論學(xué)校體育的生活立場(chǎng)

沙 金，楊兆山

(1．東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130024;2．沈陽(yáng)體育學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110102)

論學(xué)校體育的生活立場(chǎng)

沙 金1，2，楊兆山1

(1．東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，吉林長(zhǎng)春 130024;2．沈陽(yáng)體育學(xué)院，遼寧沈陽(yáng) 110102)

在制度化學(xué)校領(lǐng)域，“體育”本意上是“身體教育”，首先要以關(guān)懷人的身體為基礎(chǔ)，但最終又要超越身體，自始至終圍繞著教育“培養(yǎng)人”的實(shí)踐。當(dāng)前學(xué)校體育的種種弊病，很大程度上可以歸結(jié)為體育對(duì)生活與教育的雙重偏離。其中，生活失場(chǎng)已經(jīng)成為了學(xué)校體育發(fā)展的障礙。由此，在現(xiàn)實(shí)性上，學(xué)校體育應(yīng)堅(jiān)持生活的立場(chǎng)，以生活為場(chǎng)域，進(jìn)行知識(shí)教化、技能培養(yǎng)和意義生產(chǎn)，從而培養(yǎng)“面向生活”的完整的人。

學(xué)校體育;身體教育;生活立場(chǎng);人的培養(yǎng)

學(xué)界慣用的“體育”一詞，來(lái)源于日本對(duì)“Physical Education”的翻譯，多用來(lái)指稱身體方面的教育。在制度化學(xué)校領(lǐng)域，“Physical Education”即是“體育”的本源含義。因?yàn)楦镜刂v，學(xué)校體育是圍繞“人的身體”展開(kāi)的教育，本質(zhì)上是“身體教育”，它是以人的身體活動(dòng)為基本手段。一方面，學(xué)校體育要以關(guān)懷人的身體為基礎(chǔ)，以培育、發(fā)展人的身體素質(zhì)為本職要?jiǎng)?wù);另一方面，學(xué)校體育又要超越人的身體，在發(fā)展身體素質(zhì)的基礎(chǔ)上，發(fā)展人的其他素質(zhì)。就此而言，學(xué)校體育應(yīng)當(dāng)是“培養(yǎng)人”的實(shí)踐，隸屬于教育的范疇。

從歷史上看，體育是人類所特有的社會(huì)產(chǎn)物，其起源與人類生活的關(guān)聯(lián)極為密切，折射出了人類的生存狀態(tài)。但體育并非完全“照搬”生活，它不僅要反映生活，更重要是為生活“賦值”，為人類創(chuàng)造存在意義和發(fā)展可能。在制度化學(xué)校領(lǐng)域，將與身體活動(dòng)相關(guān)的生活內(nèi)容加以總結(jié)、提煉和升華，逐漸形成了以“體育學(xué)科”為主導(dǎo)的“學(xué)校體育”。但即便如此，學(xué)校體育仍然沒(méi)有脫離人類生活的基本框架。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，學(xué)校體育在整體生活中的價(jià)值得到彰顯。堅(jiān)持以“生活的立場(chǎng)”，推動(dòng)學(xué)校體育與生活實(shí)踐的結(jié)合，是發(fā)展學(xué)校體育的題中之義。在此，本文將“學(xué)校體育的生活立場(chǎng)”界定為:學(xué)校體育對(duì)以“體育與生活”為核心關(guān)系形成的認(rèn)知態(tài)度和學(xué)科意識(shí)。

1 身體教育的生活場(chǎng)域:學(xué)校體育的合法性來(lái)源

制度化的學(xué)校體育是一種教育行為，是教育在“體育”領(lǐng)域內(nèi)的實(shí)踐。學(xué)校體育與教育存在著互動(dòng)結(jié)構(gòu)，但也呈現(xiàn)出一定的依附傾向，始終需要在“教育”之名下來(lái)進(jìn)行。因此，“體育”的本質(zhì)就是教育，即“身體教育”。教育是理想性的價(jià)值存在，要通過(guò)“教”而達(dá)到“育”的目的。換言之，教育要以“育”來(lái)規(guī)范和提高人的生命存在狀態(tài)，最終為完滿人的生活創(chuàng)造可能。由此可見(jiàn)，學(xué)校體育這一理想性存在的前提是教育需要為生活提供價(jià)值許諾。在相當(dāng)程度上，它是由學(xué)校體育的“屬人性格”所指向的“人的培養(yǎng)”這一教育使命所決定的，其合法性的根源在于“人”以及由“人”組成的生活關(guān)系。

1.1 身體、生命與生活:學(xué)校體育所關(guān)涉的場(chǎng)域

在“體育與生活”的核心關(guān)系中，對(duì)“學(xué)校體育”作出的質(zhì)性規(guī)定，至少包含身體、生命和生活等三個(gè)場(chǎng)域:(1)身體是“人”外顯的物質(zhì)存在狀態(tài)，其重要性在于它提供了本源意義(與“我”相關(guān)的)發(fā)生的境域。就此而言，人的身體又是被意義所符碼的，人的身體成為影射社會(huì)的“肉身”，因?yàn)槿恕坝猩眢w并且他們是身體”［1］，具有區(qū)別于動(dòng)物的社會(huì)特征。學(xué)校體育本意上作為“身體教育”，不僅指明了學(xué)校體育的本職要?jiǎng)?wù)(培育、激活和開(kāi)發(fā)人的身體素質(zhì))，也同時(shí)說(shuō)明了學(xué)校體育的本體性價(jià)值(圍繞發(fā)展人的身體素質(zhì)所產(chǎn)生的意義關(guān)系)。(2)“生命”是與“身體”直接相關(guān)的意向，一方面身體本身就是最為重要的生命意象，但另一方面，人的生命是兼?zhèn)渥匀缓臀幕p重屬性的存在，既是“個(gè)的生命”，還是“類的生命”。在“生命”這一場(chǎng)域中，學(xué)校體育不能單純地將“生命”當(dāng)作是蛋白體的存在方式，而是要培育人的“類意識(shí)”，挖掘人的文化屬性。(3)生活是人類社會(huì)實(shí)踐關(guān)系的凝結(jié)，是人類進(jìn)行教育的現(xiàn)實(shí)根基。這就意味著，生活的場(chǎng)域是學(xué)校體育進(jìn)行意義生產(chǎn)的最大場(chǎng)所，在相當(dāng)程度上指明了學(xué)校體育“培養(yǎng)人”的價(jià)值歸宿。

因此，學(xué)校體育必然要以身體、生命和生活這三個(gè)場(chǎng)域發(fā)生關(guān)聯(lián)。它們?nèi)咧g的基本關(guān)系是:身體是外顯于人的生命的物質(zhì)存在狀態(tài)，生命是在相當(dāng)程度上是對(duì)身體生物屬性的超越，與生活共同構(gòu)成了人類較為核心的價(jià)值性存在，而生活在最大限度上劃定了人類存在的基本場(chǎng)域，具有天然的合法性，并不存在善惡的分別，而且三者都不同程度地為制度化的學(xué)校體育提供了一定的合法性基礎(chǔ)。第一，在“身體”的場(chǎng)域里，“身體”的在場(chǎng)使學(xué)校體育發(fā)展人的本體性價(jià)值得以擁有承載的主體，同時(shí)使得“培養(yǎng)人”的實(shí)踐更加具體和現(xiàn)實(shí)，從而為學(xué)校體育設(shè)定了本職的培養(yǎng)范圍，即意味著發(fā)展人的身體素質(zhì)應(yīng)當(dāng)是學(xué)校體育的第一的、基礎(chǔ)的任務(wù)。第二，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”［2］，在“生命”的場(chǎng)域里，人的“生命”首先能夠區(qū)別于動(dòng)物，是因?yàn)槠渚哂幸欢ǖ奈幕饬x和向上的超越意識(shí)?！吧钡拇嬖诓粌H敦促學(xué)校發(fā)展人的身體、延續(xù)人的生命，更為根本地是通過(guò)學(xué)校體育為人獲得完滿的人性和有價(jià)值的人生。第三，在“生活”的場(chǎng)域里，生活規(guī)定了學(xué)校體育的實(shí)踐場(chǎng)，要求學(xué)校體育不能偏離人的良善生活，并盡可能為人過(guò)上良善生活創(chuàng)造可能。

1.2 生活:學(xué)校體育的價(jià)值生成場(chǎng)所

恩格斯曾經(jīng)指出:“生命是蛋白體的存在方式，這個(gè)存在方式的基本因素在于和它周圍的外部自然界的不斷的新陳代謝，而且這種新陳代謝一停止，生命就隨之停止，結(jié)果便是蛋白質(zhì)的分解。”［3］在此，恩格斯強(qiáng)調(diào)了生命的自然屬性，同時(shí)說(shuō)明了生命是人得以存在的基礎(chǔ)，因?yàn)檫@種“蛋白質(zhì)的分解”一旦停止，作為“蛋白體的存在方式”的生命就會(huì)結(jié)束。在人類世界中，“生活”本身就具有“屬人性格”，雖然并不充當(dāng)價(jià)值判斷的前提，但在很大程度上卻是價(jià)值生成、價(jià)值實(shí)踐的直接場(chǎng)所。在人類的生活世界中，人并不是單子式存在體，其本質(zhì)也“并不是單個(gè)人所固有的抽象物”，“它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。［4］在人的社會(huì)關(guān)系中，尤其是生活實(shí)踐關(guān)系中，人與動(dòng)物的自然生命有著質(zhì)的規(guī)定性的。即生活是直接指向“人”的社會(huì)存在的實(shí)踐關(guān)系表征，為人的存在發(fā)展提供可自辨認(rèn)的本源性依據(jù)。就制度化的學(xué)校體育而言，生活在很大程度上就是其價(jià)值生成的最大來(lái)源。

學(xué)校體育面對(duì)的生活，主要有“既在的生活”和在“既在的生活”基礎(chǔ)上所創(chuàng)生的“可能的生活”兩種。就前者而言，“既在的生活”是學(xué)校體育所處的環(huán)境，既包括學(xué)校內(nèi)部的生活，也包括學(xué)校外部的生活?！凹仍诘纳睢睒?gòu)成了學(xué)校體育的天然實(shí)踐場(chǎng)所，也是學(xué)校體育合法性的重要來(lái)源。一方面，“既在的生活”為學(xué)校體育提供的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，主要是指學(xué)校體育的實(shí)踐依賴于現(xiàn)存的生活機(jī)制，即宏觀意義上的社會(huì)生活條件;另一方面，“既在的生活”是學(xué)校體育進(jìn)行價(jià)值生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，使學(xué)校體育明確擁有了實(shí)踐的自在邏輯，即學(xué)校體育首先面對(duì)的“生活”是當(dāng)下的，為生活進(jìn)行的實(shí)踐也是面向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐?！翱赡艿纳睢笔恰凹仍诘纳睢背掷m(xù)發(fā)展、不斷更新的結(jié)果，自始至終都帶有一定的價(jià)值理想。從相當(dāng)程度上說(shuō)，“既在的生活”是生命個(gè)體延續(xù)和獲得發(fā)展的自在來(lái)源，而“可能的生活”則更多地體現(xiàn)出意義創(chuàng)造和更新生活方式的色彩。由此，學(xué)校體育面向“既在的生活”的同時(shí)，還被理想性地賦予了使人過(guò)上“可能的生活”的價(jià)值，成為更新生活的一種重要機(jī)制。

因此，學(xué)校體育不僅要突破“既在的生活”中的“限制”、“不滿”和“缺憾”等所引發(fā)的困境，而且要超越“既在的生活”而臻于“可能的生活”，這才是其本意的存在方式。可以說(shuō)，最大可能地創(chuàng)造一種“可能的生活”，體現(xiàn)著任何教育(包括學(xué)校體育)的境界。就此而言，生活作為學(xué)校體育的價(jià)值生成場(chǎng)所，應(yīng)至少意味著:第一，在知識(shí)教化上，生活是人的種種生命經(jīng)驗(yàn)的直接來(lái)源，為學(xué)校體育提供了可持續(xù)更新的教育內(nèi)容。即意味著，任何有生命力的知識(shí)教化，都應(yīng)以深厚的生活作為教育的“質(zhì)料”。第二，在技能培養(yǎng)上，生活為學(xué)校體育人才培養(yǎng)設(shè)定了現(xiàn)實(shí)的操作標(biāo)準(zhǔn)，即培養(yǎng)具有自足生活能力和完備體育技能的“人”，就此將“培養(yǎng)人”轉(zhuǎn)換為培養(yǎng)現(xiàn)實(shí)生活的“人”。第三，在意義生產(chǎn)上，生活是人類實(shí)現(xiàn)完滿人性、超越自我的“自然條件”，即需要教育(包括學(xué)校體育)能夠關(guān)照人的生活意義，有著關(guān)懷生活的立場(chǎng)。從相當(dāng)程度上講，人的任何意義生產(chǎn)活動(dòng)都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的種種“限制”、“不滿”和“缺憾”等超越，而這種“人的生命活動(dòng)的‘超越性’，在于人的生命活動(dòng)是‘生活’”［5］。

1.3 生活中的“人”:學(xué)校體育的價(jià)值尺度和現(xiàn)實(shí)依據(jù)

學(xué)校教育內(nèi)生性地包含著人類價(jià)值理想的追求，其本身就是一種價(jià)值性的社會(huì)活動(dòng)。學(xué)校體育作為教育的一種實(shí)踐形式，應(yīng)當(dāng)反映著教育的總體追求，其核心是圍繞教育“培養(yǎng)人”的使命?！芭囵B(yǎng)人”就是教育價(jià)值的本質(zhì)表達(dá)，學(xué)校體育的教育價(jià)值在這個(gè)意義上才能夠得到全部體現(xiàn)。其中，培養(yǎng)面向生活的“人”，培養(yǎng)具有進(jìn)步生活觀念和健康生活方式的社會(huì)個(gè)體，是學(xué)校體育之于社會(huì)生活的最大價(jià)值，而學(xué)校體育的價(jià)值及其存在的合法性依據(jù)也根本來(lái)源于此。換言之，“培養(yǎng)人”不僅構(gòu)成了學(xué)校教育的價(jià)值目標(biāo)，而且這一價(jià)值目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)性在于以生活中的“人”為價(jià)值尺度和現(xiàn)實(shí)依據(jù)，它主要涉及兩個(gè)主要過(guò)程:其一，在人的“社會(huì)化”層面上，學(xué)校體育本質(zhì)上以“培養(yǎng)人”為價(jià)值歸宿，首先發(fā)展的是人的身體素質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)，發(fā)展人的其他基本素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的“社會(huì)化”;其二，在實(shí)現(xiàn)人的“化社會(huì)”的層面上，本質(zhì)上作為教育的學(xué)校體育，要努力造就具有改造社會(huì)、更新生活的人，其蘊(yùn)含的前提是“人”在場(chǎng)的生活是不證自明的價(jià)值性活動(dòng)，而“化社會(huì)”又恰好是學(xué)校教育價(jià)值的一種體現(xiàn)。

2 生活失場(chǎng)的“沉疴”:對(duì)當(dāng)前學(xué)校體育的一種診斷

當(dāng)前，中國(guó)學(xué)校體育的發(fā)展被賦加了不證自明的邏輯，即學(xué)校體育應(yīng)當(dāng)是舉國(guó)體制主導(dǎo)下的“體育競(jìng)技”，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)舉國(guó)體制設(shè)定的價(jià)值目標(biāo)。在舉國(guó)體制的實(shí)踐范疇中，當(dāng)前的學(xué)校體育所依賴的是“數(shù)量化”和“序列化”的質(zhì)化體系，把身體素質(zhì)的生產(chǎn)演變?yōu)槌绦蛐浴肮I(yè)生產(chǎn)”，把教育“培養(yǎng)人”的實(shí)踐窄化為“金牌主義”情節(jié)的技能培訓(xùn)。這就使得學(xué)校體育與整體生活的接續(xù)遭到阻斷，體育人文精神飽受功利主義的侵蝕，嚴(yán)重偏離教育培養(yǎng)完整、全面、可持續(xù)發(fā)展的人的內(nèi)生性目標(biāo)。就此，學(xué)校體育的價(jià)值就難以實(shí)現(xiàn)，逐漸成為意義生產(chǎn)的“荒漠”。當(dāng)前對(duì)學(xué)校體育的詬病，雖然也有著實(shí)踐預(yù)期的落差，但根本上是學(xué)校體育在應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的基本立場(chǎng)上偏失了。

2.1 身體素質(zhì)的“培育機(jī)器”:身體培育的局限性及對(duì)可續(xù)生活的阻斷

在當(dāng)代，伴隨全球性的大工業(yè)和市場(chǎng)化浪潮，學(xué)校體育深受競(jìng)技體育產(chǎn)業(yè)化發(fā)展邏輯的影響，改變了原有的存在結(jié)構(gòu)。本質(zhì)上以教育的形態(tài)存在著的學(xué)校體育，逐漸變?yōu)槌绦蚧肮I(yè)生產(chǎn)”的鏈條，強(qiáng)調(diào)身體素質(zhì)的培育以培養(yǎng)服務(wù)于體育競(jìng)技替代了學(xué)校體育應(yīng)有的全部?jī)r(jià)值。在相當(dāng)程度上，“數(shù)量化”和“序列化”的質(zhì)化體系，使學(xué)校體育淪為了只負(fù)責(zé)身體素質(zhì)的“培育機(jī)器”。第一，在實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)校體育中所關(guān)注的“身體”被刻意符碼，限定為服從于舉國(guó)體育體制的競(jìng)技主體，并以此進(jìn)行批量化生產(chǎn)。本來(lái)處于現(xiàn)實(shí)關(guān)系(包括生活實(shí)踐關(guān)系)的身體，應(yīng)當(dāng)是在培養(yǎng)過(guò)程中逐漸塑型的，但一開(kāi)始就被想象成了能夠產(chǎn)生競(jìng)技利益(獎(jiǎng)牌、晉升等榮譽(yù))的“教育產(chǎn)品”。事實(shí)上，學(xué)校體育所輸出的“身體素質(zhì)”被虛擬化、抽象化和功利化了。第二，專注于身體素質(zhì)生產(chǎn)的學(xué)校體育與社會(huì)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作存在著相當(dāng)程度的依賴關(guān)系。一方面，學(xué)校體育通過(guò)創(chuàng)新體育理論、更新體育觀念、傳播體育精神和體育價(jià)值，為社會(huì)體育產(chǎn)業(yè)輸出了相當(dāng)數(shù)量的體育人才和體育消費(fèi)者;另一方面，學(xué)校體育借助其社會(huì)效應(yīng)擴(kuò)大自身的影響。就此而言，身體素質(zhì)的培育也還意味著一種經(jīng)濟(jì)行為。第三，工業(yè)式生產(chǎn)的身體培育使“培養(yǎng)人”的過(guò)程變得模式化和程序化，掩蓋了對(duì)教育本身的反思，對(duì)學(xué)校體育產(chǎn)生問(wèn)題的真實(shí)情境被部分規(guī)避。

不可否認(rèn)，發(fā)展人的身體素質(zhì)應(yīng)當(dāng)是學(xué)校體育的第一的、基礎(chǔ)的任務(wù)，但將學(xué)校體育單純地當(dāng)作身體素質(zhì)的培育機(jī)器，有著與生俱來(lái)的局限性?？傮w而言，這一價(jià)值觀念上的偏差，很大程度上成為了學(xué)校體育諸種問(wèn)題的總根源。首先，學(xué)校體育演變?yōu)樯眢w素質(zhì)的培育機(jī)器之后，發(fā)展的基本邏輯是工業(yè)生產(chǎn)的邏輯，其教育的對(duì)象是被作為“教育產(chǎn)品”而推向體育產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的。其次，在外部的市場(chǎng)化環(huán)境中，學(xué)校體育只是以身體素質(zhì)的生產(chǎn)為途徑，以參與體育競(jìng)技完成市場(chǎng)化的過(guò)程，從而為學(xué)校和國(guó)家贏取相應(yīng)利益。最后，單純的身體素質(zhì)生產(chǎn)是片面的、碎片化的，“它限制個(gè)人的發(fā)展而使他們具有非常狹隘的經(jīng)驗(yàn)”［6］，對(duì)人的發(fā)展不具可持續(xù)性，某種意義上是一種身體規(guī)訓(xùn)，學(xué)校體育因而成為了競(jìng)技訓(xùn)練，遠(yuǎn)離了教育“培養(yǎng)人”的本來(lái)意涵。因此，在這種價(jià)值觀念下培養(yǎng)出來(lái)的“人”是單向度的人，在生活中很難自足自我發(fā)展的能力和獲得可持續(xù)發(fā)展的條件。由此可見(jiàn)，當(dāng)前的學(xué)校體育雖然關(guān)注了對(duì)身體素質(zhì)的培育，但忽視了知識(shí)教化、德性培養(yǎng)和意義生產(chǎn)，就很難實(shí)現(xiàn)體育對(duì)身體的超越，無(wú)法接續(xù)體育與生活之間意義價(jià)值的關(guān)聯(lián)。

2.2 競(jìng)技化的“金牌主義”:體育人文精神的異化與偏離

一般認(rèn)為，現(xiàn)代體育的源頭要追溯到希臘或者羅馬。前者以“奧林匹克”為標(biāo)志，主要服從于身體素質(zhì)的培養(yǎng)，倡導(dǎo)人人平等的參與精神，以此來(lái)鑄造公民品格，但此時(shí)的體育與知識(shí)教化基本無(wú)緣(可從柏拉圖《理想國(guó)》中的教育設(shè)計(jì)得到印證)。后者則出于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，主要服從于軍事技能的培養(yǎng)?？梢?jiàn)，無(wú)論是希臘的體育還是羅馬的體育，如角力、擲鐵餅、投標(biāo)槍等都基本上是實(shí)用性極其明顯的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，并未直接造成現(xiàn)代體育的精神，卻也促成了現(xiàn)代體育的誕生。當(dāng)體育逐漸淡化軍事角逐和為國(guó)家培養(yǎng)公民的功能，其實(shí)用性也隨之減弱，“Sports”(競(jìng)技)主要成為了挑戰(zhàn)人類身體極限的途徑，體育的競(jìng)技色彩逐漸凸現(xiàn)出來(lái)。在現(xiàn)當(dāng)代，學(xué)校體育對(duì)“Sports”的內(nèi)容進(jìn)行專業(yè)化和專門化的選擇，并經(jīng)由制度化的過(guò)程，就逐漸成為學(xué)校內(nèi)部的一門專門學(xué)科或?qū)嵺`行為，即通常所說(shuō)的“Physical Education”(身體教育)?！癝ports”的精神(“更高，更快，更強(qiáng)”)也仍然被保留下來(lái)，“競(jìng)技化”色彩在體育發(fā)展中越來(lái)越濃?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代學(xué)校體育的實(shí)踐，不同程度地受著競(jìng)技體育的影響。

不過(guò)，學(xué)校體育與競(jìng)技體育即使存在一定關(guān)聯(lián)，卻也不能在同一層面來(lái)探討兩者的運(yùn)行邏輯?！案?jìng)技化”或者“競(jìng)技性”雖然可以體現(xiàn)出現(xiàn)代體育精神的部分氣質(zhì)，但并不能代表現(xiàn)代體育精神的全部?jī)?nèi)涵。這就意味著，并非所有的競(jìng)技活動(dòng)都具備教育價(jià)值，學(xué)校體育也并不必然地以“競(jìng)技”為取向。偏離了生活軌道的“工業(yè)生產(chǎn)”式的身體素質(zhì)培育，踐行的是市場(chǎng)的運(yùn)行邏輯，而“競(jìng)技化”的學(xué)校體育主要是出于“金牌主義”的目的。在相當(dāng)程度上，“競(jìng)技化”色彩在學(xué)校內(nèi)部的涌現(xiàn)，主要是由于學(xué)校體育的人文精神遭到削弱。在制度化學(xué)校領(lǐng)域，競(jìng)技化的“金牌主義”表現(xiàn)在:學(xué)校體育順應(yīng)著競(jìng)技體育的專門化、專業(yè)化原則，從而重點(diǎn)發(fā)展人的身體某一機(jī)能或某一器官，其培養(yǎng)的體育人才就是為了獲得一定的競(jìng)技利益(金牌、晉升等現(xiàn)實(shí)利益)，而不是以全面發(fā)展人的素質(zhì)為價(jià)值目標(biāo)。由此，學(xué)校體育對(duì)身體的超越，被窄化為了身體自然屬性的改造和摒棄，專注于技能的培養(yǎng)，仍然停留在競(jìng)技層面之上。

另一方面，競(jìng)技化的“金牌主義”其實(shí)也是體育人文精神的一種異化。換言之，當(dāng)前學(xué)校體育的人才培養(yǎng)在很大程度上偏離了本真的體育人文精神。競(jìng)技化“金牌主義”的本質(zhì)是工具理性主導(dǎo)的觀念偏好，與實(shí)用主義和功利主義密切關(guān)聯(lián)，且在現(xiàn)實(shí)中往往以實(shí)用主義和功利主義的面目出現(xiàn)，因而與體育人文精神有著某種天然的隔閡。因此，可以說(shuō)競(jìng)技化的“金牌主義”就是對(duì)體育人文精神的異化或偏離，其涉及以下內(nèi)容:第一，在“金牌主義”的價(jià)值框架中，實(shí)現(xiàn)一定的競(jìng)技利益是最大的實(shí)用原則和衡量標(biāo)準(zhǔn)，因此它并不直接關(guān)涉生活的價(jià)值和體育的人文價(jià)值。第二，在動(dòng)機(jī)和實(shí)踐上，這種競(jìng)技化的“金牌主義”偏離了教育對(duì)培養(yǎng)完整、全面的人的價(jià)值理想，日常生活的道德規(guī)范、學(xué)校內(nèi)部的知識(shí)教化只能為其提供一種經(jīng)驗(yàn)法則，而且服從于一定的利益計(jì)算。第三，競(jìng)技化的“金牌主義”還意味著學(xué)校體育對(duì)“培養(yǎng)人”的教育使命的偏離，使得“Physical Education”(身體教育)遭受來(lái)自學(xué)校內(nèi)部和社會(huì)實(shí)踐的雙重詰難，它不僅不能為這種“金牌主義”提供具足的理由，而且使學(xué)校體育的實(shí)踐與本真的生活越來(lái)越遠(yuǎn)。

2.3 意義生產(chǎn)的“荒漠”:學(xué)校體育的價(jià)值淪落及整體地位的邊緣化

在人類發(fā)展史上，教育發(fā)揮著維系社會(huì)秩序的功能，但更為重要的是，教育已經(jīng)成為理想性的存在。作為一個(gè)理想性的存在，教育本身就是蘊(yùn)含價(jià)值的社會(huì)實(shí)踐，傳達(dá)了人類社會(huì)的整體追求。教育正是以“培養(yǎng)人”表達(dá)了自身的全部?jī)r(jià)值所在，只要偏離了“培養(yǎng)人”的基本使命，教育的價(jià)值就無(wú)從談起。學(xué)校體育屬于教育范疇中的實(shí)踐形式，理應(yīng)在價(jià)值追求上秉持著教育的使命，理應(yīng)在培養(yǎng)人的過(guò)程中生成自身的價(jià)值。在相當(dāng)程度上，學(xué)校體育的價(jià)值首先來(lái)源于教育是一種蘊(yùn)含著價(jià)值的理想性存在。但在相繼成為純粹的身體素質(zhì)“培育機(jī)器”和受到競(jìng)技化的“金牌主義”的影響，學(xué)校體育在“培養(yǎng)人”的實(shí)踐所應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的價(jià)值擔(dān)當(dāng)都或多或少地失卻了。其最大的惡果是，本質(zhì)上作為教育的學(xué)校體育，理應(yīng)在知識(shí)教化、技能培養(yǎng)、德性培育和意義生產(chǎn)上為人的可持續(xù)發(fā)展準(zhǔn)備可供選擇和可續(xù)更新的生活資源，現(xiàn)實(shí)卻是學(xué)校體育成為了意義生產(chǎn)的“荒漠”。

假如說(shuō)將學(xué)校體育當(dāng)作身體素質(zhì)的“培育機(jī)器”只是其本體性價(jià)值異化的表現(xiàn)，競(jìng)技化的“金牌主義”也只是出于工具理性的價(jià)值偏好，那么意義生產(chǎn)的“荒漠”在根本上使學(xué)校體育飽受合法性的質(zhì)疑。毛澤東在《體育之研究》中曾指出:“體育于吾人，實(shí)居第一之位置，體強(qiáng)壯而后學(xué)問(wèn)道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)。”“體者，載知識(shí)之車而寓道德之舍也?！保?］這就意味著，體育及體育價(jià)值只能是知識(shí)教化、技能培養(yǎng)、德性培育和意義生產(chǎn)的綜合，服從于身體素質(zhì)的“培育機(jī)器”或者競(jìng)技化的“金牌主義”的知識(shí)教化、技能培養(yǎng)、德性培育和意義生產(chǎn)，都極有可能是反教育的。因此，學(xué)校體育不僅以發(fā)展人的身體素質(zhì)為要?jiǎng)?wù)，以培養(yǎng)人的身體技能和知識(shí)能力為主要內(nèi)容，而且最根本的是要負(fù)責(zé)意義的生產(chǎn)，傳播優(yōu)秀的體育人文精神，培育對(duì)體育及體育精神的價(jià)值信仰。但許多與生活實(shí)踐或生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的價(jià)值信仰，在學(xué)校體育當(dāng)中都已隱匿不見(jiàn)。無(wú)論是在教育內(nèi)部，還是與教育相關(guān)的社會(huì)關(guān)系中，學(xué)校體育的整體地位不可避免地邊緣化了。由此，身體素質(zhì)的“培育機(jī)器”和競(jìng)技化的“金牌主義”兩種弊病，卻也正好解釋了學(xué)校體育地位的沒(méi)落過(guò)程。

3 學(xué)校體育的“成人之學(xué)”:基于生活立場(chǎng)的發(fā)展框架

就現(xiàn)實(shí)而言，生活并沒(méi)有“好的生活”和“壞的生活”、“良善的生活”和“鄙俗的生活”等的絕對(duì)界限，但在先驗(yàn)論或者價(jià)值理想層面上，這樣的區(qū)分是有必要存在的。當(dāng)前，對(duì)“體育與生活”關(guān)系的考察集中于:(1)“體育”到底是不是生活，與生活到底有無(wú)關(guān)聯(lián);(2)“體育”是否要回歸生活，體育真正需要回歸的生活是哪種生活;(3)“體育”發(fā)揮作用的邊界及其可能如何劃定，它是否能夠真正造就一種新的可能的生活方式，使人過(guò)上良善生活。上述顧慮以現(xiàn)實(shí)為基點(diǎn)，并非沒(méi)有道理，但實(shí)際上回避了生活包蘊(yùn)著價(jià)值的事實(shí)。因此，正如生活要超于“既在的生活”而臻于“可能的生活”一樣，作為價(jià)值性存在的教育也有向上超越的趨向?；谏盍?chǎng)架構(gòu)的學(xué)校體育發(fā)展，也主要是價(jià)值觀念上的，并不嘗試探索具體的實(shí)踐進(jìn)路。在生活立場(chǎng)下，學(xué)校體育應(yīng)堅(jiān)持“培養(yǎng)人”的教育使命，培養(yǎng)能夠與生活接續(xù)的“完整的人”，并能夠以超越的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)自身的“成人之學(xué)”。

第一，在價(jià)值觀念上，要以“完整的人”為歸宿，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)與生活的對(duì)接。人類的任何實(shí)踐活動(dòng)直接或間接地含有一定的價(jià)值性目的。就學(xué)校體育而言，“培養(yǎng)人”一方面是其最為本真的實(shí)踐行為，但另一方面它又構(gòu)成了教育實(shí)踐的內(nèi)部目標(biāo)，表明的是教育的根本使命。前者說(shuō)明的是，教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)，“培養(yǎng)人”是其具體的展開(kāi)，需要在教育“培養(yǎng)人”的實(shí)踐上付諸努力;后者說(shuō)明的是，“培養(yǎng)人”指向的是教育的實(shí)踐效用，需要解決“怎樣培養(yǎng)人”(手段)和“培養(yǎng)什么樣的人”(價(jià)值)的兩大實(shí)踐問(wèn)題。在價(jià)值取向上，無(wú)論是“怎樣培養(yǎng)人”，還是“培養(yǎng)什么樣的人”，都始終要以“完整的人”為歸宿。因此，培養(yǎng)“完整的人”就構(gòu)成了教育的訴求，集中了教育在實(shí)踐上的價(jià)值旨?xì)w。在一般意義上，“完整的人”應(yīng)當(dāng)是總體發(fā)展的人，也首先是全面發(fā)展的人，并能夠與生活接續(xù)，進(jìn)行意義價(jià)值的生產(chǎn)，進(jìn)而獲得有價(jià)值的人生和有意義的可能生活。對(duì)學(xué)校體育而言，發(fā)展的人的身體素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)“完整的人”的培養(yǎng)的前提。因?yàn)椤叭说纳眢w需要教育，只有通過(guò)體育，人的身體才能獲得充分全面的發(fā)展。體育通過(guò)增強(qiáng)身體素質(zhì)促進(jìn)人的發(fā)展，體育也應(yīng)堅(jiān)持全面發(fā)展的理念?！敝挥性诖嘶A(chǔ)上，人的全面、完整、可持續(xù)發(fā)展才有現(xiàn)實(shí)可能。

第二，在過(guò)程方法上，應(yīng)堅(jiān)持生活的“成人之學(xué)”，推進(jìn)學(xué)校體育與實(shí)踐相結(jié)合。人的世界是由價(jià)值介入的世界，在本質(zhì)上是一個(gè)意義世界，始終圍繞著人的生活而展開(kāi)。在教育實(shí)踐當(dāng)中，“培養(yǎng)人”并不是抽象的，而是處于現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的人，培養(yǎng)全面、完整的人必須是面向生活的人。因?yàn)闅w根結(jié)底地講，“個(gè)人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)觀念的全面性”［8］。就學(xué)校體育而言，任何圍繞身體的身體素質(zhì)培育而展開(kāi)的與身體活動(dòng)的實(shí)踐，都應(yīng)為了人的完整、全面、可持續(xù)發(fā)展發(fā)展，而最終結(jié)果就是獲得生活的意義和價(jià)值?！吧畈攀顷P(guān)于人的存在的有效分析單位，沒(méi)有生活的生命是沒(méi)有意義的”［9］。這就意味著學(xué)校體育的價(jià)值要在實(shí)踐中完成，教育與生活相結(jié)合是其最為有效的實(shí)現(xiàn)途徑。長(zhǎng)期以來(lái)，“人”在學(xué)校體育里被虛擬為爭(zhēng)金奪銀的體育人才，事實(shí)上是對(duì)教育“培養(yǎng)人”的偏離。因此，學(xué)校體育需要堅(jiān)持生活立場(chǎng)的“成人之學(xué)”，注重人的生活品質(zhì)的培養(yǎng)，積極推動(dòng)學(xué)校體育的生活實(shí)踐，有利于培育學(xué)校體育的社會(huì)認(rèn)同感，為實(shí)現(xiàn)學(xué)校體育的價(jià)值創(chuàng)造輿論支持，獲得深厚的生活根基。尤為根本的是，學(xué)校體育的意義在于不僅使人獲得身體的發(fā)展，還在于使人獲得意義。

第三，在目標(biāo)設(shè)置上，要超越單維化的“精英模式”，堅(jiān)持教育化成的人文情懷。學(xué)校體育“培養(yǎng)人”的實(shí)踐雖要在教育內(nèi)部完成，但也與整個(gè)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相關(guān)，特別是與整個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的進(jìn)程緊密相連。長(zhǎng)期以來(lái)，現(xiàn)代化作為社會(huì)發(fā)展的過(guò)程性條件，被置換為了現(xiàn)代化的結(jié)果，“現(xiàn)代化”直接被當(dāng)作了社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)。在制度化學(xué)校領(lǐng)域中，教育的發(fā)展被當(dāng)成現(xiàn)代化的重要指標(biāo)。不過(guò)，令人警醒的現(xiàn)實(shí)是，以社會(huì)和國(guó)家為中心，始終圍繞著社會(huì)和國(guó)家展開(kāi)的教育，很容易在“現(xiàn)代化”的借口下，進(jìn)行功利主義的謀劃。在很大程度上，身體素質(zhì)的“培育機(jī)器”和競(jìng)技化的“金牌主義”的涌現(xiàn)，與此有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在舉國(guó)體育體制下，學(xué)校體育充當(dāng)了只生產(chǎn)身體素質(zhì)的工具，由“精英模式”所指導(dǎo)，只負(fù)責(zé)輸出體育人才，不僅淹沒(méi)了教育中“人”的地位和價(jià)值，而且忽視了體育精神和體育價(jià)值的培育。這就導(dǎo)致了完整、全面的人才培養(yǎng)被替代為體育方面的人才培養(yǎng)，學(xué)校體育的價(jià)值或多或少地遭到消解。由此，體育既偏離意義生活的基本軌跡，本質(zhì)上也對(duì)教育造成了危害。因此，必須要抵制功利主義的取向，堅(jiān)持人文立場(chǎng)，凸顯人的地位和價(jià)值，填補(bǔ)教育的“人學(xué)空?qǐng)觥?，以?shí)現(xiàn)教育人文化成的最終目的。即它首先要以關(guān)懷人的身體為基礎(chǔ)，但最終又要超越的身體，努力為生活“賦值”，從而為人類創(chuàng)造存在意義和發(fā)展可能。

［1］布萊恩·特納．身體與社會(huì)［M］．馬海良，趙國(guó)新譯．沈陽(yáng):春風(fēng)文藝出版社，2000:54．

［2］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1995:67．

［3］恩格斯．自然辯證法［M］．北京:人民出版社，1971:277．

［4］馬克思恩格斯選集(第1卷)［M］．北京:人民出版社，1995:56．

［5］孫正聿．屬人的世界［M］．長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2007:6．

［6］克萊斯·瑞恩．異中求同:人的自我完善［M］．張沛等譯．北京:北京大學(xué)出版社，2001:92．

［7］毛澤東早期文稿［M］．長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1990:67．

［8］馬克思恩格斯全集(第46卷下冊(cè))［M］．北京:人民出版社，1980:36．

［9］趙汀陽(yáng)．論可能生活(修訂版)［M］．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004:143．

Life Standpoint of School Sport

SHA Jin1，2，YANG Zhaoshan1
(1．School of Education Science，Northeast Normal University，Changchun 130024，Jilin，China; 2．Shenyang Sport University，Shenyang 110102，Liaoning，China)

In the filed of systemaized school，the real meaning of“sports”is“physical education”．It takes taking care of man’s body as the base，and exceeds body at last，and encloses the educational practice of“cultivating people”．The problems can be attributed to sports deviation from life and education．The absence of life has become the obstacle the development of school sport．Therefore，school sport should adhere to life standpoint，take life as field，and cultivate knowledge，skill and meaning，in order to cultivate the integrated people who will face life．

school sport;physical education;life standpoint;the cultivation of man

G807.3

A

1004－0560(2012)01－0049－04

2011-12-10;

2012-01-16

吉林省教育廳“十一五”社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目:吉林省農(nóng)村中小學(xué)生課外體育活動(dòng)狀況研究(2009B243)。

沙 金(1976－)，男，博士研究生，主要研究方向?yàn)榻逃驹?、學(xué)校體育教育學(xué)。

楊兆山(1963－)，男，教授，博士，東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)，主要研究方向?yàn)榻逃驹怼?/p>

責(zé)任編輯:劉紅霞

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