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    中國傳統(tǒng)文化與養(yǎng)生體育

    2012-12-06 18:24:18余曉慧
    體育教育學刊 2012年6期
    關鍵詞:老子傳統(tǒng)體育

    余曉慧,趙 峻

    (1.湖北大學 體育學院,湖北 武漢 430062;2.武漢鐵路職業(yè)技術(shù)學院 公共體育部,湖北 武漢 430205)

    中華民族幾千年的生息繁衍,中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育功不可沒。它在歷史發(fā)展的長河中,從未拘泥于一法一術(shù),而是形成了以自身修持實踐為基礎,涉及科技、哲學、醫(yī)學、宗教、心理等諸多學科的文化系統(tǒng)。它深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶,同時又豐富了其內(nèi)涵,形成了獨具特色的中國傳統(tǒng)養(yǎng)生體育體系。

    1 儒家文化與養(yǎng)生體育

    儒家道德原則的依據(jù)是天人一體的人性論。《中庸》說:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教?!碧?、命、性、道、教四位一體,一以貫之?!疤臁彼木褪恰靶浴?,遵循這個“性”就是“道”,依據(jù)這個“道”修行,就是“教”。 仁、義、禮、智是儒家最基本的道德范疇,仁即愛人,義即適宜,就是一個社會普遍認可的應該與不應該的道德原則界限。儒家認為“仁者,義之本也”,“義者仁之節(jié)也”,“智”在很大程度上就是對“仁”“義”的認知與理解,“勇”就是勇于實踐“仁”“義”,“禮”則是仁義精神的具體表現(xiàn)形式。儒家認為君子應當堅守仁義,達到內(nèi)圣外王的境界。

    1.1 《周易》的養(yǎng)生體育思想

    《周易》是我國著名的哲學著作,它研究了宇宙自然、天地萬物等天下之理,突出了對生命的研究,構(gòu)成我國古代保健養(yǎng)生體育的理論基礎,至今仍對養(yǎng)生保健起指導作用。

    《周易》中重視人,將其視為重視生命的運動及規(guī)律的前提。它認為,人為萬物之靈長,與天地并存,并將天、地、人稱為“三才”?!吨芤住氛J為陰陽二氣運動中化生萬物,《易·系辭下》說:“天地(陰陽)絪缊,萬物化醇;男女(陰陽)構(gòu)精,萬物化生?!贝死碚摌?gòu)成了古代養(yǎng)生理論的核心及基礎。

    《周易》天人和諧的思想對養(yǎng)生體育學有著深遠的影響?!兑住は缔o下》說:“范圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺。”要求人們以天地自然為法來規(guī)范自己的行動,以順應自然,普利萬物,才能“先天而不違,后天而奉天時”(《易乾·文言》),即只有預見到事物的發(fā)展,才能按自然規(guī)律行事而無往不勝。并且強調(diào)生命在于運動,動靜結(jié)合,動食養(yǎng)結(jié)合?!吨芤住ば蜇浴分姓f:“有天地然后萬物生焉,盈天地之間者唯萬物,故受之以屯……物稚不可不養(yǎng)也,故受之以需,需在飲食之道也……震在動也,物不可以終動,故受之以艮,艮者止也。物不可以終止,故受之以漸,漸者進也……物畜然后可以養(yǎng),故受之以頤,頤者養(yǎng)也,不養(yǎng)則不可動?!?/p>

    《周易》中的“陰陽學說”推動了養(yǎng)生體育理論與實踐的發(fā)展。它對“陰陽”有很多論述,對以調(diào)陰陽為中心的養(yǎng)生學起到了積極的指導作用。它提出陰陽二氣的變化原理,即太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,以及由此引起的一系列物質(zhì)變化等。

    1.2 孟荀的養(yǎng)生體育思想

    孟子的宗師是孔子,他在繼承孔子的基礎上,強調(diào)其倫理性。荀子是無神論者,他認為禮是治國根本,主張公平競賽。

    荀子提倡形神兼具,以動養(yǎng)生的養(yǎng)生體育思想。他從唯物主義世界觀出發(fā),認為人的身體是一切精神活動的基礎,“行具而神在”(《荀子·無論》),需“養(yǎng)備而動時”,即足夠養(yǎng)護身體,順應季節(jié)而運動,才能不生命;而且需勞逸結(jié)合才是養(yǎng)身之道,“佚而不惰,勞而不僈”(《荀子·非十二子》),“其行曲治,其養(yǎng)曲適,其生不傷”(《荀子·天論》)。

    孟荀均非常重視體育中的學以致用,技貴于精。孟子強調(diào)全神貫注地鍛煉,“羿之教人射,必志于彀,學者亦必志于彀?!保ā睹献印じ孀由稀罚┸髯又匾曃渌囉柧毜木c專,“倕作弓,浮游作矢,而羿精于射;奚仲作車,乘杜作乘馬,而造父精于御,自古及今未嘗有兩而能精者也”(《荀子·解蔽》)。這種技貴于精的思想對體育訓練有借鑒價值。

    孟荀重視公平競爭。孟子認為體育活動貴在參與,成敗無關緊要?!坝腥擞诖耍Σ荒軇僖黄ルr,則為無力人矣;今日舉百均,則為有力人矣。然則舉烏獲之任,是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉?”說明舉一只雞與舉三千斤的都是人,誰會因你力不勝任而責怪你呢?荀子重武,向君王建議采取措施鼓勵人們練武,君王以身作則。他說:“君射則臣決”。

    1.3 朱熹的養(yǎng)生體育思想

    朱熹主張身心健康的養(yǎng)生觀,主張養(yǎng)氣必兼養(yǎng)心,即注重養(yǎng)道德之心。

    朱熹認為養(yǎng)生要順“道”。他認為人的生命源于天道,天道體現(xiàn)在人體內(nèi)部就是陰陽二氣,通過體育鍛煉,吐故納新,通過呼吸、肢體活動來協(xié)調(diào)陰陽二氣,以養(yǎng)生保健。

    朱熹認為養(yǎng)生須持“中”。即要有整體觀的思想,綜觀全局,知不足與有余,順養(yǎng)其生。同時還要有平衡觀的思想,當強則強,當弱則弱,使身心處于方正位,喜怒哀樂不要壓制、放縱,順其自然保持平衡。

    朱熹主靜,強調(diào)進行人的精神的自我修養(yǎng),才能達到養(yǎng)生的目的。強調(diào)心不要妄動,少思、少忿、少笑、少言、少飲、少怒、少愁。

    朱熹主張養(yǎng)生應順應四季的寒暑變化。冬季冷屬陰,人體需養(yǎng)陽氣;春季萬物萌動,要抓緊養(yǎng)陽氣;夏天陽盛之極,陰弱之極要小心養(yǎng)陰氣;秋天是陰長之機,不能使陰陽相爭。

    2 道家文化與養(yǎng)生體育

    道家又稱道德家,創(chuàng)始人是老子、莊子。發(fā)展到漢、晉時期,出現(xiàn)了“黃老之學”、“魏晉之學”的新道家思想。如果說儒家創(chuàng)始人對社會問題的理解是倫理性的,道家則是自然性的。它的核心思想有如下方面:

    大道玄虛,氣化萬物。道教最重要的概念是“道”與“氣”,“道”是一切存在的根本和本原,又叫“一”,它具有本原的創(chuàng)生能力,如老子所說:“一生二,二生三,三生萬物”。宇宙萬物都是同一元氣運動變化的結(jié)果,即“氣化”學說。人體也是氣化的結(jié)果,只要不斷為生命補充元氣,人也可以像宇宙一樣實現(xiàn)永恒。

    重生貴己,珍視生命?!百F己”、“重生”體現(xiàn)了對個體生命存在的重視與關愛,促進了養(yǎng)生學、保健學、健身學等的發(fā)展。

    養(yǎng)生有術(shù),性命由己。道家提倡一種現(xiàn)世積極樂觀的人生觀,認為人的命運不是由“天”“命”注定,相信經(jīng)過自己努力延年益壽、長生久視是完全可能的。

    修道積德,理身治國?!暗馈笔堑澜痰母拘叛觯怯钪嬲?、方法論。道家認為生命對人來說也是“道”。修道也就是修身積德,所謂“德”就是“道”在人身上的體現(xiàn)。同時道家認為修道理身跟治國道理相通,都應當遵循清靜無為之道來加以治理。

    道教思想對中國傳統(tǒng)文化有多方面的深刻影響。在學術(shù)思想方面,歷史上許多道教人物就是學術(shù)史上的著名學者,如葛洪、陶弘景、陳摶、張伯端等,他們留下了許多學術(shù)思想史上的重要著作,他們所代表的道教思想與儒、釋思想傳統(tǒng)長期互動,共同推動了中國傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展。道教對中華民族傳統(tǒng)價值觀有深遠影響:一方面,道教在長期發(fā)展過程中與儒學、佛教互相交融,使道教在基本價值觀方面與儒佛有許多互通之處,如忠孝節(jié)義,積德勸善等;另一方面,道教提倡的淡薄功名、安貧樂道、自然素樸、忍隱寧靜的價值觀和生活態(tài)度,對民族文化心理產(chǎn)生了很大影響。

    2.1 老子的體育養(yǎng)生觀

    老子主張養(yǎng)生應該“道”。道,指事物發(fā)生、發(fā)展、變化的客觀規(guī)律。老子認為,自然界是人類生命的源泉,人在自然界產(chǎn)生,按照其客觀規(guī)律發(fā)展、變化,因此養(yǎng)生首先就得法“道”,即老子極力主張的“清靜無為”。所謂“清靜無為”,并非什么事情都不干,而是提倡適應自然,順應客觀規(guī)律。

    老子的養(yǎng)生觀中第二個觀點在于貴柔,強調(diào)事物可以由柔弱轉(zhuǎn)化為剛強。通常情況下,陽、雄、剛是強者,一般居于矛盾的主導地位。而老子認為,陰、雌、柔常居主導地位,是實際上的強者。他說:“弱之勝強,柔之勝剛”(《老子·七十八章》),“柔弱勝剛強”(《老子·三十六章》)。為什么養(yǎng)生貴柔?《老子·四十三章》說:“天下之至柔,馳騁天下之至堅?!崩献诱J為,凡屬陽的、雄的、剛的、強的必然會轉(zhuǎn)化為被削弱、被減損,甚至被消滅的對象。所以為了避免衰亡,就得永遠保持一種謙虛、恭謹和柔弱自守的地位,即“弱者道之用”也。

    老子的又一養(yǎng)生觀是“重嗇”,即藏精愛神。精是指構(gòu)成人體組織和供給人體能量來源的營養(yǎng)物質(zhì),是生命活動的主導,精耗陰虛則是易受外邪侵犯而成病?!胺e精全神”才能保全健康。

    老子認為養(yǎng)生應當節(jié)欲。他說:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽(敗味),馳騁田獵,令人心發(fā)狂,難得之貨,令人行妨?是以圣人為腹而不為目,故去彼取此。”(《老子·十二章》)因此他認為主張“見素抱樸,少私寡欲“(《老子·十九章》)。

    守靜亦是老子養(yǎng)生學說的觀點之一。《老子·十六章》說:“致虛極,守靜篤,萬物并作,吾以觀其復。夫物蕓蕓,各歸其根。歸根曰靜,靜曰復命?!笔仂o就是要懂得人的生命活動在于陰陽這對矛盾相互作用,同時陰陽又只有保持相對平衡的狀態(tài)下,人體才能表現(xiàn)機能正常,生機不息,健康長壽。

    2.2 莊子的體育養(yǎng)生觀

    莊子的養(yǎng)生觀之一是養(yǎng)生、治身。莊子說:“而身之不能治,而何暇治天下乎”(《莊子·天地》),即養(yǎng)生、治身有其治國安邦的目的。

    莊子的養(yǎng)生觀之二是順其自然、守中為常。即養(yǎng)生必須遵守人體自然規(guī)律。他說:“形勞而不休則弊,精用而不已則勞,勞則竭“(《莊子·刻意》)”,說明人的精力有限,無限制使用就會因弊勞損、精力枯竭而置于死地。

    莊子在論述體育養(yǎng)生方面,論述了養(yǎng)神之道,要動靜結(jié)合、順其自然,并評述導引:“吹呴呼吸,吐故納新,熊經(jīng)鳥伸,為壽而已矣!”(《莊子·刻意》)

    2.3 陶弘景的體育養(yǎng)生觀

    陶弘景在論述氣功養(yǎng)生方面,重視神、形、氣、精在人體的重要作用。他一方面主張寡欲以養(yǎng)神,另一方面又主張吐納導引以養(yǎng)形。在養(yǎng)神方面,陶弘景提出了“靜者壽,躁者夭”的觀點,他說:“多思則神殆,多念則忘散,多欲則損智,多事則形疲,多語則傷臟,多愁則心懾,多樂則意溢……”(《養(yǎng)性延命錄·教誡篇》)

    3 佛教文化與養(yǎng)生體育

    佛教產(chǎn)生于公元前六世紀的印度恒河流域,向東傳入我國進而傳播到世界各地,成為世界性宗教。它的總綱是“四諦”:苦、集、滅、道??嘀B講世間的一切皆苦;集諦又稱因諦,講造成苦的原因,這原因是人因執(zhí)著于愛欲而“造業(yè)”,“造業(yè)”導致“果報”,“果報”產(chǎn)生“輪回”,循環(huán)不已。滅諦講苦的根源是可以斷滅的,也就是達到“涅槃”;道諦講滅苦的道路,也就是如何修持以達到“涅槃”境界的方法?!八闹B”表達了佛教對一切有情生死痛苦的看法,是佛教的人生觀、社會觀、世界觀。

    禪宗的根本宗旨是強調(diào)主觀精神的領悟,直指人心,見性成佛。禪宗與氣功養(yǎng)生有密切聯(lián)系?!岸U”意即“靜慮”,指佛教中心注一境的修行方法。以靜坐的方式進行禪修,靜思凝神、專心觀境地修煉,需要身體保持恰當?shù)淖藙荩仁欠鸺曳Q之禪坐的跏趺坐法,也就是身心協(xié)調(diào)并配合呼吸吐納的氣功養(yǎng)生方法。南宗慧能主張活參頓悟,強調(diào)寓修行于日常生活中,他認為不管行、立、坐、臥,主要心不散亂就算坐禪。這種以不坐禪為坐禪,任其自然為坐禪的方法正是氣功養(yǎng)生的高層境界。

    南北朝時期寺院僧人開展習武,形成禪武結(jié)合。嵩山少林寺以武功顯名,創(chuàng)始寺主稠祥師,開創(chuàng)了“禪武合一”的獨特修行方式。陳、隋時高僧智顗創(chuàng)建了天臺宗止觀法,這種佛教靜功修煉中提倡調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。調(diào)身就是止觀時調(diào)整身體的姿勢,先安坐,次當正腳、寬衣、安手、正身、正頭顱、口吐濁氣、閉口、閉目。調(diào)息就是調(diào)練呼吸。步驟有三,第一穩(wěn)定情緒,安定思想;第二全身放松,避免緊張;第三默想呼吸,似周身毛孔出入,如呼吸般暢通無阻。調(diào)心就是調(diào)定心情,分三步:第一步入定,調(diào)伏亂想,用意想來克服昏沉、散亂、用意太過、呼吸太重。第二步住定,即隨時用心調(diào)正不適當處。第三步出定,即每當結(jié)束時,漸漸由靜入動。止法指開始練功時,把一些念頭亂想調(diào)伏下去,若不行則用觀法。觀就是閉目返現(xiàn),用分析推理的方法去克服雜念,以入靜。

    4 文人儒士的養(yǎng)生體育觀

    兩宋時期出現(xiàn)了許多愛好養(yǎng)生的文人儒士,蘇東坡、陸游是其中較有成就者。蘇東坡創(chuàng)造性地將中國傳統(tǒng)養(yǎng)生法和中醫(yī)調(diào)養(yǎng)、道教修煉等有機融為一體,形成了雜糅儒釋道醫(yī)的獨特養(yǎng)生體系。蘇軾講求動靜相兼,形神相兼。他以儒家為本,輔君治國,兼善天下。但官場黑暗蘇一生坎坷不平,憑借曠達樂觀的人生態(tài)度他形成了自己的養(yǎng)生觀點:“是故善養(yǎng)身者使之能逸而能勞,步趨動作,使其四體狃于寒暑之變,然后可以剛健強力,步險而不傷”(《東坡文集·策別十一》,《四庫全書·集部·別集類·北宗建隆至靖康》)。形神相兼,重在對何種境遇能從容應付,超然物外,保持了內(nèi)心平靜,克服了情緒的躁動。

    蘇軾提出了安和的養(yǎng)生主張,并倡導戒三疾,倡“四術(shù)”。安,即保持內(nèi)心的安靜;和,是指適應外界客觀條件的變化,保持平和。蘇軾在《上張安道養(yǎng)生訣》中說,“三疾”者(“忿躁”“陰險”“貪欲”)學不了“神仙之術(shù)”。他講述了“四味良藥“的養(yǎng)生之道:一為無事以當貴,二為早寢以當富,三為安步以當車,四為晚食以當肉(《東坡文集·修養(yǎng)》),即從情志、睡眠、運動、飲食四方面對養(yǎng)生進行概括。蘇軾不僅是養(yǎng)生理論家還是養(yǎng)生實踐家,他對飲食、釀酒、藥補、按摩、老年人養(yǎng)生、內(nèi)外丹修煉都有精辟的論述和實踐。

    陸游是著名的詩人,也是鍛煉有素的養(yǎng)生家,他的養(yǎng)生觀深受莊子的影響,“自然而然”是他養(yǎng)生思想的總綱,元氣是養(yǎng)生的根本,關鍵在于明白事理和不妄言。

    他認為養(yǎng)生要達觀以養(yǎng)生,逆境中會化釋,要拋棄世俗間的私心妄念,才能身體健康;養(yǎng)成良好的生活習慣才能養(yǎng)生,如喝粥、飯后按摩、睡前洗腳;主張勤動才能養(yǎng)生。

    5 結(jié)語

    中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生文化是中華民族的文化瑰寶,具有鮮明的民族特色,而文化內(nèi)涵又是傳統(tǒng)養(yǎng)生的精髓與靈魂,沒有它就失去了中國傳統(tǒng)體育文化的特色。

    在儒家的仁、義、禮、智基本道德范疇,內(nèi)圣外王的思想影響下,儒家的養(yǎng)生體育文化講求天人和諧、形神兼具、動靜結(jié)合、兼顧整體等。道家以“自然”之“道”作為宇宙和世界的本原,以“自然而然”的觀點來看待宇宙世界;主張“齊萬物”以平等的觀點看待人與萬物的關系;講求“無為而治”,尊重事物本身的發(fā)展規(guī)律;立身將貴生重己、為而不爭。在此文化影響下,道家體育養(yǎng)生文化講求“法道”、“貴柔”、“重嗇”、守靜與寡欲。佛教禪宗從“心”入手,把宇宙本相與其所以然放于心中,認為因為“心”的迷亂,遠離了閑靜,才充滿痛苦,妄念俱滅即可頓悟成佛,解脫痛苦。在此引導下佛家養(yǎng)生體育講求靜慮、禪坐、禪武合一,并于靜坐時調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息。而文人儒士蘇軾、陸游的養(yǎng)生思想雜糅了儒釋道醫(yī)自成一體,有較高的實用性。隨著全球經(jīng)濟的高速發(fā)展,現(xiàn)代文明病越來越嚴重地危害著人類的身心健康。因此,人們更加積極地從多種途徑探求生命的健康與發(fā)展的方法,欲深刻發(fā)掘中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的精髓,使其服務于現(xiàn)代健康保健、健身康復活動,為人類的健康作出貢獻。中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生是中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分,深受其影響。探求中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生,也可更好地繼承與弘揚中國傳統(tǒng)文化,對人們樹立健康意識,提高文化素質(zhì),加強道德修養(yǎng),弘揚民族精神具有重要作用。

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