中間人——東莞彝族工頭及其社會(huì)功能

劉東旭

(中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京100081)

自20世紀(jì)80年代以來，隨著中國人口大規(guī)模地跨區(qū)域遷移而造就了大量的新移民城市，尤以東部沿海地區(qū)為甚。廣東省東莞市正是這樣一批新興城市的典型代表。1978年的統(tǒng)計(jì)顯示，東莞戶籍人口僅為111.23萬，而到2010年底，其常住人口為822．02萬，加流動(dòng)人口總量已經(jīng)達(dá)1200萬左右。［1－2］這個(gè)地方匯聚了不同地域，各種族群、民族的人群，形成了一個(gè)多樣性文化雜糅的移民社會(huì)。而這種新移民社會(huì)中各群體之間的關(guān)系特征及其發(fā)展趨勢一直以來都是學(xué)界重點(diǎn)關(guān)注的話題。

對此話題的討論，學(xué)界一直存在兩種截然不同的觀點(diǎn)。一種可泛稱為“同化論”，另一種為“多元文化論”?！巴摗闭厥加趯W(xué)者對于美國社會(huì)的研究，是“熔爐論”的普遍表述，其基本觀點(diǎn)認(rèn)為，生活在同一區(qū)域內(nèi)具有不同種族源流、不同文化傳統(tǒng)的群體之間形成一種共同文化的過程，這種文化的共性至少應(yīng)當(dāng)達(dá)到足以使國家得以延續(xù)的程度。［3］(P14)［4］(P408－423)移民社會(huì)的社會(huì)文化最終趨于一致是歷史發(fā)展的必然。而“多元文化論”則認(rèn)為多元文化是移民社會(huì)不可避免的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)和尊重其多樣性是解決民族、種族、宗教矛盾的良方。圍繞著這兩個(gè)最基本的觀點(diǎn)，后來的學(xué)者們進(jìn)行了大量的相關(guān)討論。［3］(P12－18)

而這諸多理論爭論的關(guān)鍵點(diǎn)都在于，多元文化背景的人們在新移民社會(huì)中最終是會(huì)被轉(zhuǎn)變成同質(zhì)性的個(gè)體，還是會(huì)保持或發(fā)展其相對特殊的群體文化特征。筆者看來，至少在移民社會(huì)的前期，不同群體的差異會(huì)被強(qiáng)烈地保持，隨著時(shí)間的推移，很多差異可能會(huì)演變成其他的形式，更或者生成新的群體差異。正如巴斯所言，族際身份的差異是實(shí)現(xiàn)社會(huì)互動(dòng)的必要前提，因此它必然會(huì)隨著彼此互動(dòng)而得到延續(xù)或再生。［5］(P16－27)如果族際差異在任何層面都不可能完全消解的話，那么群體之間的交流、互通和共處必然不可以采取完全一致的方式。因此，社會(huì)和文化的趨同未必會(huì)是移民社會(huì)發(fā)展的最終結(jié)果，而認(rèn)為移民群體必然要經(jīng)由“經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和心理”三重適應(yīng)以絕對同質(zhì)于城市性的說法也可以再商榷。［6］(P35－40)在這一問題上，東莞的彝族群體及其在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展可以給我們提供一些富于啟發(fā)的經(jīng)驗(yàn)。

相對于其他群體來說，彝族到東莞是比較晚的事情。在筆者的調(diào)研中，彝族最早到東莞打工始于20世紀(jì)90年代末期，當(dāng)時(shí)主要采取零散務(wù)工的形式。隨著中國加入世界貿(mào)易組織之后對于勞工需求的極大增加，彝族工人在當(dāng)?shù)氐囊?guī)模也迅速增大，到2006～2007年達(dá)到高峰，估計(jì)當(dāng)時(shí)活躍于整個(gè)珠三角的彝族數(shù)量在10萬人以上，而東莞占據(jù)了很大一部分。他們在東莞主要以打工為生，從事低端的生產(chǎn)線普工工作，其中很大一部分屬于臨時(shí)工。盡管身處鬧市，人群流動(dòng)頻繁，但是彝族在很大程度上卻保持著自身相對獨(dú)立的群體性，大多數(shù)作為個(gè)體的彝族與他群的交流非常有限。必須在生計(jì)和生活方面需要與他群交往時(shí)，大多數(shù)都是通過領(lǐng)工工頭來實(shí)現(xiàn)的，工頭實(shí)際上充當(dāng)了彝族在東莞與他群互動(dòng)的中間人。

因此，與其他生活在東莞的外來群體不同的是，彝族群體更傾向于自我隔離，但在隔離的同時(shí)彝族也會(huì)通過工頭作為媒介，實(shí)現(xiàn)與其他人群的互動(dòng)與交流。筆者認(rèn)為，彝族這種中間人模式對于新興移民社會(huì)的整合與良性發(fā)展都具有非常重要的意義。在本文中，筆者將在總體介紹彝族工頭的基礎(chǔ)上，分別從其作為勞務(wù)中介、族群文化交流媒介和勞務(wù)糾紛代言人三個(gè)方面來闡述工頭在群體交流中所具有的重要功能，以及這種功能又如何延續(xù)和再生了群體邊界。

一、東莞彝族工頭概況

據(jù)筆者調(diào)查所知，東莞彝族領(lǐng)工模式早在2002年就已有發(fā)展。開始的時(shí)候主要有兩種模式，一種是由地方政府首先組織勞務(wù)輸出，后來再由個(gè)體彝族老板來經(jīng)營，最后他們就逐漸成了帶工工頭。另一種就是純粹在個(gè)人外出打工的基礎(chǔ)上，一部分人模仿非彝族的招工模式而慢慢開始帶工，逐漸發(fā)展成為專門的帶工工頭。

無論哪一種形式，其基本形式都是由工頭在老家勸說自己的親屬、老鄉(xiāng)，將其帶到珠三角以群體的形式介紹進(jìn)工廠工作，工頭在此過程中預(yù)支工人所有的花費(fèi)并協(xié)助處理其所有的生活困難。工廠與工頭簽訂協(xié)議，并要求工頭協(xié)助管理工人。在結(jié)算工資的時(shí)候，工廠先將工資統(tǒng)一結(jié)給工頭，工人從工頭那里領(lǐng)工資。而工人拿到的工資就是被工頭扣除了前期墊付開支、借資和管理費(fèi)的那一部分。這里的管理費(fèi)即是工頭賺取的工資差價(jià) (即利潤)，其額度會(huì)根據(jù)勞動(dòng)力市場緊張程度而隨時(shí)波動(dòng)，通常在每工時(shí)0.3元至2元之間。在一定時(shí)間范圍內(nèi)，工人拿到的工資保持相對平穩(wěn)，工廠開出的工價(jià)也變化不大，中間能夠產(chǎn)生的差價(jià)是比較固定的。工頭扣取份額存在差別主要根據(jù)其間經(jīng)手的工頭數(shù)量而定，如果經(jīng)手的工頭較多，形成二手或多手轉(zhuǎn)包的形式，那么分配到每個(gè)工頭的利潤就相對較少;而如果工頭直接和工廠簽訂協(xié)議的話，那么他能夠獲得最大的利潤收益。①事實(shí)上這中間形成的差價(jià)也并非完全由工頭所得，為了能夠與工廠簽訂協(xié)議，工頭往往需要和工廠的人事部門主管搞好關(guān)系，而由主管從中每小時(shí)抽取3～5角作為回扣也是一種潛規(guī)則。但是，除了那些在當(dāng)?shù)赜绊懕容^大，名聲特別好，或者已經(jīng)成立勞務(wù)公司 (或勞務(wù)派遣公司)的工頭外，很少有人可以直接與工廠簽訂合同。②規(guī)模較大的工廠都只與正規(guī)的勞務(wù)公司簽訂合同，并要求勞務(wù)公司提供正規(guī)的營業(yè)執(zhí)照 (或復(fù)印件)。只有一些小廠會(huì)接受沒有公司的工頭。這也是很多小工頭只能依附于勞務(wù)公司或中介的重要原因。

因此，一些小工頭會(huì)長期依附于某個(gè)大工頭或勞務(wù)公司，實(shí)現(xiàn)資源共享和利潤均攤，這樣便導(dǎo)致工頭們相互依靠，逐漸形成內(nèi)部等級化的團(tuán)體。盡管這一團(tuán)體內(nèi)部等級結(jié)構(gòu)非常穩(wěn)定，但其對于個(gè)體而言卻是開放的。在2002年彝族領(lǐng)工制肇始的初期，整個(gè)東莞做工頭的不過兩三人。這些早期的領(lǐng)軍人物，后來一度發(fā)展成為勢力龐大的大工頭，而早期跟隨他們做帶班的“小角色”，在這一過程中也紛紛發(fā)展成為具有相當(dāng)實(shí)力的工頭。他們現(xiàn)在有的仍然依附于以前的工頭，有的則自立門戶，帶工的規(guī)模甚至比原來的大工頭還大?？傮w來看，后來成長起來的工頭基本上都是經(jīng)由工人到帶班，到小工頭，再到大工頭，最后到成立勞務(wù)公司這樣一個(gè)模式。在這一既定體系影響之下，很大一部分工人都想通過努力讓自己能當(dāng)上帶班，而做到帶班的人一般都想在將來的某一天像前輩們一樣做工頭。也就是說，做工頭已經(jīng)被工人們認(rèn)定為走向成功的道路之一。然而，做工頭除了需要長期積累帶工經(jīng)驗(yàn)之外，最關(guān)鍵的是要具備一定的資本，而這是很多一般工人都不具備的。［7］(P40－41)

就目前掌握的情況來看，由彝族建立的勞務(wù)公司東莞有4家，深圳有1家，注冊資金在50萬到100萬不等。③截至到2011年8月，東莞的四家分別位于:厚街、長安、塘廈、橋頭，深圳的位于鳳崗。其中四家是在東莞注冊，另外一家是在涼山注冊的。僅僅是阿莫惹古家族在東莞、深圳和惠州從事帶工行業(yè)的就有80余人，其手下工人近萬人。由此便可窺其一斑。

如前所述，這些工頭之間往往在一定范圍內(nèi)存在彼此協(xié)助關(guān)系，而在近兩年內(nèi)，他們努力進(jìn)一步增強(qiáng)內(nèi)部聯(lián)系進(jìn)而擴(kuò)大群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的趨勢明顯增強(qiáng)。①在以前，尤其是2006～2007年左右，來自各個(gè)地方的工頭內(nèi)形成小團(tuán)體，經(jīng)常會(huì)因?yàn)樯饧m紛而出現(xiàn)群體打架之類的事情。而黑彝工頭和白彝工頭之間的矛盾更是異常緊張。2011年6月份的時(shí)候，阿莫惹古家族就在東莞大朗鎮(zhèn)組織了一次家族聯(lián)誼會(huì)，在會(huì)上統(tǒng)計(jì)了工頭、工人數(shù)量，并就以后該家族內(nèi)部的生意合作和發(fā)展商定了一些共同遵守的原則。②其商定的基本內(nèi)容包括:每年召開一次家族聯(lián)誼會(huì);推舉家族在當(dāng)?shù)氐念^人;按人頭收取一定的經(jīng)費(fèi)做緊急救助資金;規(guī)范家族成員行為，主要是防止吸毒販毒;成立家族勞務(wù)公司;等等。2011年8月在橋頭鎮(zhèn)，由12個(gè)大工頭組織了一次“彝族好友聯(lián)誼會(huì)”，其目的也是為以后在生意上的進(jìn)一步合作打下基礎(chǔ)。③聯(lián)誼會(huì)上工頭們商定:收取一定經(jīng)費(fèi)做緊急救助資金;選取會(huì)長;生意合作;聯(lián)絡(luò)感情等。值得注意的是，這其中部分工頭曾經(jīng)在以前因?yàn)樯饧m紛而出現(xiàn)過沖突，但現(xiàn)在卻又能坐到一起。由此不難發(fā)現(xiàn)，早期自發(fā)的、個(gè)體性的工頭發(fā)展到一定規(guī)模之后，開始走向一種自為團(tuán)體。他們試圖在將這種領(lǐng)工制的模式推向新的高度。

二、工頭作為勞務(wù)中介

對于工頭來說，最重要的工作就是將工人從家鄉(xiāng)帶出來，并安排進(jìn)廠。一般情況下，直接從事這項(xiàng)工作的都是小工頭，當(dāng)他們發(fā)展成一定規(guī)模的大工頭之后，就只需要在東莞接收小工頭們從老家?guī)淼娜司涂梢粤恕?/p>

小工頭回家?guī)送ǔ＜性诿磕甑幕鸢压?jié)和彝族年這兩段時(shí)間，因?yàn)檫@兩個(gè)節(jié)日對于彝族來說都很重要，大多數(shù)彝族都要回到老家。這個(gè)時(shí)候老家的人是最多的。工頭們回到老家，會(huì)給自家的親戚朋友宣傳在東莞打工的好處。身處大小涼山地區(qū)的彝族，在語言和文化上與城市生活都存在很大的差別，對于年輕人單獨(dú)外出到如此遙遠(yuǎn)的地方打工，長輩們是不放心的。但是，如果有自家的親人朋友帶出去，并且與家長達(dá)成口頭協(xié)議，承諾會(huì)照顧帶出去的孩子，長輩們就不會(huì)再有多少顧慮了。因?yàn)樗麄兿嘈磐患抑У娜恕?/p>

工頭和外出的工人們回到家鄉(xiāng)，帶回了大把的現(xiàn)金、流行的時(shí)裝、以及城市的生活習(xí)慣，往往會(huì)成為村里村外關(guān)注的焦點(diǎn)。④筆者在美姑做調(diào)查的時(shí)候聽當(dāng)?shù)厝酥v，在2007年過彝族年的時(shí)候，外出打工的人回來之后，把整個(gè)縣城銀行的錢都取完了。大街小巷的各種生意都非常興旺。而這些回來的年輕人，西裝革履地走在縣城街上，很是惹眼。對于生長于涼山深處、充滿激情的彝族來說，這一切都充滿著誘惑，很多人都禁不住躍躍欲試。因此，在前期外出的人們打下基礎(chǔ)后，便有大量的彝族通過工頭帶領(lǐng)來到珠三角打工。一時(shí)間，外出打工在涼山便成為了一個(gè)非常時(shí)髦的詞匯。筆者在美姑調(diào)查的時(shí)候，一個(gè)小學(xué)老師曾對我說，“這里幾乎所有的年輕人都想著外出打工，好多人家是全家出動(dòng)，有些小孩才8、9歲，都想跟著大人出去打工”。在這樣一種潮流影響之下，工頭回家鄉(xiāng)帶工人也并不是太難的事情。⑤當(dāng)然，工頭的名聲也是很重要的。名聲好的更容易帶到工人。而名聲好壞主要根據(jù)其對工人照顧情況以及給的工資高低等因素為標(biāo)準(zhǔn)。另外，工頭自身家支大小也是重要的因素。

對于工人來說，回家過節(jié)還有另外一層含義。因?yàn)橐妥逯丶抑шP(guān)系，工頭承諾帶出來的工人，通常情況下要順利地將其帶回家，而工人跟著一個(gè)工頭外出，在該工頭未許可的情況下，不能隨便改投其他工頭。只有等到工人們回家過節(jié)，工頭與家長之間的口頭協(xié)議結(jié)束之后，工人和工頭的關(guān)系才算終止。而工人也就可趁此機(jī)會(huì)選擇跟隨另外的工頭外出打工。因此，對于工人來說，每次回家過節(jié)事實(shí)上就相當(dāng)于完成了外出打工歷程的一個(gè)周期，是他們從名聲不好的工頭改投名聲好的工頭的機(jī)會(huì)。筆者認(rèn)為，這也是工人們何以會(huì)如此頻繁地回家過節(jié)的重要原因之一。

將工人順利帶離家鄉(xiāng)之后，工頭考慮的就是如何將其安排進(jìn)廠。一般情況下，小工頭會(huì)直接聯(lián)系與自己合作的大工頭或勞務(wù)公司，讓他們幫忙進(jìn)廠。因?yàn)樾」ゎ^自己并不具備直接聯(lián)系工廠的條件，因此，大工頭們便開始動(dòng)用自己的各種關(guān)系，尋找合適的工廠。然而，他們聯(lián)系的對象往往有先后主次之分。最先聯(lián)系的是與其直接合作的工廠，看廠方是否需要再招工人。如果這種情況不能滿足，他們才會(huì)聯(lián)系自己認(rèn)識(shí)的大工頭和勞務(wù)公司。由于他們的關(guān)系網(wǎng)非常龐大，所以最遲在兩三天內(nèi)都能找到幾家可選擇的工廠。有所不同的是，如果是在每年9月到次年2月用工緊張期，他們找到的工廠條件比較好，工價(jià)較高，廠方對工人的族別、性別比和年齡限制都很小;而在其他時(shí)期，條件較好的工廠會(huì)對他們進(jìn)行嚴(yán)苛的挑選，最終大部分只能流落到條件比較差的工廠。

由于語言交流、文字書寫障礙，以及缺乏找工經(jīng)驗(yàn)等原因，大部分的彝族工人除了跟著工頭可以進(jìn)廠之外，他們幾乎很難通過自己的方式進(jìn)廠。絕大部分彝族初到東莞的時(shí)候，根本不會(huì)講普通話，很難與非彝語的群體溝通。他們的教育水平普遍較低，絕大部分只接受了小學(xué)教育，少部分接受了不完整的初中教育，文字書寫能力很差。即使在進(jìn)廠填寫用工登記表的時(shí)候都只能依靠工頭或帶班協(xié)助才能完成。對于初到東莞的彝族來說，除了帶他們來的工頭之外，毫無其他可以利用的社會(huì)關(guān)系，自然也不會(huì)通過自己聯(lián)系工廠或勞務(wù)中介等部門尋找工作。因此，他們幾乎只能依靠工頭才可以在東莞生存下來。

如果暫時(shí)找不到合適的工廠，或者工人因工廠條件太差不愿進(jìn)廠的時(shí)候，工頭們要墊付工人基本的食宿花費(fèi)，每個(gè)工人每天的基本花費(fèi)在20～40元不等。除此基本花費(fèi)外，工人還會(huì)因?yàn)轭~外的花費(fèi)向工頭借錢，比如生病、上網(wǎng)、買衣服等。在一定金額范圍之內(nèi)，工頭會(huì)根據(jù)該工人目前的債務(wù)情況以及前期的工時(shí)數(shù)來具體考慮借給工人多少錢。①很多工頭在從工廠結(jié)到工資之后，不會(huì)逐月把工資發(fā)個(gè)工人，而是把他的工時(shí)記好，等到火把節(jié)或彝族年回家的時(shí)候一起結(jié)給工人，所以工人借錢是非常普遍的現(xiàn)象。通常情況下，每次以100元為單位借給工人。工頭和工人都有自己的帳務(wù)本。在工人來看，工頭借錢大方與否，會(huì)成為工人與工頭關(guān)系親密程度的重要標(biāo)志。如果工頭比較大方，工人們會(huì)更愿意跟隨這個(gè)工頭，而如果工頭管理嚴(yán)格，不容易借錢的話，他在工人中的口碑便不會(huì)很好。但事實(shí)上，工人一旦欠了工頭錢，便只能死心塌地的跟著工頭了，因?yàn)榍分ゎ^的錢悄悄逃掉對于彝族來說是一件非常冒險(xiǎn)的事情。畢竟他們都來自同一個(gè)地方，很多都是屬于一個(gè)家支。

在另一方面，對于工廠來說，工頭是招用臨時(shí)工的管理者，完全負(fù)責(zé)涉及臨時(shí)工的各項(xiàng)事務(wù)。通常情況下，廠方不會(huì)單獨(dú)招用個(gè)別的臨時(shí)工，都是通過工頭帶工的形式來實(shí)現(xiàn)。在工頭與廠方談好各方面條件之后，便由工頭安排專人將工人送到工廠，通過簡單的入廠登記，再由工頭集體給工人訓(xùn)話，講授工廠的情況及相關(guān)規(guī)定。這一切完畢之后，工人即算正式入廠，入廠后每20～30名左右的彝族工人安排一個(gè)帶班。帶班的作用就是代表工頭駐廠管理彝族工人，負(fù)責(zé)解決工人遇到的各方面問題，同時(shí)傳達(dá)廠方給工人的信息。一般情況下，臨時(shí)工出現(xiàn)任何問題，廠方只會(huì)找?guī)О嗳ヌ幚怼О嘞硎芄芾砣藛T待遇，不需要像工人一樣上車間工作，只是在具體處理事情的時(shí)候出現(xiàn)，領(lǐng)取工廠發(fā)給員工的標(biāo)準(zhǔn)工資，俗稱帶班費(fèi)。

由此可見，在彝族臨時(shí)用工模式中，工頭幾乎介入了從招工到用工的每一個(gè)環(huán)節(jié)，并發(fā)揮了重要的作用。工人在此過程中幾乎完全服從于工頭的安排和指引，而工廠對工人則更是抱著招來就用，用完就辭的態(tài)度。所以，對于這些彝族工人來說，工頭成了他們唯一的依靠，也成了這種臨時(shí)用工模式的核心。

三、工頭作為族群文化交流媒介

初到東莞，彝族面臨陌生的城市生活，所有的一切都需要從頭開始學(xué)。在這一過程中，工頭往往就像長輩給晚輩傳授做人和做事的經(jīng)驗(yàn)一樣將他們認(rèn)為最重要的城市生活經(jīng)驗(yàn)教給新來的工人。這對他們后期的成長和發(fā)展非常重要。在調(diào)查期間，常聽到勞務(wù)公司的工作人員抱怨，“什么樣的工頭就會(huì)帶出什么樣的工人，有些工頭自己都沒學(xué)好，你叫他帶的工人怎么會(huì)好好工作呢?”

在生活方面通常的做法是，工頭先安排新來的工人在自己居住的附近生活一段時(shí)間，然后再送到工廠工作。一般情況下，工頭首先會(huì)帶著他們逛商場，幫他們添置一兩套新衣服，接著要教會(huì)他們?nèi)绾巫卉?，如何認(rèn)路，如何遵守交通規(guī)則，然后還要讓他們學(xué)會(huì)維護(hù)自身的清潔衛(wèi)生，養(yǎng)成洗澡、刷牙等習(xí)慣。改變原來的生活習(xí)慣以適應(yīng)城市的標(biāo)準(zhǔn)，是工頭們不得不教給年輕工人的第一課。

除生活習(xí)慣之外，學(xué)會(huì)如何遵守工廠的規(guī)范對于初來東莞的彝族也至關(guān)重要。在工廠看來，“聽話”且努力工作是工人最重要的品質(zhì)。因?yàn)橐妥逶诋?dāng)?shù)氐墓S之間已經(jīng)落下了不大“聽話”的名聲，所以工廠在雇傭彝族時(shí)尤為謹(jǐn)慎。工頭對工廠的這種愿望諳熟于心，他們深知遵守規(guī)矩對于工廠的重要性，但同時(shí)他們更清楚的是讓工人們絕對聽從自己的管理才是最關(guān)鍵的。因?yàn)楣と嗽诠S也是由工頭或者帶班直接管理的，所以，工頭會(huì)教授工人在工廠遵守相關(guān)規(guī)定的同時(shí)，但更重要的是在工人之間培養(yǎng)對工頭的絕對服從意識(shí)。①事實(shí)上，這樣的例子屢見不鮮。尤其是在工人和工廠管理者發(fā)生矛盾糾紛之后，工頭和工人往往就會(huì)結(jié)成同盟。雙方交涉的時(shí)候，以彝語溝通，共同對抗工廠。由此可見，這些彝族工人從來到東莞開始就不是純粹的個(gè)體，而一直是以群體化的方式存在的，這個(gè)群體背后的核心人物就是工頭。

盡管東莞彝族工人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)具有一定封閉性，但是工頭則是一個(gè)非常開放的群體，他們的活動(dòng)范圍非常大。并會(huì)通過各種可能的方式與工廠、勞務(wù)公司等與他們生意相關(guān)的人群建立聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，他們還會(huì)刻意地通過聚會(huì)、隨禮、虛擬血親等方式維持和增強(qiáng)彼此的關(guān)系。從而不斷地增加自己在這一行業(yè)中的社會(huì)資本，促進(jìn)自己的生意發(fā)展。［8］(75－76)

也正是因此，真正與非彝群體接觸最親密的正是這些工頭。出于對生意的考慮，他們會(huì)盡力擴(kuò)展自己對外的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而通過他們的聯(lián)系，其他群體也更多地了解了彝族。在東莞調(diào)查期間，曾經(jīng)有一次陪一彝族老板和一廣東老板吃飯時(shí)，該廣東老板對我說:“我和彝族做了好多年生意，從我這個(gè)兄弟 (彝族老板)的身上，我了解了很多彝族的文化和習(xí)慣，也學(xué)會(huì)了像他們那樣的豪爽”。②該廣東老板為東莞本地人，現(xiàn)在也開了一家勞務(wù)公司，主要經(jīng)營學(xué)生工業(yè)務(wù)。從另一個(gè)角度來講，這些非彝群體與彝族交往，他們大多并不需要與下面的工人聯(lián)系，而只是與工頭交往就可以。至于工人們到底是什么情況，他們并不清楚，他們對于彝族的印象更多是從這些工頭身上得來的。

總體而言，對于初到東莞的彝族來說，工頭就是他們能夠了解這個(gè)城市和這里生活方式的唯一渠道，在這個(gè)過程中，工頭們之前形成的認(rèn)識(shí)和理解自然而然地傳遞給了年輕工人們。與之相對應(yīng)的是，東莞的非彝族群體對于彝族生活的了解也基本上是通過與工頭的接觸而產(chǎn)生的，彝族在東莞的形象生成很大程度上與工頭的宣傳和行動(dòng)有緊密關(guān)系。因而，從這兩個(gè)方面來說，正是工頭充當(dāng)了溝通東莞彝族和非彝族群體相互了解的中間人。

四、工頭作為勞務(wù)糾紛代言人

在筆者的調(diào)查經(jīng)驗(yàn)中，占據(jù)彝族工頭大量生活時(shí)間就是處理各種各樣的勞務(wù)糾紛。在他們看來，自己帶的工人出事了，自己有責(zé)任出面幫助工人解決問題。而對工廠來說，由于溝通方面的障礙，他們大多也希望通過工頭在中間協(xié)調(diào)盡快地處理糾紛。因此，工頭出面協(xié)調(diào)糾紛就有了其合理的空間。工頭們經(jīng)常遇到的糾紛通常與工資、管理和工傷賠償有關(guān)。有的時(shí)候，小工頭自己解決不了問題，往往會(huì)專門請別的大工頭出面協(xié)調(diào)，這樣便會(huì)大大增加工人一方討價(jià)還價(jià)的實(shí)力。

相比較而言，在上面提到的三類糾紛中，工傷事故賠償是最為麻煩的一種，如果出現(xiàn)工人死亡的情況，那問題就更復(fù)雜了。由于在這種臨時(shí)用工模式中，工廠很少會(huì)和工人直接簽訂嚴(yán)格的勞務(wù)合同，而工頭和工廠簽訂的勞務(wù)協(xié)議中也很少會(huì)具體到出現(xiàn)工傷之后的處理方案。因此，這種情況發(fā)生之后最主要的處理方案就是私人協(xié)商，而工頭就是工人一方的全權(quán)代表。

通常來講，糾紛協(xié)商的主要目的就是讓雙方在最終的解決方案上達(dá)成共識(shí)，而達(dá)成共識(shí)最基本的前提是彼此要能有效地溝通。工頭的作用首先就是保障了雙方的有效溝通。在此基礎(chǔ)上，雙方所援引的依據(jù)不同構(gòu)成了糾紛矛盾的關(guān)鍵點(diǎn)。工廠會(huì)出于盡量減少自身利益損失而考慮，同時(shí)還會(huì)依靠既定的可選擇性的法律條文來行事，而彝族則更多地根據(jù)傳統(tǒng)社會(huì)的觀念和原則來尋求解決方案。在這一過程中，彝族的家支觀念和組織會(huì)發(fā)揮重要作用，他們很快會(huì)因此而聚集一個(gè)龐大的人群，對工廠造成威脅。如果事情激化，便可能演化成為集體“圍廠”之類的現(xiàn)象。③事實(shí)上，由于工頭的介入，這一情況會(huì)變得更復(fù)雜。最后涉及到的人群不僅僅限于同一家支。彝族認(rèn)同這樣一種觀念在糾紛發(fā)生時(shí)也發(fā)揮著重要的作用。

由此可見，兩種處理糾紛邏輯的隔閡是非常明顯的。如果僅由這兩方來協(xié)調(diào)，那么最終的沖突必然會(huì)在所難免。這個(gè)時(shí)候，工頭會(huì)在其中起到潤滑劑的作用。首先，工頭在彝族群體中的地位和角色使得他有能力和勢力來協(xié)調(diào)糾紛，其次，工頭會(huì)出于自身利益考慮而不會(huì)完全偏向一方，從而使得雙方能夠存在達(dá)成共識(shí)的可能。

正是因此，筆者調(diào)查期間接觸的部分名氣較大的工頭都耗費(fèi)了大量的精力來處理這些糾紛。①處理糾紛之后，工頭往往會(huì)收到事主和工廠雙方的紅包，以示感謝。紅包多少根據(jù)處理糾紛所得賠償數(shù)額，以及事主大方程度而定。而當(dāng)?shù)氐墓簿?、民宗局也與他們保持了較緊密的聯(lián)系。公安局如果接到涉彝的案件往往會(huì)覺得是麻煩的事情，如果稍微處理不當(dāng)，就很容易鬧成大規(guī)模的群體行為。因此，他們往往更愿意借助工頭在彝族當(dāng)中的影響，通過促成私人協(xié)商的方式來處理這些矛盾。工頭也因此而經(jīng)常成為當(dāng)?shù)毓簿值淖腺e，而受到重視。另一方面，一旦彝族鬧出群體性事件(事實(shí)上這樣的事情在當(dāng)下的東莞并不鮮見)，還涉及到民族關(guān)系問題。因此，當(dāng)?shù)孛褡诰滞瑯臃浅Ｖ匾曔@類現(xiàn)象。他們每個(gè)季度會(huì)召開一次東莞部分少數(shù)民族代表茶話會(huì)，以了解少數(shù)民族群體近期的情況、存在的需求以及可能的矛盾沖突。以前參與這項(xiàng)活動(dòng)的主體是穆斯林群體，但從近兩年開始，彝族代表開始受到重視。②受到重視的原因在很大程度上是因?yàn)樯婕耙妥宓募m紛事件越來越多，越鬧越大。從筆者參加他們茶話會(huì)的觀察來看，了解少數(shù)民族目前的情況，彼此互通信息，僅僅是民宗局開展這項(xiàng)工作的目的之一，更重要的目的是通過這項(xiàng)活動(dòng)與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的代表建立聯(lián)系，一旦出現(xiàn)涉及該少數(shù)民族的矛盾糾紛，可以通過他們?nèi)f(xié)調(diào)處理。盡管目前為止茶話會(huì)所能涉及到的范圍有限，但卻是民宗局能夠具體操作以解決矛盾的較為有效的方案。

在很多時(shí)候，規(guī)范性的法律體制面對紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象總是會(huì)顯得效率不足，呆板有余，而從解決問題的角度來說，在體制之外培養(yǎng)一些與現(xiàn)行法律規(guī)范不矛盾的靈活的解決方案，應(yīng)該是一種合理而有效的策略。在處理彝族的事件時(shí)，工頭起到了重要的橋梁溝通作用，能夠促進(jìn)群體之間的互通和共處。也正是因此，工頭在很大程度上能夠左右事件處理的結(jié)果走向，這一點(diǎn)在當(dāng)?shù)匕l(fā)生的很多案例中已經(jīng)有所體現(xiàn)。

五、群體邊界與溝通

東莞作為新興的移民城市，在不到30年的時(shí)間里迅速聚集了超過1200萬人生活于此，這些人群來自祖國各地，他們各自攜帶著自己原生的群體認(rèn)同標(biāo)志，從而在當(dāng)?shù)匦纬闪烁鞣N各樣的自我認(rèn)同群體或組織。東莞市政府為了整合和管理這些群體，同時(shí)構(gòu)建新的城市認(rèn)同符號(hào)，近些年又提出“新莞人”這一概念。［9］這一方案背后的邏輯正如同“熔爐理論”所假設(shè)的那樣，群體和文化的多樣性總是可能會(huì)帶來某種混亂，那么最終的解決方案就是采取同質(zhì)化的方式消滅掉多樣性。然而，人類學(xué)的研究經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種努力可能只是在原本多樣的群體類別中再添加一種群體身份而已，要試圖以一個(gè)新的概念來消解掉不同群體原本在文化和組織上的多樣性并非易事。而從另一方面來講，群體的多樣性并不會(huì)在本質(zhì)上構(gòu)成社會(huì)在更大層面上進(jìn)行整合的障礙。［5］(P16－27)社會(huì)的整合可以跨越多種群體及文化的邊界。

在這個(gè)問題上，東莞彝族工人群體可算是一個(gè)典型的個(gè)案。彝族是中國人口較多的少數(shù)民族之一，有悠久而獨(dú)特的社會(huì)文化傳統(tǒng)，在語言文字、宗教、習(xí)俗等方面體現(xiàn)得尤為突出。這些文化上的特點(diǎn)使得外出的彝族工人相對于其他人群而言顯得與眾不同。盡管很多彝族在此過程中已經(jīng)不斷地調(diào)整自身以適應(yīng)城市生活，但是要通過完全改變自身以融入城市似乎難以實(shí)現(xiàn)。在這種情況之下，彝族工頭逐漸涌現(xiàn)出來，并擔(dān)當(dāng)了溝通不同人群的“中間人”角色。正如前文所述，工頭在彝族間接地整合于東莞社會(huì)中發(fā)揮各方面的積極作用。因而，工頭這種中間人功能是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)自身發(fā)展過程中應(yīng)運(yùn)而生的，是社會(huì)能動(dòng)性的一種體現(xiàn)。［10］(P9)

然而，問題的另一方面是，作為溝通多樣性人群的彝族工頭同時(shí)也會(huì)蛻變成為形塑和再造群體界限的因素。［11］(P42)在前文所敘述中我們能看到，工頭幾乎包攬了普通彝族工人與他群互動(dòng)交流的所有事項(xiàng)，從這個(gè)意義上講，大多數(shù)普通的彝族工人是被工頭們隔絕在直接互動(dòng)過程之外的。與此同時(shí)，工人們迫于各種風(fēng)險(xiǎn)的壓力而甘愿委身于工頭庇護(hù)之下，從而使其社會(huì)交際網(wǎng)絡(luò)永遠(yuǎn)固化于彝族圈子之內(nèi)。而工頭出于自身利益考慮，制定出各種各樣限制工人自由流動(dòng)的規(guī)則也在一定程度上促成了東莞彝族群體保持其“獨(dú)特性”。③在2006～2007年期間，由于用工緊缺，工頭之間經(jīng)常發(fā)生因?yàn)闋帄Z工人的沖突事件，但后來工頭們之間逐漸達(dá)成共識(shí)。如果一個(gè)工頭從另一個(gè)工頭那里挖走一個(gè)工人，那他需要賠償前一個(gè)工頭5000－10000元。在這樣潛規(guī)則作用下，為了避免賠償，很少工頭會(huì)接受或搶奪來歷不明的工人。因此，工人試圖通過自己的努力在東莞改投工頭實(shí)際上是很難的事情。

由此可見，工頭作為中間人的社會(huì)意義是多面而復(fù)雜的，而這樣一種特點(diǎn)使得人口大規(guī)模流動(dòng)背景之下諸如東莞這樣新興移民城市的興起、發(fā)展和重組過程顯得更加復(fù)雜。單純強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)那種以熔爐理論為基礎(chǔ)的“城市融合”構(gòu)想，或者片面地遵從多樣性文化群體的保護(hù)似乎都很難以給人以希望。［11］(P43)

六、結(jié)語

從20世紀(jì)90年代末彝族開始進(jìn)入珠三角地區(qū)，到現(xiàn)在已近20余年，人數(shù)已超過10萬。毫無疑問，作為一個(gè)群體，他們確實(shí)已經(jīng)在當(dāng)?shù)卦赂鶃?，并嵌入到?dāng)?shù)貏诠な袌鲋校蔀椤爸袊圃臁辨湕l當(dāng)中不可或缺的一員。但從經(jīng)驗(yàn)觀察來看，其民族個(gè)性卻在東莞輿論中表現(xiàn)得愈加突顯，似乎在很多方面都與這個(gè)城市的生活格格不入。

筆者看來，在快速發(fā)展的新興移民城市中，出現(xiàn)此類現(xiàn)象是一種必然。多樣性社會(huì)文化背景的人群迅速匯聚在一起，盡管人們在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方面很快就嵌合成一個(gè)必不可少的整體，但是在社會(huì)制度和文化觀念方面的互通卻未必能夠整合在一起。我們傳統(tǒng)意義上講的“城市融合”在很大程度上是指所有不同的群體達(dá)到一種同質(zhì)化的狀態(tài)。但是，這種情況在新興的移民社會(huì)似乎很難達(dá)成。傳統(tǒng)差異越大的群體所要面臨的阻隔可能越大。然而，不能達(dá)到這種狀態(tài)也并不意味著差異性的群體不能“融入”當(dāng)?shù)厣鐣?huì)。東莞彝族的例子在這方面給我們提供了重要的參考個(gè)案。他們通過工頭這樣的“中間人”實(shí)現(xiàn)了群體間的間接性整合。這種方案或許正是多樣性群體應(yīng)對陌生城市生活的一種策略，事實(shí)證明，它在目前是行之有效的。

［1］東莞市統(tǒng)計(jì)局．東莞市人口·民族·語言概況，東莞政府網(wǎng)站資料［EB/OL］．http://www．dg．gov．cn/publicfiles/business/htmlfiles/cndg/s29257/list．htm．

［2］廣東省統(tǒng)計(jì)局，廣東省2005年全國1%人口抽樣調(diào)查主要數(shù)據(jù)公報(bào)［EB/OL］．http://www．gdstats．gov．cn/tjgb/t20060320_36169．htm．

［3］李明歡．20世紀(jì)西方國際移民理論［J］．廈門大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2000，(4)．

［4］［美］G·辛普森．民族同化，馬戎．西方民族社會(huì)學(xué)的理論與方法［C］．天津:天津人民出版社，1997．

［5］［挪威］弗里德里克·巴斯．族群與邊界［J］．高崇譯．廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1999，(1)．

［6］李偉粱．論少數(shù)民族流動(dòng)人口的城市融入［J］．黑龍江民族叢刊，2010，(2)．

［7］韓波．領(lǐng)工制:珠三角彝人勞工的生境和組織［D］．北京:中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，2010．

［8］項(xiàng)飆．跨越邊界的社區(qū):北京“浙江村”的生活史［M］．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000．

［9］東莞市新莞人服務(wù)管理局．東莞市積分制入戶暫行辦法［EB/OL］．http://dgxgr．dg．gov．cn/．

［10］［英］拉德克利夫·布朗．原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能［M］．潘蛟等譯．北京:中央民族大學(xué)出版社，1999．

［11］劉東旭．流動(dòng)的族群與族界:從東莞彝人群體看當(dāng)下城市民族關(guān)系［J］．文化縱橫，2012，(1)．