明季少林之變派

清康乾之間，少林技術(shù)漫衍于南北，為數(shù)百年所未有，不知者以為宗風(fēng)所煽，流傳斯盛。然一考其致此之由，實(shí)含有無(wú)窮之悲觀。故宮禾黍，銅駝荊棘，雞鳴戒旦，人懷敵愾同仇之心，擊楫中流，士有披發(fā)為戎之懼。當(dāng)其時(shí)，明社已烏，河山改色，神州陸沉，英雄墮淚，深山窮谷之中，不乏傷心故國(guó)之士，匿影禪關(guān)。時(shí)殷運(yùn)甓，假少林之技術(shù)，鼓逋臣之血?dú)?，揮拳運(yùn)掌，礪精砥神，變本加厲，絕技斯擅，溯尋派別，景仰無(wú)窮也。

少林之初創(chuàng)此法也，本無(wú)所謂技擊術(shù)，不過(guò)與衛(wèi)生之體育無(wú)異。顧以達(dá)摩師當(dāng)日立法之意旨，實(shí)因伽藍(lán)清靜之地，趺跏久坐，易成疲頓，乃因時(shí)立制，以求裨補(bǔ)于一時(shí)。孰意其始也簡(jiǎn)，其后遂日增月盛，竟非初念所能及也。

夫吾國(guó)技擊之術(shù)，原不始于六朝時(shí)代，周秦之間即有以此著稱(chēng)者，不過(guò)其時(shí)僅以劍術(shù)為重，而于拳足技擊等法，傳習(xí)甚寡。迨漢晉隋唐以來(lái)，此術(shù)乃日趨于盛。試讀太史公游俠與漢書(shū)方伎等傳，其時(shí)豪壯之士，以劍術(shù)名者，亦間有著聞。如巴郡任文公，命其家人日舉百斤，環(huán)舍趨走，以練習(xí)手足之力。至唐時(shí)大歷中，有昆侖奴磨勒者，能攜極重鐵椎，而躍逾崇垣十?dāng)?shù)重；后某巨僚以甲士五十人，圍擊于一院落中，更能以短匕首左右策應(yīng)，瞥若驚鴻，疾同鷹隼，雖攢矢如雨，均莫能中；頃刻間，竟飛出極高垣墻以去。是唐時(shí)已有如斯身手之人，可見(jiàn)技擊一術(shù)，至隋唐中蓋臻極盛，而宋元以降，更代有傳人。而達(dá)摩師之寥寥數(shù)手，雖師承遞嬗，日漸趨于精微，實(shí)不得謂為此術(shù)之開(kāi)山祖也。然不過(guò)在當(dāng)時(shí)之技術(shù)顯者，僅世間俗子庸夫，而方外之士，尚未聞以技擊稱(chēng)也。

考斯術(shù)之源流派別，雖不謂為達(dá)摩師之創(chuàng)立，然自達(dá)摩師后，沙門(mén)之以技擊術(shù)顯者，遂不絕于時(shí)。如洪蘊(yùn)禪師、覺(jué)遠(yuǎn)上人、一貫禪師、澄隱上人、獨(dú)杖僧等，皆為此技之名家巨手。故自明代以來(lái)，凡談技擊者，遂有內(nèi)家、外家之派別。何以謂之內(nèi)家？即塵世間普通之稱(chēng)，如佛門(mén)之所謂在家、出家是也。外家者，即沙門(mén)方外之謂，以示與內(nèi)家有區(qū)別也。

內(nèi)家之技術(shù)，極盛于隋唐，至宋元而稍衰，及明季乃一大振。試觀歷代史籍，其中方伎一門(mén)，多醫(yī)卜、星象、測(cè)候、推步、遁甲、風(fēng)角、讖緯、孤虛等事，而技擊一門(mén)，鮮見(jiàn)著錄。然足資人考證者，除二三私家文集外，僅稗官野史略有記載。然亦不過(guò)存十一于千百，求能窮源究委、深明派別者，真如麟角鳳毛，不可多得。如《明史·方伎傳》，只言葛乾孫，體貌魁梧，精于擊刺，且嫻醫(yī)藥。至呂元膺，則記其知運(yùn)氣之法。

張全一，名君寶，號(hào)三豐者，《明史》僅記其貌頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒暑唯一衲一蓑，所啖升斗輒盡，能日行千里。又曰與其徒游武當(dāng)山，創(chuàng)草廬而居之。明太祖聞其名，于洪武十四年，遣使覓訪而不得。此等記載，缺略太甚。蓋以三豐，綽號(hào)“張邋遢”，為明時(shí)技擊術(shù)之泰斗。先居于寶雞之金臺(tái)觀，后學(xué)道于鹿邑之太清宮，于少林師法練習(xí)最精，后遍游于川蜀、荊襄、沔漢間，其技更進(jìn)，能融貫少林宗法，而著力于氣功神化之學(xué)。晚年更發(fā)明七十二穴點(diǎn)按術(shù)，為北派中之神功巨子。

蓋張本遼陽(yáng)懿州人，至今燕、趙、齊、魯間，雖數(shù)百年來(lái)，猶有奉其法若神明者。而《明史》僅言其授徒居武當(dāng)山，既不言其所操何業(yè)何術(shù)，則張以何授徒，又以何術(shù)而為太祖所知，與遣使尋覓之故，皆不明載，洵《方伎傳》中之一大缺點(diǎn)也。并有李東山者，與張同時(shí)，亦以技術(shù)顯，為南派中之巨子，且精風(fēng)角奇門(mén)、六壬推步之學(xué)，《明史》未有傳。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)士大夫于此多不甚重視，此吾國(guó)技術(shù)之所以日就式微也。

自明室鼎革以后，逋臣遺老，既以伽藍(lán)佛地為隱身之所，靜極生動(dòng)，自不能不于此精心研究，以為鍛煉身心之計(jì)。以是而外家之技術(shù)，乃放一光明。此亦由于天時(shí)人事之相逼，非偶然也。唯其中主旨，較當(dāng)時(shí)實(shí)有天淵之殊，即自強(qiáng)與搏人是也。蓋以少林初時(shí)，不過(guò)謹(jǐn)守師法，足供健身自衛(wèi)之用。至歲月既久，傳布日廣，賢者猶不失佛門(mén)慈悲本意，而桀驁不馴者，乃至恃術(shù)凌人，為世詬病。及明室故老剃度其間，遂極力挽救，倡衍宗風(fēng)，又再重申戒約，謹(jǐn)擇門(mén)徒，使奇技勇杰之夫，而識(shí)道德品格之重。于是，少林之積習(xí)，郁然丕變，此不可不謂非日進(jìn)于善者。

唯自張氏全一，以俗子內(nèi)家忽而傳外家之衣缽，而又創(chuàng)明點(diǎn)穴之法，于是緇衣之徒，亦相率宗之，其他更無(wú)論矣。故少林家法，至張氏而一變。但張氏穴之術(shù)，先本得之于道家馮一元，實(shí)只三十六手，其中有軟麻穴九，昏眩穴九，輕穴與重穴各九，合之為三十六按點(diǎn)手。然其點(diǎn)按而致死者，僅有九穴，即腦后（名腦海穴）、氣門(mén)、耳根穴、氣俞穴（即腦后脊骨第三節(jié)）、當(dāng)門(mén)穴（又名血穴，即當(dāng)胸正心口也）、命門(mén)穴（即腰脊骨由下數(shù)上第七節(jié)也）、肺海穴（即頭頸后脊骨第七節(jié)也，與下命門(mén)穴謂之“上七下七，一點(diǎn)命畢”是也）、氣海穴（即小腹兩旁是也）、臍門(mén)穴（即肚臍是也）共為九穴。唯此中手法，有兩指點(diǎn)、一指點(diǎn)、斫點(diǎn)、拍點(diǎn)、掌印點(diǎn)、膝蓋撞點(diǎn)、手拐點(diǎn)等法，各有其用，非經(jīng)親授，不易于著力。又有血度流行時(shí)刻表，乃點(diǎn)按術(shù)之極要者。唯此須擇人而授，否則恐不免有恃術(shù)誤施之害耳。然張氏之點(diǎn)按術(shù)，雖為少林別開(kāi)生面，究非佛門(mén)立法之本旨?？梢?jiàn)天下事，凡創(chuàng)一術(shù)，立一法，其終極每有始念所未及知者，此作俑者之宜慎也。

自張氏點(diǎn)按術(shù)盛行后，凡南北技擊巨子，無(wú)不視此為枕中之秘寶。未幾有王一瓢者，為淮北大俠，尤精此術(shù)，于張三豐之三十六手中，更推闡而為一百零八手，與人身之百零八穴相印合。并于點(diǎn)按手外，創(chuàng)立擒拿術(shù)。其手法共二十五度，總括其要，為五字訣，一曰印，二曰擒，三曰側(cè)，四曰緊，五曰切。印則以掌心力印之；擒則以五指擒之；側(cè)則用掌緣側(cè)而取之；緊則按準(zhǔn)其要害，而加力以緊之；切如醫(yī)家之切脈式，按其部位而切其也。此種手法，非紙上空談所能領(lǐng)會(huì)，故技術(shù)之貴親炙演授耳。王氏之徒，以浙東、淮北為多，明末清初間，風(fēng)動(dòng)一時(shí)。此少林技術(shù)，由外家而參合內(nèi)家之征。自道光、咸豐以來(lái)，內(nèi)外兩家，融會(huì)貫通，已無(wú)復(fù)內(nèi)外之區(qū)分矣。

少林之拳式，以五拳為最著。一曰龍拳，二曰虎拳，三曰豹拳，四曰鶴拳，五曰蛇拳。此五拳者，各有其妙用，龍拳練精，蛇拳練氣，虎拳練力，豹拳練骨，鶴拳練神。精而習(xí)之，不唯有龍行虎奔（此龍虎兩字，即道家黃白燒丹術(shù)。所謂龍者，即太液之津；虎者，即流行之氣也。《內(nèi)八段錦》）之效，而且獲卻病延年之益。

綜五拳之手法，共一百七十三手。依少林技擊術(shù)工夫之次第，須于一切普通運(yùn)氣使力及各種馬步手法等，俱習(xí)之?huà)故?，而后始可練?xí)五拳術(shù)。至五拳之次第，以虎豹為先，蛇次之，鶴又次之，龍拳則最后。蓋以龍拳之使運(yùn)，全用氣功為主，周身夭矯，如游龍之行空，所謂骨節(jié)通靈，身心手足，均一氣貫串，上下相印。然此非數(shù)年工夫，不易到此境界。

據(jù)少林師法巨子所傳授，謂少林自明季以后，已由釋宗而與道術(shù)相參貫，即如五拳之氣功，其中已十分之九系道家修養(yǎng)功夫，可謂釋、道合并之征矣。

考五拳創(chuàng)始之旨趣，系取法乎漢之華佗氏，不過(guò)略為變通而已。顧華氏之術(shù)，名為五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥(niǎo)。而五拳師承其意，只將其鹿、猿、熊三者，改為龍、豹、蛇，而鳥(niǎo)之一術(shù)，仍襲其意，不過(guò)變鳥(niǎo)之虛稱(chēng)，而為鶴之實(shí)指?？梢?jiàn)五拳之淵源，固有所本，不得謂為少林之特別開(kāi)創(chuàng)也。

觀達(dá)摩師之言曰：靈魂欲其靜而悟，軀殼則欲其健而通，非靜則無(wú)以證悟成佛，非健則無(wú)以行血而走氣。故體須勤勞得中，使筋暢神怡，而后靈魂無(wú)拘滯脆弱之苦。

華佗氏之言曰：人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶樞，終不朽也。是以古之仙者，為導(dǎo)引之事，熊經(jīng)鴟顧（莊子曰：吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申，此導(dǎo)引之士、養(yǎng)形之人也），引挽腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老。倘體有不快，起作一禽之戲，則怡然汗出，身體輕便而思食。廣陵吳普從之學(xué)，年九十余，耳目聰明，齒牙完堅(jiān)。

可見(jiàn)兩師之意，均為健強(qiáng)身體起見(jiàn)，故其言若合符節(jié)。迨流傳既久，漸失其真，而內(nèi)外家又互相雜糅參合，乃竟以是為搏人之技。降及元明時(shí)代，內(nèi)家之術(shù)盛行，而南北兩派中，又名家輩出，且各樹(shù)一幟，以爭(zhēng)雄長(zhǎng)。雖術(shù)則因此日進(jìn)于精微，而不肖之徒，遂挾此以為好勇決斗之具，故前清咸同間，凡嫻此術(shù)者，無(wú)不廣收門(mén)徒，到處標(biāo)榜。不僅南北兩派中之紛爭(zhēng)最烈，即同一師法亦違棄其同派不爭(zhēng)之旨，相與角拳靠手（凡有技術(shù)者之相爭(zhēng)斗，謂之靠手），以求勝于一時(shí)。于是衣冠縉紳之士，遂視技擊為一種卑劣鄙俗之術(shù)，各相戒勉，無(wú)意研求。故自咸同以降，此術(shù)遂等于廣陵散，幾絕跡于人間。

竊嘗考求少林之歷史，起點(diǎn)于達(dá)摩，變遷于金、元，至明末清初，乃為極盛世代。自此以降，數(shù)十年來(lái)，雖傳衍日多，其間不無(wú)奇才異能之士，貫通內(nèi)外，熔鑄僧俗，作斯道之干城，傳方外之絕學(xué)。但以謬種流傳，半失廬山真面，而此術(shù)遂如江河之日下，豈不重可慨乎！

考少林之技術(shù)，雖自朱明鼎革以后，得故老遺烈，為之發(fā)揮光大，始克成一種完全無(wú)缺之術(shù)，然其日就式微，有一蹶而莫能振者，亦由于此。蓋以少林為明室故老逋逃之淵藪，至滿清康、乾間，已漸為人所聞知，試觀少林寺之兩次焚毀，僧徒死者數(shù)百人（斯時(shí)國(guó)內(nèi)有兩少林，一在中州，一在閩中），于此可窺測(cè)滿清皇室之致憾少林者，已有戮及方外之意。故少林自經(jīng)茲浩劫，而徒眾遂散走于四方，各以其術(shù)為教授，其技擊師法，因是一變。

其在大江南北者，以皖、浙為盛，技擊之法，多宗張全一，專(zhuān)致力于神功呼吸之學(xué)，凡擎槍使棒等事，不甚練習(xí)，此少林之上乘法門(mén)也。其在嶺南一派者，則以一貫禪師為宗，而崇尚腿擊與超舉之法，因粵人好以筋力跳躍為能事，于運(yùn)使神化之微，頗不易于領(lǐng)悟，以是少林技擊術(shù)，一至粵中，已如江至潯陽(yáng)，九派斯分，此由于風(fēng)土俗尚之不同，故所傳亦因而互異也。

然以皖浙與粵中，試為比較，雖同出一宗，而各有其所尚，究其造詣之精粗而論，則皖浙派得其柔，粵中得其剛，如佛門(mén)之五祖六祖者然，五祖尚潛修，六祖則尚靈悟，而一實(shí)一虛，南北派乃各有師法之異，與此如出一轍也。

綜之技擊為術(shù)，并無(wú)剛?cè)嶂?，其入手之初，使剛者化而為柔，柔者化而為剛，及其至也，則何剛何柔？亦柔亦剛，所謂神明變化，不可方物，不可思議者也。

粵中之少林術(shù)，傳之于蔡九儀。蔡為一貫高足，返粵后，杜門(mén)家居，并不以技術(shù)顯，人亦無(wú)有知之者。蓋蔡本粵之高要人，崇禎時(shí)以武科起家，為洪經(jīng)略承疇之軍令承宣官。后以洪降滿，遁匿于少林寺中，受技于一貫禪師，最長(zhǎng)于超舉術(shù)，且精腿擊法，與人搏能騰身飛躍于丈尋以外，疾如鷹隼，令人不易防備。后年老，欲傳其術(shù)，遂擇子侄輩及戚友中之佳子弟，朝夕授之。

其門(mén)徒中，以麥姓與莫姓兩人為最。麥、莫均順德人，不知其名，蔡氏之術(shù)，麥莫兩人各得其一長(zhǎng)，而不能完全兼擅。此少林技術(shù)之所以支分派別，難于究詰也。少林五拳，蔡練習(xí)極精，至七十余歲時(shí)，猶日夕演練不稍輟。麥?zhǔn)闲源己?，而體魄甚靈活，故蔡以五拳之秘訣授之。自是麥之拳法，遂為兩粵冠。莫?jiǎng)t身材短小而精悍，獨(dú)得蔡之腿擊與超躍術(shù)。后蔡歿數(shù)十年，麥莫兩氏，各專(zhuān)心致志于師法，幾有青出于藍(lán)之勢(shì)。唯兩家雖師承于蔡，久之乃各自出其心裁，以達(dá)專(zhuān)精獨(dú)造之域。后麥則移家肇慶，莫?jiǎng)t往來(lái)于三水番禺之地，聲譽(yù)日騰，徒眾亦廣，而麥莫兩家，遂為粵東技擊術(shù)之泰斗。至今百余年來(lái)，談拳術(shù)者，猶嘖嘖稱(chēng)麥莫兩家不置，亦可想見(jiàn)其盛也。

皖浙派之技術(shù)，以鄞邑與溫衢等處盛。后有張松溪其人，操術(shù)尤精。先本少林派，嗣以游行津贛間，與西江派巨子熊氏遇。熊老無(wú)子，病逆旅中，張為之供給侍奉維謹(jǐn)。熊感之，盡傳其技。張之術(shù)，乃大進(jìn)。蓋熊本內(nèi)家巨子，少年業(yè)商于川陜間，至漢中，與一道士同行，甚相得，乃執(zhí)贄為弟子。道士善導(dǎo)引吐納術(shù)，能鼓氣使全身如鐵，雖以極重之石錘撞擊之，毫不為苦；又精于印掌，人立丈尋外，可以掌心力擊翻之。其技之神，真不可思議，張得其秘，遂稱(chēng)無(wú)敵焉。

據(jù)故老所傳聞，得其術(shù)者三四人，一為葉吉美，一為王皋，一為季化南。吉美后授徒于南鄉(xiāng)，弟子甚多。入其室者，為單思南、李咸九、笪象川諸人，一時(shí)遞相授受，風(fēng)動(dòng)遐邇。至今談技擊術(shù)者，無(wú)不以松溪為得正法眼藏。唯松溪少年時(shí)，曾為某僧所困辱，某僧乃少林派中人，故松溪終身不談少林術(shù)。其門(mén)徒亦仰承師意，恨少林如仇讎。此為少林派之反對(duì)者，亦附志于此，以明派別焉。

少林之棍法，本傳于李氏，后與內(nèi)家相參合，乃有折衷派起，倡為單雙并用。如遇敵時(shí)，撥護(hù)則用雙，點(diǎn)擊則用單。此種棍法，表面而論之，似覺(jué)亦有可采取，不知此乃俗手下乘功夫，真不值名家巨子之一噱也。

夫棍之使運(yùn)術(shù)，與劍擊術(shù)甚相類(lèi)，總在平時(shí)練之最精熟，有游龍夭矯、草蛇舒卷之妙，而后可以得心應(yīng)手，御敵制勝。若論其法，總以單頭為無(wú)上法門(mén)。單雙并用，直是門(mén)外漢語(yǔ)。蓋以棍之用力，全在虎口（即拇指與食指間是也）及食中等指之壓力，而兩手持棍之離合力（又名梭力），最為緊要；其次則在身法與步法之左右進(jìn)退起落各法；又其次則在眼法。倘于此等緊要關(guān)鍵，不能操之精熟，則區(qū)區(qū)一棍之微，亦殊難于挾持也。至棍之神運(yùn)各術(shù)，南北派中，亦各有專(zhuān)家，而雙頭棍法，則卑卑不足道。凡于少林五拳有功夫者，則棍法自在其中矣。