈系于中華”的大國情懷。其它如《原化記·鬻餅胡》等故事，都有剖開肉體藏寶珠的情節(jié)?！捌噬聿刂椤笔且粋€(gè)外來的母題，作為一個(gè)敘事情節(jié)在增強(qiáng)故事可讀性的同時(shí)，增添了作品的異域風(fēng)情，表達(dá)了國人對(duì)陌生世界的向往。

唐以后的敘事文學(xué)繼承此母題并有所延展?！捌噬聿刂椤睘樵趹?zhàn)爭中遞送軍事情報(bào)提供了行之有效的辦法。元代李祁《云陽集》載，南宋洪皓出使金國被拘押期間，曾多次派人通過剖身藏蠟丸的方式送信。明代孫高亮的小說《于少保萃忠傳》寫明英宗被俘期間也用這種方法送信，“用薄薄羊皮一塊，包裹御旨畢，腰中取出小刀一把，就將自己左膊上大劃一刀，即把羊皮旨書納進(jìn)肉里，連血連皮，用刀瘡藥敷上”③。此類故事的框架與唐代故事基本無差，只是所藏之物由原來的寶物變成了軍事情報(bào)?！独m(xù)金瓶梅》中有把寶珠藏到了佛像腹中的故事，借此宣揚(yáng)佛家因果輪回思想。明代羅懋登《三寶太監(jiān)西洋記》第二十回，寫李海得到夜明珠后，被猴精放到了他的腿肚子中，因?yàn)橐姑髦槭腔畹模仨氂没钛拍莛B(yǎng)活它。這又與“鱉寶”系列故事聯(lián)系到了一起，“鱉寶”必須用人的精血來養(yǎng)活，但時(shí)間過長會(huì)損人壽命。這就把寶物賦予了生命，“也是‘萬物有靈’觀念形象化的體現(xiàn)”④。

還有一些作品中雖然提到這種藏寶方式，但對(duì)故事本身發(fā)展沒有產(chǎn)生過多影響。如明張?jiān)獎(jiǎng)P的《綠珠》詩云“石家歌妓儼成行，金谷溫柔別有鄉(xiāng)。既是綠珠吾所愛，季倫何惜剖身藏”⑤?！读谐娂分杏涗浟嗣鞔跏宄械脑姟柏M無一人二人死，藏珠剖腹心相宜”(《爛溪采珠歌》)。作者作詩的初衷是歌詠其家鄉(xiāng)爛溪盛產(chǎn)蚌珠，“藏珠剖腹”并不是詩歌所要表達(dá)的重點(diǎn)，只是順口提到。另外，李漁的《閑情偶寄》中詞曲部結(jié)構(gòu)第一“凡有能此者，悉皆剖腹藏珠，務(wù)求自秘，謂此法無人授我，我豈獨(dú)肯傳人”⑥，文中用到此語是指有一技之長者，敝帚自珍，秘而不肯傳人的自私心理。這些例子都只是暫時(shí)借用一下“剖腹藏珠”的表面意義，對(duì)此母題的發(fā)展影響不大。

總體看來，此類故事在唐代最為繁榮，明清時(shí)期作為敘事情節(jié)并沒有過多發(fā)展，原因是多方面的。首先，母題本身具有一定的局限性。故事模式相對(duì)保守，缺乏一個(gè)開放的拓展空間。母題內(nèi)容相對(duì)簡單，由覓獲寶珠、剖身藏珠、破肉取珠三個(gè)要素組成，這些要素在時(shí)間和空間上難以切斷，一環(huán)扣一環(huán)，很難在其中插入其它情節(jié)。其次，剖身藏珠是一種自私的表現(xiàn)，這與中國傳統(tǒng)文化相悖?！安刂椤币辉~古已有之?！肚f子·外篇·天地》第十二：“若然者，藏金于山，藏珠于淵；不利貨財(cái)，不近貴富?！雹摺痘茨献印肪硪唬骸叭羧徽撸亟鹩谏?，藏珠于淵，不利貨財(cái)，不貪勢名?！雹啻撕螅安亟鹩谏?，藏珠于淵”常常出現(xiàn)于文學(xué)作品中，表現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化中不貪財(cái)貨，不近富貴，散財(cái)于民，以利天下的胸懷?！安刂橛跍Y”與“藏珠于腹”是兩種完全相反的觀念，完全融合是有一定難度的。再次，剖身藏珠的前提是要傷害自己的身體，這與本土儒家思想發(fā)生了嚴(yán)重沖突。傳統(tǒng)封建文化以孝治天下，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”(《孝經(jīng)·開宗明義章》)，百善孝為先，而孝之始又在于保全自己的身體，也就是說，保持自己身體發(fā)膚無損是“孝”的最低限度。所以中國歷史上會(huì)有曹操割發(fā)代首，夏侯惇傷眼啖珠，清軍入關(guān)時(shí)民間又有“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”之說，都是這種傳統(tǒng)觀念的表現(xiàn)。這三個(gè)方面綜合作用，限制了母題的進(jìn)一步拓展。

二、“剖腹藏珠”母題的佛教淵源

“剖腹藏珠”一詞是由“剖身藏珠”故事演化而來，源于佛經(jīng)中記載的剖身藏舍利行為，這與佛教信仰密切相關(guān)。此類故事最早活躍在來往于西域交通要道上的商人及佛教徒的口耳相傳中，故事的原型較完整的文本記載(除佛經(jīng)以外)是與佛教相關(guān)的《大唐西域記》。如“持寶渡?！鳖惞适?，以《大唐西域記》為藍(lán)本，在不同時(shí)代以不同的面貌出現(xiàn)：

朝代著者書名內(nèi) 容唐玄奘大唐西域記 沙門至國西界,渡一駛河,濟(jì)乎中流,船將覆沒。同舟之人互相謂曰:“今此船覆,禍?zhǔn)巧抽T。必有如來舍利,諸龍利之。”船主檢驗(yàn),果得佛牙。時(shí)沙門舉佛牙俯謂龍?jiān)?“吾今寄汝,不久來取?！彼觳欢珊?回船而去,顧河嘆曰:“吾無禁術(shù),龍畜所欺!”重往印度,學(xué)禁龍法。三歲之后,復(fù)還本國,至河之濱,方設(shè)壇場,其龍于是捧佛牙函以授沙門。沙門持歸,于此伽藍(lán)而修供養(yǎng)。唐戴孚廣異記·徑寸珠 近世有波斯胡人,至扶風(fēng)逆旅,見方石在主人門外,盤桓數(shù)日。主人問其故,胡云:“我欲石搗帛?！币蛞藻X二千求買,主人得錢甚悅,以石與之。胡載石出,對(duì)眾剖得徑寸珠一枚。以刀破臂腋,藏其內(nèi),便還本國。隨船泛海,行十余日,船忽欲沒。舟人知是海神求寶,乃遍索之,無寶與神,因欲溺胡。胡懼,剖腋取珠。舟人咒云:“若求此珠,當(dāng)有所領(lǐng)?！焙Ｉ癖愠鲆皇?甚大多毛,捧珠而去。

明宋濂龍門子凝道記海中有寶山焉。眾寶錯(cuò)落其間,白光煜如也。海夫有得徑寸珠者,舟載以還。行未百里,風(fēng)濤洶簸,蛟龍出沒可怖。舟子告曰:“龍欲得珠也。急沉之,否則連我矣!”海夫欲棄不可,不棄又勢迫,因剜股藏之,海波遂平。至家出珠,股肉潰而卒。明崔銑洹詞昔粵賈之之海外也,得照乘之珠?；蚋嬷?“胡不棄?”諸賈曰:“何?”曰:“若由海歸,龍取若珠必失若軀與舟矣。賈甚愛珠,剖股肉藏而紉之,舟入海龍見而風(fēng)果如告者言。于乎人能知身貨之重輕亦可與言政也已矣。

此四則故事的內(nèi)核很相似，《廣異記》保留了《大唐西域記》中的故事情節(jié)，淡化了宗教色彩；宋濂對(duì)此故事進(jìn)行了寓言化的改寫；崔銑的故事表達(dá)的也是相似的內(nèi)容。后三則故事不同程度地受到《大唐西域記》的影響。《大唐西域記》成書于七世紀(jì)中葉，戴孚的《廣異記》成書于八世紀(jì)中葉，前后差了一百年左右。玄奘的佛國見聞?dòng)绊懥颂拼P記小說，并一直影響到后來的創(chuàng)作。唐代及以后的改寫與《大唐西域記》存在一個(gè)較大的差異即結(jié)局指向不同?！洞筇莆饔蛴洝分猩抽T失寶后，調(diào)頭回轉(zhuǎn)，發(fā)誓學(xué)成佛法，討回寶物，故事主旨在于宣揚(yáng)佛法廣大無邊，本土化之后的此類故事則失掉了這個(gè)主題。

“剖腹藏珠”母題在很多方面與佛教存在著千絲萬縷的聯(lián)系：

首先，主人公的身份是僧人或與佛教關(guān)系密切的人。早期此類故事的主人公或?yàn)樯抽T，或?yàn)楹?，無論沙門還是胡人，都透露了一個(gè)信息即他們的異域身份。波斯胡人在文學(xué)作品中通常多指胡商，胡商與僧人及佛教關(guān)系密切。季羨林先生在《商人與佛教》一文中論證了僧、商并行，利害與共的關(guān)系。他們同被婆羅門所歧視，同為異端，前往同一目的地經(jīng)商或傳教使他們結(jié)伴而行，共同跋山涉水，合謀偷漏關(guān)稅等?？傊?，商人是僧人生活上的物質(zhì)保障，而僧人是商人的心靈導(dǎo)師和精神信仰，他們相互依賴，相互影響。

其次，早期故事中所持的寶物大多數(shù)都是佛寶。有的就是佛牙、佛舍利等。玄奘的《大唐西域記》中沙門乘船渡河，所持的寶物就是佛牙。《酉陽雜俎·寶骨》中載長安平康坊菩提寺寺僧為李林甫做功德，得到的賞賜是一個(gè)長數(shù)寸，像朽釘似的東西，老和尚拿到西市給胡商，胡商主動(dòng)給他一千萬。這個(gè)類似朽釘?shù)臇|西，就是寶骨，即佛陀涅槃后留下的骨頭，佛舍利。梳理此類故事可以看出，一般從佛教發(fā)源地往外攜帶者，佛寶居多。原因是多方面的，佛教在建立初期與印度教等其它宗教之間的斗爭使戰(zhàn)亂期間保護(hù)佛舍利成為難題。在相對(duì)安定的時(shí)期，為了弘揚(yáng)佛法，涉遠(yuǎn)傳教，用佛寶的神異吸引信徒是佛教徒常用的方法之一。而由本土輸出者，多是周邊國家的貢品散落民間，這些貢品的外流，從側(cè)面體現(xiàn)出大國不貴重寶的思想。胡人離開中原時(shí)，采取此方式是為了躲避唐朝的官方檢查。程薔在《中國識(shí)寶傳說研究》中提到：“其中有的細(xì)節(jié)，如剖肉藏珠又似與唐政府的某些實(shí)際措施有關(guān)。唐政府規(guī)定，外國商船運(yùn)來中國的珍異之物，官家都要先抽取，或沒入宮室，或收專賣之利。并且，還禁止真珠、金、銀等外流，設(shè)互市監(jiān)，在邊境上掌管與外國的貿(mào)易。胡商的剖肉藏珠似也可看作是一種‘反限制’活動(dòng)?！雹?/p>

再次，自殘肢體的思維方式來源于佛教的殘?bào)w奉佛思想。中國傳統(tǒng)文化是不允許傷害自己身體的，而佛教認(rèn)為身體不可久，以身體奉佛是所有布施中最珍貴的?！斗ㄈA經(jīng)》認(rèn)為布施中最尊貴、最上乘的乃是燃身供佛?！毒S摩詰經(jīng)》認(rèn)為是身無常，智者不怙，是身如泡，不可久立?！惰缶W(wǎng)菩薩戒經(jīng)》、《大寶集經(jīng)》等都提到佛教徒通過“自燃”的方式布施以求得道?！赌υX般若波羅蜜經(jīng)》、《百喻經(jīng)》、《六度集經(jīng)》、《佛本生經(jīng)》等都記錄了佛教徒以自殘身體的方式供養(yǎng)僧人。佛門燃頂、燃臂、燃指等損害身體的行為，最終都是為了明心見性，修行得道。唐朝迎佛骨時(shí)民眾“燃臂”及“自焚”的狂熱即受此影響。佛教以無常色身奉佛以求達(dá)到超驗(yàn)的絕對(duì)存在，這種做法為剖腹藏珠提供了原始思維方式。此類故事能夠傳入中原并被接受，是因?yàn)椤皻報(bào)w奉佛”的思想與儒家“割股療親”的行為有相通之處?！案罟莎熡H”源于《史記》中介子推“割股奉君”的故事，唐朝陳藏器在《本草拾遺》中提到人肉可以治病，這就為割股療親提供了理論依據(jù)，歷朝不乏其例如唐何澄粹、宋劉孝忠、明沈德四、清汪灝等，他們成了為孝之至的典范。文學(xué)作品中也常演繹類似情節(jié)，如《型世言》、《青樓夢(mèng)》、《醒世姻緣傳》等。同樣都是為了所尊敬、所崇拜的對(duì)象不惜犧牲自己的一種方式，“割股療親”與“殘?bào)w奉佛”的行為在這一點(diǎn)上具有相通之處，故而當(dāng)“剖身藏珠”傳入中國時(shí)，能夠被接受并傳承下來。

最后，“剖身”的精神動(dòng)力是舍利崇拜，同時(shí)也是危難中保護(hù)舍利的需要。“舍利”(sarira)梵文原意是人類死后遺骨的通稱，后專指僧人遺骨。佛祖涅槃后，舍利成了佛祖靈魂的物化，是佛教的圣物，人人爭而奪之，甚至兵戈相向?！鞍藝稚崂本褪菫榱似较寠Z舍利的戰(zhàn)爭而采取的措施。公元185年，“中印度法難”期間，一些僧尼為了在逃亡中保護(hù)佛舍利不被搶去，剖身藏舍利以便流亡。采取這種極端方式在很大程度上是圣物崇拜的影響。除了藏舍利之外，還有藏經(jīng)書的，《楞嚴(yán)經(jīng)》就是這樣被傳入中國的。明代智旭作《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》玄義卷(并序)載“果智者大師，聞名遙禮，不憚其勞，般刺尊者，剖膊遠(yuǎn)傳，不辭其苦”⑩。這在一些佛經(jīng)、佛寺記及講義中也常常提到，如《楞嚴(yán)經(jīng)合轍》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)寶鏡疏懸談》、《晚晴簃詩匯》、《高明寺志》等。相傳，《楞嚴(yán)經(jīng)》在當(dāng)時(shí)印度是不傳之秘，鎮(zhèn)國之寶，天臺(tái)山的智者大師聽說有《楞嚴(yán)經(jīng)》，設(shè)壇祈拜了十八年，直到圓寂也沒能達(dá)成宿愿。般剌密帝兩次攜經(jīng)過境都被查出，第三次剖臂藏經(jīng)才使其傳到中原。這個(gè)傳說究竟起于何時(shí)并沒有明確的記載，但這種輸入方式在口頭傳說中早就存在，宋朝已有文字記錄，如陳師道《后山集》中寫一士卒發(fā)現(xiàn)了一粒佛指舍利，擔(dān)心被搶而剖臂藏之。這可以看作是此類故事的變體，可見此傳說由來已久。

“剖腹藏珠”類故事在中國是一種有限度的接受。中國受佛經(jīng)影響的故事有很多，如龍女故事、離魂故事等，這些故事在傳入中國以后都被不同程度的改編過，很多因素都被替換了。這就涉及到了不變因素和可變因素之間的關(guān)系，“人物的功能是恒定不變的因素，而其余部分都是可以變化的”。綜觀此類故事，有些因素的替換很隨意，如故事發(fā)生的地點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的情境等，這些變化對(duì)故事影響不大。有些因素卻始終如一，如主人公無一例外都是胡人。無論故事是如何發(fā)生的，結(jié)果怎么樣，這種行為都是異域人的行為，極少出現(xiàn)嫁接在本土人身上的描寫?？梢?，雖然我們接受了這類故事，但還是有隔膜的。

三、“剖腹藏珠”母題的嬗變

“剖腹藏珠”母題在文字表達(dá)上經(jīng)歷了一個(gè)變化過程。就目前所找到的資料來看，唐代及以前的文學(xué)中有“剖臂藏珠”、“剖股藏珠”、“剖腋藏珠”……并沒有現(xiàn)“剖腹藏珠”一詞，也沒有把珠藏在“腹”中的記載，唐太宗以“剖身藏珠”概稱之。明清時(shí)期“剖腹藏珠”一詞大量出現(xiàn)，與此同時(shí)，此類故事的涵義也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。作為民間傳說故事，寶珠究竟藏在什么位置，表面上看是很隨機(jī)的，實(shí)際上則不然。剖開“股”、“腿”、“腋”、“臂”等這些位置，雖然會(huì)受傷但卻不至于殞命。小說中在寫到縫合傷口及取出寶物時(shí)，常提到抹金創(chuàng)藥，說明他們都是有備而為，對(duì)身體不會(huì)造成過度傷害。但當(dāng)所剖部位變成“腹”，就危及到生命了。剖腹如果處理不好，就會(huì)有生命危險(xiǎn)。在當(dāng)時(shí)的醫(yī)療條件下，生還的幾率微乎其微。唐代的剖身藏珠方式結(jié)果是生，而后世“剖腹藏珠”卻意味著死亡。所以前者可以看成一種傷身的藏寶方式，后者則成為舍命不舍財(cái)?shù)拇~。促成這種語義轉(zhuǎn)變的有幾個(gè)關(guān)鍵問題：

第一，官方推動(dòng)。剖身藏珠類故事在唐代比較流行，這種異聞奇談在當(dāng)時(shí)有著廣泛的影響以至于上達(dá)天聽，《資治通鑒》中唐太宗與侍臣的對(duì)話從一種簡單的藏寶方式引伸出了治國安邦之道，一方面使詞語增添了“愛珠而不愛身”的意義，具有了貶義色彩，另一方面使此詞從民間語言變成了官方語言，提高了其接受層面。此前，剖身藏珠的故事都是出現(xiàn)在口頭傳說和筆記小說等不登大雅之堂的作品中，而這民間用語一旦被帝王提及，便身價(jià)百倍，一躍成為官方語言。另外，太宗的這段話被寫進(jìn)了史書，史書在中國古代無論是民間還是官方都有著至高無尚的地位?！捌噬聿刂椤币辉~以《資治通鑒》為載體，進(jìn)入文人士大夫的視野之中。此后的作品對(duì)太宗此語一再提及，如《通鑒綱目續(xù)編》“昔唐太宗所謂剖腹藏珠，柳子厚所謂負(fù)版者智伯徽宗似焉”；明趙時(shí)春《浚谷集》“唐太宗嘗言西域賈胡剖腹藏珠其斯人之謂歟”。還有乾隆朝敕編的《御覽經(jīng)史講義》，清章邦元的《讀通鑒綱目札記》等，這些都從側(cè)面反應(yīng)出此詞借太宗之口廣為流傳的現(xiàn)象。

第二，文人改寫。一些文人把這類敘事母題改寫成寓言故事，增強(qiáng)了諷刺勸誡的意味。明清之際此類寓言比較有代表性的當(dāng)數(shù)宋濂《龍門子凝道記》中的一則(見上表)，是在唐朝流傳的同類故事基礎(chǔ)上稍加改寫而成。但有一處明顯的不同，前者剖腋藏珠，只能躲避人的威脅，卻無法瞞過海神，為了安全只能破身取珠獻(xiàn)給海神以求保命；后者則是因?yàn)楹Ｉ袼鲗?，迫于形勢才剜股藏珠，并由此躲過了海神的追索。前者舍財(cái)保命，后者舍命惜財(cái)，同樣是剖身藏珠，但結(jié)局卻完全相反。這一改造違背常理，傳說中的海神都是具有超凡能力的，剜股藏珠這一小把戲怎么可能騙得了海神呢，這恰是宋濂用意所在。如此改造使故事的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了后半部分，即歸家出珠而命喪黃泉。寓言明確了“愛珠而不愛命”的主題，提出了擺正人身與貨財(cái)?shù)年P(guān)系問題，并指出這種做法的悲慘下場，警誡世人，這才是宋濂改編的目的所在。在第四則故事中，崔銑把宋濂改造過的寓言來說明為政之道，這是后代文學(xué)作品中此類故事的慣常表現(xiàn)形態(tài)。民間傳說故事在發(fā)展過程中逐漸增加了道德說教的內(nèi)容，最終演變成寓言，這在世界范圍內(nèi)是一個(gè)普遍的現(xiàn)象。恰如泰勒在《原始文化》中所言，這是人類思維進(jìn)步的反應(yīng)。

第三，蒙學(xué)傳播。借助于蒙學(xué)，此類故事的接受層面從士大夫階層拓展到普通民眾?！捌矢共刂椤币辉~在明代被寫入蒙學(xué)著作。程登吉的《幼學(xué)瓊林》卷三載：“剖腹藏珠，愛財(cái)而不愛命；纏頭作錦，助舞而更助嬌?！薄队讓W(xué)瓊林》從誕生以后就成為中國兒童啟蒙的必讀書，民間流傳“讀了《增廣》會(huì)說話，讀了《幼學(xué)》走天下”。此書把“剖腹藏珠”與“愛財(cái)不愛命”捆綁在一起，使寓言的諷刺意義彰顯出來。明清時(shí)期，很多作品涉及到此詞，用的多是此寓意。如東魯古狂生《醉醒石》、丁耀亢《續(xù)金瓶梅》、馮夢(mèng)龍《甲申紀(jì)事》、吳亮嚴(yán)《萬歷疏鈔》、萬斯同等《明史》、谷應(yīng)泰《明史紀(jì)事本末》、畢自嚴(yán)《度支奏議》、戴君恩《剩言》、王世貞《弇州四部稿》、楊寅秋《臨皋文集》、陳龍正《幾亭外書》、刁包《易酌》、尤侗《西堂雜俎》、俞樾《右臺(tái)仙館筆記》等。需要提及的是此類故事被改寫成寓言及借助于蒙學(xué)傳播幾乎是同時(shí)發(fā)生的。

《紅樓夢(mèng)》各版本如列藏本、戚序本、蒙府本、夢(mèng)稿本、程甲本、庚辰本中此回“剖腹藏珠”一語，文字都很一致，可見，當(dāng)時(shí)此詞的運(yùn)用比較固定，近于約定俗成?！捌矢共刂椤币辉~承接“剖身藏珠”類故事，體裁從魏晉南北朝佛教的歷史傳說到唐代敘事文學(xué)中的情節(jié)母題，至明清時(shí)期，發(fā)展成寓言故事。傳播范圍也幾經(jīng)起伏，早期的歷史傳說主要活躍于民間；被太宗提及以后，逐漸進(jìn)入官方語言；明清之際，文人對(duì)其進(jìn)行寓言化的改寫及寫入蒙學(xué)，使其再度下移?？v觀母題的發(fā)展歷程，可以看出其內(nèi)涵從褒義到中性最后到貶義。早期的此類故事表達(dá)了對(duì)佛陀的崇拜，佛法的敬仰和對(duì)佛教信徒獻(xiàn)身精神的贊揚(yáng)和謳歌，呈現(xiàn)褒義。唐代文學(xué)作品中大量出現(xiàn)此類故事，是作為一個(gè)敘事母題，創(chuàng)作主體為當(dāng)時(shí)的文人，淡化了原有的宗教因素，并沒有表現(xiàn)出褒貶傾向，使故事呈現(xiàn)出一種中性色彩。從《資治通鑒》開始，以唐太宗為代表的統(tǒng)治者及史學(xué)家都是站在批判的立場，以“剖身藏珠”為誡，加以自勉。明清之際此類故事演變成寓言警語，諷刺那些重物輕身，舍命惜財(cái)?shù)娜?，呈現(xiàn)貶義。明清小說中“剖腹藏珠”一詞常常出現(xiàn)，不再敘述故事本身，而是作為一個(gè)固定詞組或成語來使用，已經(jīng)完全本土化。

注：

① 曹雪芹《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社1990年版，第374頁。

② 馮其庸、李希凡《紅樓夢(mèng)大辭典》，文化藝術(shù)出版社1990年版，第57-58頁。

③ [明]孫高亮《于少保萃忠全傳》，內(nèi)蒙古人民出版社2001年版，第103頁。

④ 王立《聊齋志異·八大王的西域傳說源流及文化意義》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第6期。

⑤ [明]張?jiān)獎(jiǎng)P《伐檀齋集》卷十一，文淵閣四庫全書本。

⑥ [清]李漁著，單錦珩校點(diǎn)《閑情偶寄》，浙江古籍出版社1985年版，第3頁。

⑦ 陳鼓應(yīng)《莊子今譯今注》，中華書局1983年版，第298頁。

⑧ [漢]高誘注《淮南子》，上海古籍出版社1989年版，第15頁。

⑨ 程薔《中國識(shí)寶傳說研究》，上海文藝出版社1986年版，第127頁。

⑩ [日]前田慧云等編《卍續(xù)藏經(jīng)》，臺(tái)灣新文豐出版公司1975年版，第020_p0390b頁。