中國武術(shù)：一個(gè)觀念的歷史形成

楊祥全

中國武術(shù)：一個(gè)觀念的歷史形成

楊祥全

中國武術(shù)是一個(gè)動態(tài)演化的概念，在古代中國其基本意蘊(yùn)是軍事冷兵器技術(shù)。宋代以后，隨著火器逐漸配備部隊(duì)，“武術(shù)”開始大面積地向民間轉(zhuǎn)移。這種轉(zhuǎn)移與武舉制實(shí)施的共同作用，促使了民間習(xí)武熱情的高漲。義和團(tuán)運(yùn)動爆發(fā)、武舉制廢除以及體育救國思潮興起后，下移民間的軍事冷兵器技術(shù)，即武術(shù)得到了大多數(shù)人的認(rèn)同。而隨著武術(shù)運(yùn)動、競技武術(shù)等“新編武術(shù)”的出現(xiàn)以及對民間武術(shù)的強(qiáng)力擠壓，武術(shù)界對“新編武術(shù)”的批判聲音日趨強(qiáng)烈。在這一過程中，又出現(xiàn)了“傳統(tǒng)武術(shù)”這一詞匯。另外，需要提及的是通過對武術(shù)觀念形成的歷史考察，還意外發(fā)現(xiàn)了中國武術(shù)發(fā)展的“二元互補(bǔ)結(jié)構(gòu)”。

武術(shù)；軍事武術(shù)；傳統(tǒng)武術(shù)；武術(shù)運(yùn)動

“歷史沉淀于詞匯”（金觀濤）[1]、“歷史知識沉淀于特定觀念”（柯林伍德），通過對觀念知識考古式的鉤沉與梳理，可以使我們?nèi)缤肈NA和RNA分析揭示生物遺產(chǎn)密碼一樣抓住思想變化的痕跡。也許正因?yàn)榇?，近些年由思想史轉(zhuǎn)向觀念史研究已成為一種新的學(xué)術(shù)趨向。武術(shù)是中華民族的一項(xiàng)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，它不但是中華民族的一種生存方式、一張名片，更是中國文化的一個(gè)特定詞匯、中華民族的一個(gè)文化符號。武術(shù)的重要價(jià)值正是以其特有的身體語言來全面詮釋中國文化的思想精髓。本文試圖穿過語言的叢林，通過對中華民族這一“名片”、“特定詞匯”、“文化符號”的考察，解析中國武術(shù)的文化密碼，進(jìn)而抓住歷史洪流中不斷變遷著的武術(shù)思想。

1 軍事技術(shù)：古代武術(shù)的基本意蘊(yùn)

從語源來看，“武術(shù)”一詞最早見于南朝人顏延之的《皇太子釋奠會作》，其曰：“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文令”[2]。文中的“武術(shù)”與“文令”相對，指的主要是軍事技術(shù)。此后的古代中國，武術(shù)的這一基本意蘊(yùn)被沿襲下來。如北宋何去非《何博士備論》中“孫策壯武術(shù)，略過于其父”[3]、南宋葉適《雜論》中“然則武術(shù)，之無救于國家，亦可見矣”[4]中的“武術(shù)”均是這個(gè)意思。

需要注意的是，中國古代文獻(xiàn)中“文武術(shù)”連用的現(xiàn)象十分普遍，其示例主要如下：

（1）唐代“國子進(jìn)士”芮挺章在《送趙大夫護(hù)邉》中的“果持文武術(shù)，還繼杜當(dāng)陽”[5]；

（2）宋代學(xué)者石介在《送李先生謁張侯》中的“縱橫文武術(shù)，難以尋常較”[6]；

（3）元代學(xué)者陳基在《夷白齋稿》卷三中的“材兼文武術(shù)，慷慨談孫武”[7]；

（4）清代翰林院編修查慎行在《贈青濰將謝承制》中的“君學(xué)本兼文武術(shù)，功名不必讀孫武”[8]。

由上述引文可見，古代的“武術(shù)”總是和“文術(shù)”相對。也許正因此，《現(xiàn)代漢語詞典》對“武”解釋的第一項(xiàng)意思就是“關(guān)于軍事的（跟‘文’相對）”[9]。

宋以前，火器還沒有配備部隊(duì)，此時(shí)所謂的“軍事技術(shù)”實(shí)際上就是軍事冷兵器技術(shù)。武則天長安二年（公元702年），以弓馬等軍事冷兵器技術(shù)為主要考試內(nèi)容的武舉制度實(shí)施。該制度一直延續(xù)到1901年，期間雖經(jīng)歷了武藝與文章的輕重變奏、武舉制度的廢置論爭、武學(xué)的興起與更替等一系列的歷史事件。但該制度的實(shí)施為平民百姓進(jìn)入仕途提供了可能，一定程度上刺激了民間習(xí)練軍事冷兵器技術(shù)的熱潮、促進(jìn)了“武術(shù)”下移民間的步伐。就這樣，武術(shù)就是軍事冷兵器技術(shù)的基本意蘊(yùn)在民間、社會上得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。

另外，武舉制的實(shí)施產(chǎn)生了大批以習(xí)練軍事冷兵器為主的武生、舉人和進(jìn)士。清代，甚至出現(xiàn)了以武舉出身的韓氏家族、馬氏家族。這表明，至少在清朝前期，以武入仕已具有了較強(qiáng)的榮譽(yù)感和自豪感。據(jù)統(tǒng)計(jì)，如果將武舉的第一名或榜首也算在武狀元之列，中國武狀元的總數(shù)當(dāng)不少于650人[10]，至于武進(jìn)士、舉人、武生以及接受過武學(xué)教育的人就更多了。正是在武舉制度的受益者和武舉制度的積極參與者的集體言說下，武術(shù)就是軍事冷兵器技術(shù)的基本意蘊(yùn)得到了古代中國社會的普遍認(rèn)可。

2 民間類似軍事冷兵器技術(shù)：近現(xiàn)代武術(shù)的基本意蘊(yùn)

火藥是我國的“四大發(fā)明”之一，北宋年間開始用于軍事領(lǐng)域，但主要運(yùn)用在城寨的攻守上。“至少在13世紀(jì)時(shí)，我國已開始制造金屬管形火器”，這是“兵器發(fā)展史上的一個(gè)重大變革。從此，冷兵器逐漸被火器所替代而逐步進(jìn)入火器時(shí)代”[11]。

延至明清時(shí)期，火器在部隊(duì)中的配備更為普遍。朱棣在位期間，明代中國不但大量制造火器，而且出現(xiàn)了由專職將軍率領(lǐng)的火器部隊(duì)——神機(jī)營，“這是中國歷史上第一個(gè)建制的獨(dú)立槍炮部隊(duì)，也是世界歷史上最早從步兵中分離出來的新兵種”[11]。至明末，“軍隊(duì)中使用火器的人數(shù)逐漸增多到約占一半，到清中葉時(shí)，已超過百分之六十”[11]?；鹌鞯脑龆?、火力的加大，使軍隊(duì)中軍事冷兵器技術(shù)的威力大打折扣，此時(shí)古代中國以弓箭為代表的冷兵器技術(shù)——“武術(shù)”開始大規(guī)模地向民間轉(zhuǎn)移。依據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，最遲在清末，下移民間的這種軍事冷兵器技術(shù)開始被人稱之為“武術(shù)”。如咸豐十年（1860年），英法聯(lián)軍入侵北京時(shí)，離圓明園不遠(yuǎn)處謝莊的馮婉貞就“自幼好武術(shù)”，且“習(xí)無不精”[12]。隨后，“武術(shù)”指下移民間軍事冷兵器技術(shù)的情況經(jīng)武舉制的廢除、義和團(tuán)的爆發(fā)以及體育救國思潮的興起等三個(gè)重大歷史事件后被進(jìn)一步社會化，形成了公認(rèn)的普遍意義，成為人們思考、會話、寫作、與他人溝通的工具，并進(jìn)而建立起復(fù)雜的言說和思想體系。

2.1 武舉制廢除，倡導(dǎo)武術(shù)即軍事冷兵器技術(shù)的人群退出了歷史舞臺

武舉絕不可能提供近代戰(zhàn)爭所需要的人才。隨著火器在部隊(duì)中的大面積使用，肇始于武則天長安兩年（公元702年）、主要以“射箭”等冷兵器技術(shù)為標(biāo)準(zhǔn)選拔人才的武舉制已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)近代社會發(fā)展的實(shí)際需要。1847年，時(shí)任兵部侍郎的曾國藩在主持武舉會試內(nèi)場《武經(jīng)七書》考試后，照例要編發(fā)《武會試錄》。曾國藩在為《武會試錄》作的序中對武舉制的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行了深刻的檢討，并對當(dāng)前的武舉制能否選拔出合格的人才、達(dá)到預(yù)定的目的表示了懷疑。正是在這種懷疑聲中，1866年，福州船政局成立；1867年，福州船政學(xué)堂成立；1885年，北洋大臣李鴻章在天津創(chuàng)辦了中國最早的武備學(xué)堂——北洋武備學(xué)堂。不管是海軍還是陸軍所需要的人才傳統(tǒng)的“武學(xué)”不可能培養(yǎng)出來，陳腐的武舉制也不可能選拔出來。為此，1897年，榮祿、胡燏棻先后奏請清廷拋開武舉制，設(shè)立武備特科。同年，時(shí)任湖廣總督的張之洞亦上疏提出了自己的武舉改革主張：停考《武經(jīng)》、考試內(nèi)容由弓馬技勇改為槍炮技術(shù)、考試年齡為25歲以下。而參加考試的對象最好為武備學(xué)堂的學(xué)生或現(xiàn)役士兵[13]。

1898年，光緒帝詔令各省將軍督撫就變通武舉一事各抒己見。隨后，光緒帝“百日維新”失敗，慈禧重新臨朝訓(xùn)政、1900年義和團(tuán)爆發(fā)，八國聯(lián)軍入侵中國。飄搖欲墜的清政府在避居西安期間不得不于1901年1月29日詔諭參酌中西政要，對軍事制度、科舉制度等進(jìn)行改革。1901年5月，張之洞、劉坤一在《籌議變通政治人才為先折》中提出了設(shè)文武學(xué)堂、酌改文科、停罷武科、獎(jiǎng)勵(lì)游學(xué)的求才圖治四大舉措[14]。1901年8月29日，為了給新式軍事學(xué)堂的發(fā)展鋪平道路，清廷不得不因“武科一途，本因前明舊制，相沿既久，流弊滋多，而所習(xí)硬弓刀石及步射皆與軍事無涉，施之今日亦無所用”而下令“永遠(yuǎn)停止”了武舉制度。武舉廢除后，清政府即詔令各省普遍設(shè)立武備學(xué)堂。截止到1904年，除新疆等個(gè)別省份外，各省均相繼創(chuàng)辦了新式的武備學(xué)堂，從而形成了中國近代軍事教育的第一個(gè)高潮。

1904年，由張之洞、張百熙與榮慶聯(lián)合修訂的學(xué)堂章程——《奏定學(xué)堂章程》（癸卯學(xué)制）得到批準(zhǔn)，這是中國歷史上第一個(gè)正式頒布且在全國普遍實(shí)行的學(xué)制，它標(biāo)志著中國近代學(xué)制的正式誕生。北洋軍閥時(shí)期，適逢第一次世界大戰(zhàn)，加之軍人執(zhí)政的實(shí)際需要，近代軍事教育更是得到了迅猛的發(fā)展。與此同時(shí)，隨著軍國民教育思潮在清末民初的興起，新式的軍事教育逐漸取代了武舉制的地位。這些變化使“武術(shù)”即軍事冷兵器技術(shù)的言說群體逐漸消失，就這樣“武術(shù)”的原意逐漸被人們遺忘，而“武術(shù)”即民間類似軍事冷兵器技術(shù)的認(rèn)識卻隨著義和團(tuán)運(yùn)動和體育救國思潮的興起而日益得到了人們的普遍認(rèn)同。

2.2 義和團(tuán)運(yùn)動爆發(fā)對武術(shù)進(jìn)行了一場轟轟轟烈烈的全民大普及

“義和團(tuán)”又名義和拳，在英文中通譯為“Boxer”[15]，該詞的原意是“拳擊手”、“拳擊師”，用來指稱義和團(tuán)時(shí)，其含義與清人當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)中所使用的“拳民”、“拳匪”意義相近。從上述國內(nèi)外對義和團(tuán)的這種稱呼中我們可以看出這場席卷全國的義和團(tuán)運(yùn)動實(shí)際上是以武術(shù)為聚集紐帶的。

“義和團(tuán)，起山東，傳到直隸成了精，三月起，六月紅，九月沒到散了營?！盵16]“直隸、山東交界各州縣，人民多習(xí)拳勇，創(chuàng)立鄉(xiāng)團(tuán)，名曰義和，繼改稱梅花拳，近年復(fù)沿用義和名目”、“直隸、山東交界之區(qū)，拳民年多一年，往往趁商賈墟市之場，約期聚會，比較拳勇，名曰亮拳”[17]。義和團(tuán)運(yùn)動起自山東、直隸邊界地區(qū)，由1887年的山東冠縣梨園屯教案演變而來[18]。1898年10月25日，趙三多、劉化龍、朱九斌等人在冠縣蔣家莊馬場樹起了“扶清滅洋”的旗幟起事，后被清廷鎮(zhèn)壓。

迫于清廷的鎮(zhèn)壓、監(jiān)控以及東南互保等因素的影響，趙三多、劉化龍、朱九斌等義和團(tuán)首領(lǐng)沿運(yùn)河北上、開始把活動范圍向北拓展。

“義和團(tuán)不是秘密結(jié)社，而是以村、鎮(zhèn)為單位的公開組織”、“每一村或一鎮(zhèn)為一團(tuán)，亦偶有聯(lián)合數(shù)村而為一團(tuán)者”、“鄉(xiāng)民入團(tuán)是公開的，習(xí)拳弄棒也是公開的”[18]。義和團(tuán)的團(tuán)與團(tuán)之間，彼此獨(dú)立，各不相屬，這不利于形成強(qiáng)大的向心力。1899年5月17日，趙三多、劉化龍、朱九斌等義和團(tuán)首領(lǐng)聚集在正定大佛寺商議下一步活動計(jì)劃時(shí)決定學(xué)習(xí)天津紅門會員習(xí)練鐵布衫，講求吞符念咒、刀槍不入法術(shù)的做法。由此，義和團(tuán)開始改稱“神助義和團(tuán)”。這此會議在義和團(tuán)運(yùn)動史上具有里程碑的意義。從此，義和團(tuán)由基本上由各地根據(jù)不同情況反洋教而轉(zhuǎn)變?yōu)橼呁膬x式和信仰，這在一定程度上消除了拳民對洋槍洋炮的恐懼心理，使義和團(tuán)形成了強(qiáng)大、統(tǒng)一的反洋教聲勢。義和團(tuán)運(yùn)動借此勢終于擴(kuò)展到畿輔重地——京津保地區(qū)，并在這里達(dá)到了高潮。

“女的紅燈照，男的義和拳。趕也趕不散，捉也捉不完?！盵16]義和團(tuán)運(yùn)動的發(fā)展十分迅速，短短半年的時(shí)間就在京津保一帶達(dá)到到了“村村都鋪團(tuán)，鎮(zhèn)鎮(zhèn)有壇場。山溝練武術(shù)，平原是戰(zhàn)場。遍地是團(tuán)民，個(gè)個(gè)會刀槍”[16]的地步。據(jù)統(tǒng)計(jì)，京津間北運(yùn)河沿岸的85個(gè)村莊中，就有義和團(tuán)組織75個(gè)，而在京津間的3 088個(gè)村中，竟然有2 530個(gè)村有義和團(tuán)活動[19]。但隨后的形勢急轉(zhuǎn)直下，1900年7月14日，天津城被八國聯(lián)軍攻陷。而后，八國聯(lián)軍的野蠻屠殺和清政府改撫為剿，使義和團(tuán)運(yùn)動轉(zhuǎn)入低谷并逐漸退出了歷史的舞臺。

義和團(tuán)運(yùn)動雖然失敗了，但中國北方地區(qū)人民參加義和團(tuán)的人數(shù)之多、范圍之廣以及各級官宦對義和團(tuán)的積極參與等“全民皆團(tuán)”現(xiàn)象對武術(shù)在北方地區(qū)的普及產(chǎn)生了重要的影響。在我們的田野調(diào)查中，如今在北方（尤其是山東、河北、天津、北京）流傳的傳統(tǒng)武術(shù)流派，幾乎均于義和團(tuán)有著千絲萬縷的聯(lián)系。其傳承者也往往因前輩與義和團(tuán)有關(guān)而沾沾自喜。

2.3 體育救國思潮興起，下移民間的軍事冷兵器技術(shù)就是武術(shù)的認(rèn)識得到普遍認(rèn)可

進(jìn)入近代社會，西方列強(qiáng)打破了中國人平靜的生活，為實(shí)現(xiàn)救亡圖存的歷史使命，知識分子開始對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思。歷史學(xué)家雷海宗認(rèn)為秦漢以后中國文化中的“尚武”精神逐漸消失，從而使中國文化成為一種“無兵的文化”。而這種文德的畸形發(fā)展又直接導(dǎo)致了中國兩千年來社會各方面的卑鄙與黑暗[20]；1904年，梁啟超感慨于近代中國“何意百煉鋼，化為纏指柔”的現(xiàn)狀、憤于日本人常言“中國之歷史，不武之歷史也，中國之民族，不武之民族也”[21]的說法，而精心選取了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孔子、伍子胥、墨子、趙武靈王、藺相如、毛遂、魯仲連、荊軻、張良、項(xiàng)羽等70多個(gè)著名人物作為中國武士道精神的體現(xiàn)者，撰寫了《中國之武士道》一書，在精神層面上積極倡導(dǎo)“中國之武士道”精神。

與對中國文化的反思相應(yīng)，在救亡圖存的社會大背景下，實(shí)業(yè)救國、科學(xué)救國、教育救國等眾多社會思潮不斷涌現(xiàn)出來，“體育救國思潮”就是其中比較著名的一種。

“強(qiáng)國必先強(qiáng)種，強(qiáng)種必先強(qiáng)身”[22]。為改變“東亞病夫”的現(xiàn)狀，資產(chǎn)階級維新派、資產(chǎn)階級革命派、早期共產(chǎn)黨人等一批有識之士不僅認(rèn)識到武術(shù)的強(qiáng)兵作用，更看到了武術(shù)的強(qiáng)種、強(qiáng)國作用。

“國術(shù)實(shí)為體育活動之一種”[23]、“國術(shù)原我國民族固有之身體活動方法”[24]。體育救國思潮的倡導(dǎo)者對中國“固有之身體活動方法”的“武術(shù)”情有獨(dú)鐘?！拌b湖女俠”秋瑾（1875—1907）為革命?！安晃绽w毫握寶刀”聞雞起舞；1917年，毛澤東在其《體育之研究》中旗幟鮮明地提出了“欲文明其精神，先野蠻其體魄”的主張；1919年，孫中山在精武體育會成立十周年之際不但為其題寫了“尚武精神”的匾額，而且為該組織出版的《精武本紀(jì)》作了序言。在該序言中，孫中山對精武體育會在宣傳、示范體育方面的作用給予了充分肯定，他認(rèn)為：“精武體育會，成立既十年，其成績甚多，識者稱為體魄修養(yǎng)術(shù)專門研究之學(xué)會。蓋以振起從來體育之技擊術(shù)為務(wù)，于強(qiáng)種保國有莫大之關(guān)系?！睆堉瓌t干脆直接創(chuàng)辦了中央國術(shù)館和“國立體?！边M(jìn)行武術(shù)教育。在張之江的倡導(dǎo)下，全國先后有24個(gè)省、市，300多個(gè)縣（市）成立了國術(shù)館。教、練武術(shù)迅速在全國普及開來，有力地促進(jìn)了中國武術(shù)的大發(fā)展。

在體育救國思潮的普遍影響下，婦女體育普遍興起，人們習(xí)武的熱情高漲，“武術(shù)”在學(xué)校體育中的地位得以確立。正是在這樣的時(shí)代氛圍里，下移民間的軍事冷兵器技術(shù)就是武術(shù)的觀念得到了社會的廣泛認(rèn)可。

3 當(dāng)代傳統(tǒng)武術(shù)概念的出現(xiàn)

20世紀(jì)末期以前，傳統(tǒng)武術(shù)這一概念并沒有得到廣泛的使用。如1915年4月，在天津召開的“全國教育聯(lián)合會”第一次會議上，通過了北平體育研究社許禹生等人《擬請?zhí)岢袊f有武術(shù)列為學(xué)校必修課》的提案，此后教育部明令“各學(xué)校應(yīng)添授中國舊有武技”。在這里，許禹生及當(dāng)時(shí)的教育部使用的是“舊有武術(shù)”、“舊有武技”的概念。1979年，國家體委發(fā)出了《關(guān)于挖掘、整理武術(shù)遺產(chǎn)的通知》。同年5月，為展示“武術(shù)遺產(chǎn)”中內(nèi)容，國家體委舉辦了“全國武術(shù)觀摩交流大會”，規(guī)定“凡各地區(qū)群眾中流行的傳統(tǒng)拳術(shù)、器械、對練等優(yōu)秀套路和各項(xiàng)拳術(shù)的基本功，內(nèi)容健康，均可參加表演”。

20世紀(jì)末期以后，為什么“舊有武術(shù)”、“舊有武技”、“武術(shù)遺產(chǎn)”等詞匯被“傳統(tǒng)武術(shù)”所取代，本文認(rèn)為主要與“新編武術(shù)”對民間“舊有武術(shù)”的擠壓以及由此而出現(xiàn)的對競技武術(shù)的批評有密切的關(guān)系。

3.1 “新編武術(shù)”的出現(xiàn)及競技武術(shù)體系的完善

“20世紀(jì)的中國思想史”是一部“范式轉(zhuǎn)換的思想史”[25]。就武術(shù)而言，這種“范式”的轉(zhuǎn)化則主要的表現(xiàn)為武術(shù)由一種民間類似軍事冷兵技藝向“體育”的轉(zhuǎn)化。在這一轉(zhuǎn)化過程中，“舊的知識、思想和信仰世界在新資源的參與中，開始生動而強(qiáng)烈地表現(xiàn)著一種新取向和新姿態(tài)”[26]。

面對西方文化的影響，武術(shù)界一開始的反映是對其理論成果的汲取。這一點(diǎn)在李景延（1825—1898）積極吸收《靈臺儀象志》創(chuàng)編忽雷太極拳、馬良（1878—1947）按照“分科而課業(yè)”[27]的思路編創(chuàng)“中華新武術(shù)”以及趙道新運(yùn)用生理學(xué)、解剖學(xué)、生物力學(xué)構(gòu)建自己的思想體系——《道新拳論》中均有明顯地反映。

新中國成立后，武術(shù)被納入到體育的軌道。該時(shí)期，沿著馬良“分科而課業(yè)”的思想，中西體育文化的步伐進(jìn)一步加快，講究“打練合一”的傳統(tǒng)武術(shù)不但分化出“練為養(yǎng)”的健身武術(shù)——木

蘭拳，而且傳統(tǒng)武術(shù)的功法、套路和對抗運(yùn)動三大有機(jī)組成部分漸次分化為體系較為完善的武術(shù)功力、競技武術(shù)套路和武術(shù)散打三個(gè)體育競賽項(xiàng)目。

這些“新編武術(shù)”、尤其是競技武術(shù)（套路、散打和功力比賽）的快速發(fā)展給傳統(tǒng)武術(shù)帶來了不少的消極影響，從而引發(fā)了大批民間習(xí)武者或愛好者的強(qiáng)烈反對。

3.2 對競技武術(shù)的批判

在向西方體育文化的學(xué)習(xí)的過程中，伴隨著“新編武術(shù)”的出現(xiàn)，論爭就一直沒有停止過。早在20世紀(jì)30年代關(guān)于“國術(shù)如何能摸到邊際”的論爭中就出現(xiàn)了青島與濟(jì)南武術(shù)家就欒秀云的“藝術(shù)拳”之爭；解放后，這種論爭依然存在。如溫敬銘與藍(lán)素貞的綿拳之爭以及對成傳銳長穗劍的指責(zé)等。1957年，查拳家常振芳就指出：“打查拳要像龍一樣空中飛舞；像虎一樣勇敢猛撲；像蛇一樣柔軟；像鶴一樣動中求靜，像猴一樣靈活善變，動作應(yīng)力求上下相隨，內(nèi)外相合，這就是功夫所在”，可惜的是，現(xiàn)在很多練查拳者都沒有這樣的功夫，為此，他發(fā)出了“現(xiàn)在很多（人）打查拳，都離開了這個(gè)精神”[28]的感慨。

20世紀(jì)80年代以后，文化論爭的結(jié)果使人們加強(qiáng)了對國學(xué)的研究，國學(xué)呈現(xiàn)出復(fù)興的趨向。此后，常振芳所發(fā)出的感慨日益得到強(qiáng)化，尤其是2008年競技武術(shù)“攀高落空”后，人們對其的批判聲音越來越大。

馬明達(dá)先生認(rèn)為“中國的武術(shù)管理機(jī)構(gòu)所推行的‘競技武術(shù)’實(shí)際上是極少數(shù)人在否定武術(shù)的傳統(tǒng)競技形式的‘左’的思想支配下，在50年代編造出來的，當(dāng)時(shí)借用古代的名字命名為‘長拳’，其實(shí)與古代的長拳并無關(guān)系”、“所謂‘競技’，實(shí)質(zhì)上是以對套路表演的評比取代傳統(tǒng)的對抗性比賽。形式是在模仿體操，而實(shí)際操作的科學(xué)性和嚴(yán)格性又都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上體操”[29]，“‘競技武術(shù)’實(shí)際上一步步失去武術(shù)固有的精神特質(zhì)，脫離其文化本位，變成了花樣不斷翻新的‘中國式體操’”[29]，在這個(gè)武術(shù)體系里，“槍其實(shí)是一種舞蹈器械，運(yùn)動員持之如柳條，蹦蹦跳跳，甩甩打打，莫名其妙，與古之大槍……根本上風(fēng)馬牛不相及”[30]。

程大力則認(rèn)為“武術(shù)就是武術(shù)，武術(shù)只是武術(shù)，在本質(zhì)與整體上，它不是西方人概念中和大多數(shù)中國人所接受的體育概念中的體育，不是競技運(yùn)動；本質(zhì)與整體上，不可能也不應(yīng)該奧林匹克化”、“競技武術(shù)根本不是改革的結(jié)果，它原原本本就是左傾的直接產(chǎn)物，它的實(shí)踐實(shí)際上早就走入了死胡同”、“‘樣板武術(shù)’（競技武術(shù)）是極左思想和路線的直接產(chǎn)物”[31]。

周偉良認(rèn)為“在當(dāng)今西方文化以宗主地位無孔不入地剝蝕民族文化之時(shí)，所謂的‘武術(shù)與國際（西方體育）接軌’，其實(shí)質(zhì)是‘拔了海外的奇花瑤草來移植在華國的藝苑里’式的對自身文化命脈的自我疏離、自我閹割，使充滿生生之變的中華武術(shù)在西方體育文化的‘裹挾’下不斷被過濾，話語權(quán)不斷失落，自己的文化創(chuàng)新發(fā)生深層弱化——活生生一場中華武術(shù)文化的‘和平演變’”[32]。

與馬明達(dá)、周偉良、程大力相應(yīng)，國外亦有類似的認(rèn)識。如酷愛中國武術(shù)的法國武術(shù)聯(lián)合會主席羅歇?伊捷對競技武術(shù)套路和散打的意見不小。他認(rèn)為競技武術(shù)套路像體操，但永遠(yuǎn)做不到體操的高難度動作，沒人看。更麻煩的是太極拳要翻跟頭，這就不是太極拳了，走樣了；現(xiàn)在的散打太野蠻了，很危險(xiǎn)?！柏飧`”了西方的拳擊。競技武術(shù)套路和散打發(fā)展到只有一小部分人練，這兩項(xiàng)都走了錯(cuò)誤的路線。與競技武術(shù)不同，傳統(tǒng)武術(shù)比賽則有很多人參加。他認(rèn)為到西方推廣中國武術(shù)，要讓西方人懂得中國武術(shù)的文化內(nèi)涵[33]。從此我們可以看出他對競技武術(shù)的批判態(tài)度和對傳統(tǒng)武術(shù)的情感。

對競技武術(shù)進(jìn)行批判的同時(shí)，“傳統(tǒng)武術(shù)”這個(gè)概念逐漸登上歷史舞臺，并成為一個(gè)使用頻率極高的武術(shù)用語。隨后，中國加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世界公約》、尤其是《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》審議通過后，“向傳統(tǒng)武術(shù)回歸”、“傳統(tǒng)武術(shù)：我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的呼聲高漲，“傳統(tǒng)武術(shù)”這個(gè)詞也逐漸的被人們?nèi)沼枚恢恕?/p>

4 驚喜發(fā)現(xiàn)

通過武術(shù)概念演化的知識考古梳理，我們發(fā)現(xiàn)武術(shù)實(shí)際上是一個(gè)動態(tài)演化的概念。在武術(shù)的這一演化過程中，中國武術(shù)又明顯地呈現(xiàn)出“二元互補(bǔ)結(jié)構(gòu)”。

4.1 并不遙遠(yuǎn)的傳統(tǒng)：動態(tài)演化的武術(shù)概念

猶太裔著名左派歷史學(xué)家、社會史家埃里克?霍布斯鮑姆在其名著《傳統(tǒng)的發(fā)明》中提出了“傳統(tǒng)”是“發(fā)明”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“那些表面看來或者聲稱是古老的‘傳統(tǒng)’，其起源的時(shí)間往往是相當(dāng)晚近的，而且有時(shí)是被發(fā)明出來的”[34]。與英國學(xué)者霍布斯鮑姆相應(yīng)，中國學(xué)者亦有類似的認(rèn)識。1922年，顧頡剛（1893—1980）先生在起草《最早的上古史的傳說》時(shí)，大膽地提出了“古史是層累地造成的”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。1923年，顧頡剛在《與錢玄同先生論古史書》中對此做了進(jìn)一步闡發(fā)。他認(rèn)為“時(shí)代愈后，傳說的古史期愈長”、“時(shí)代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大”[35]（英國學(xué)者特雷弗·羅珀稱之為“追溯式的發(fā)明”）。無獨(dú)有偶，葛兆光先生在探討中國古代文化時(shí)認(rèn)為五四時(shí)代以及后五四時(shí)代我們中的一些人把不斷變化的文化傳統(tǒng)，描繪成為一個(gè)永恒固定的傳統(tǒng)文化；為了確立現(xiàn)代的價(jià)值、否定古代的意義，而在沒有好好進(jìn)行歷史研究的基礎(chǔ)上就草草勾勒一個(gè)“想像的傳統(tǒng)”（西方理論術(shù)語為“發(fā)明的傳統(tǒng)”），并籍此加以批判以確認(rèn)現(xiàn)代的合理性。實(shí)際上，真正符合這個(gè)被批判的傳統(tǒng)的年代，也許只是兩三千年漫長歷史的一小段——明代初期到中期[36]。

無論是英國學(xué)者埃里克·霍布斯鮑姆，還是中國學(xué)者顧頡剛、葛兆光，均提示我們一定要用歷史的眼光、發(fā)展的觀點(diǎn)來動態(tài)地看待、分析問題。這一點(diǎn)，我們通過對武術(shù)概念動態(tài)演化的梳理就可以清晰地產(chǎn)生這種認(rèn)識。

4.2 中國武術(shù)發(fā)展的二元互補(bǔ)結(jié)構(gòu)

通過對武術(shù)概念動態(tài)演化的分析，本文認(rèn)為武術(shù)應(yīng)當(dāng)包括軍事武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)和武術(shù)運(yùn)動三個(gè)有機(jī)組成部分。其中軍事武術(shù)主要指的是在軍隊(duì)中流行的冷兵器技術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)主要指的是在民間流行的冷兵器技術(shù)、尤其是火器配備部隊(duì)后逐漸下移民間的類似軍事冷兵器技術(shù)，而武術(shù)運(yùn)動主要指的是在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上積極吸收西方體育思想而產(chǎn)生的“新編武術(shù)”，它主要包括健身武術(shù)、競技武術(shù)、藝術(shù)武術(shù)等運(yùn)動樣式。

軍事武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)、武術(shù)運(yùn)動在中國的各個(gè)歷史發(fā)展階段各有側(cè)重，從而使中國武術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出一種典型的二元互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。

夏朝軍隊(duì)的建立，標(biāo)志著“能擊善舞”的軍事武術(shù)成型。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，民間武術(shù)勃興，這預(yù)示著軍事武術(shù)和民間武術(shù)并列發(fā)展的二元互補(bǔ)結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成。秦漢以后，民間武術(shù)在發(fā)展的過程中，除不斷受到軍事武術(shù)的影響外，還不斷地汲取民間雜技、百戲、戲曲、養(yǎng)生等的文化精髓。并最終于明清時(shí)期形成具有“打練合一”風(fēng)格的傳統(tǒng)武術(shù)。

近現(xiàn)代以1901年武舉制推出歷史舞臺為標(biāo)志，古代中國以軍事武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)為二元互補(bǔ)結(jié)構(gòu)的中國武術(shù)演變?yōu)閭鹘y(tǒng)武術(shù)和武術(shù)運(yùn)動的二元互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。此時(shí)，最主要的發(fā)展成果就是在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上，中國武術(shù)積極吸收西方體育思想的精華，而發(fā)展演變出“打練分離”的競技武術(shù)。

通過武術(shù)的這種二元互補(bǔ)結(jié)構(gòu)的分析，可以看出我們所認(rèn)為的“傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)之源”是不妥的。實(shí)際上，傳統(tǒng)武術(shù)只是武術(shù)運(yùn)動之源，軍事武術(shù)才是武術(shù)之根。

另外，需要注意的是，在傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)部，亦存在這種二元互補(bǔ)：它既有外型柔化的太極拳，亦有強(qiáng)調(diào)剛勁的少北拳。應(yīng)當(dāng)說武術(shù)的這種二元化體系構(gòu)成了中國武學(xué)的基本面貌。

中國武術(shù)是一個(gè)動態(tài)演化的概念，軍事武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)、武術(shù)運(yùn)動、競技武術(shù)、健身武術(shù)、藝術(shù)武術(shù)等武術(shù)子概念的出現(xiàn)均與時(shí)代背景高度相關(guān)。正因?yàn)榇?，本文認(rèn)為通過分析武術(shù)這一觀念的歷史形成有助于加深我們對武術(shù)思想變化的認(rèn)識。但可惜的是，截至目前，關(guān)于武術(shù)觀念史的研究還沒有系統(tǒng)展開。其中一個(gè)瓶頸性的問題就是沒有建立起相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫，這正是進(jìn)行后續(xù)研究時(shí)急需解決的一個(gè)重要問題。

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Chinese Wushu：The Historical Formation of a Concept

YANG Xiangquan
（Dept.of Wushu，Tianjin University of Sport，Tianjin 300381，China）

Chinese Wushu is a dynamic concept of evolution.In ancient China，its basic implication is cold-weapon technology.After the Song Dynasty，with the firearms were gradually equipped by the troops，the area of"Wushu"began to transfer to the civil.This shift promoted the folk Wushu enthusiasm higher with the system of Martial implementation.Then Wushu tended to be popular and got the majority people agree with the integration of the outbreak of the Boxer Movement，the abolishment of the system of Martial implementation，and the rise of sports-could-save-nation thought.With the emergence of New Wushu such as the Wushu movement and the competitive Wushu，folk Wushu has been strongly squeezed，which lead to the critical voice.In this process，the term"traditional Wushu"has come into being.In addition，through the historical indication of Wushu concepts，this thesis also unexpectedly found that the dual complementary structure in the development of Chinese Wushu.

Wushu；military Wushu；traditional Wushu；Wushu movement

G 80-05

A

1005-0000（2012）02-0143-05

2012-01-15；

2012-02-28；錄用日期：2012-03-01

天津市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題（項(xiàng)目編號：CE4028）

楊祥全（1972-），男，山東茌平縣人，博士后，副教授，研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育學(xué)、體育文化遺產(chǎn)。

天津體育學(xué)院武術(shù)系，天津300381。