自主式學(xué)習(xí)導(dǎo)航在美術(shù)鑒賞教學(xué)中的應(yīng)用——《心靈的慰藉——中國佛教美術(shù)》教學(xué)案例分析

沙景雯

（南京市建鄴高級(jí)中學(xué)，江蘇 南京 210000）

一、案例背景

在美術(shù)鑒賞教學(xué)過程中，我常常思考這樣一些問題：如何在最短的時(shí)間內(nèi)激發(fā)學(xué)生興趣，讓學(xué)生快速高效地投入到學(xué)習(xí)中；如何充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，通過自身探索和努力獲得知識(shí)，改變美術(shù)鑒賞中教師“一言堂”“獨(dú)角戲”的尷尬局面；讓教師真正成為課堂的引導(dǎo)者、領(lǐng)航人，學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。經(jīng)過長時(shí)間的思考和探索，我嘗試在美術(shù)鑒賞教學(xué)中加入《自主式學(xué)習(xí)導(dǎo)航》學(xué)生作業(yè)紙的設(shè)計(jì)，并在參加市公開課《心靈的慰藉》時(shí)將其付諸實(shí)踐。

《心靈的慰藉》這一課選自湘版美術(shù)鑒賞第二單元第三課，該單元主要講述了美術(shù)發(fā)展的歷程。本課主要結(jié)合一些具體作品，了解宗教對(duì)美術(shù)的創(chuàng)作內(nèi)容、形式等方面產(chǎn)生的重要影響；了解一些有代表性的美術(shù)作品，以及他們與宗教觀念的關(guān)系。本課可分為兩課時(shí)，第一課時(shí)主要分析中國佛教美術(shù)的各種形態(tài)。第二課時(shí)主要分析國外宗教美術(shù)形態(tài)。在此，我以《心靈的慰藉——中國佛教美術(shù)》為題，介紹第一課時(shí)的教學(xué)案例。

這部分內(nèi)容介紹中國佛教美術(shù)，主要遺跡是中國的四大石窟，其中代表性的美術(shù)樣式是雕塑和壁畫。本課內(nèi)容主要包括：（1）佛教進(jìn)入中國以后，對(duì)美術(shù)的創(chuàng)作主題、風(fēng)格樣式、物質(zhì)媒介等方面產(chǎn)生的重要影響。（2）中國佛教藝術(shù)的代表——石窟藝術(shù)的藝術(shù)形式與體現(xiàn)的觀念。（3）佛教進(jìn)入中國以后的本土化現(xiàn)象。

佛教本身離學(xué)生比較遙遠(yuǎn)，課前可以建議學(xué)生主動(dòng)查找一些有關(guān)資料和故事課堂上與同學(xué)分享。本課的《自主式學(xué)習(xí)導(dǎo)航》，通過知識(shí)競賽、圖表歸納的方式比較分析，幫助學(xué)生更好地理解這些作品。

二、課堂實(shí)錄

預(yù)備鈴響起，每位同學(xué)都拿到了一份 《自主式學(xué)習(xí)導(dǎo)航》學(xué)習(xí)紙。

師：大家拿到《自主式學(xué)習(xí)導(dǎo)航》了嗎？請(qǐng)同學(xué)利用課前時(shí)間仔細(xì)閱讀一遍導(dǎo)航，并帶著導(dǎo)航上的問題進(jìn)入今天要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

（一）用競賽調(diào)動(dòng)課堂氣氛

上課鈴響起。

師：同學(xué)們，今天我們要學(xué)習(xí)的內(nèi)容是《心靈的慰藉——中國佛教美術(shù)》。首先，我們來做個(gè)小游戲——《開心辭典》，考考大家對(duì)佛教到底有多了解。

幻燈片展示《開心辭典》的游戲規(guī)則——給學(xué)生3分鐘填寫導(dǎo)航中的知識(shí)競賽部分，時(shí)間到后，每組選一同學(xué)作為代表提交競賽答案，以哪組同學(xué)回答問題多且正確為勝。（班長為記分員）

（計(jì)時(shí)開始后，所有同學(xué)都投入緊張的討論中，尤其每組選出的代表更是非常專注，課堂氣氛頓時(shí)熱烈起來……）

師：時(shí)間到，下面請(qǐng)同學(xué)和我一起看看正確答案到底是什么。

（學(xué)生顯得異常興奮，盡管我和大家是第一次見面，但是陌生感一下子消失了，他們都大聲地說出自己知道的答案，師生間有了第一次成功的交流。）

班長核分得出優(yōu)勝組為第三組。

（二）用故事引發(fā)學(xué)生共鳴

師：你知道佛教誕生于哪個(gè)國家，創(chuàng)始人是誰嗎？

生：古印度，創(chuàng)始人為釋迦牟尼。

佛教產(chǎn)生于公元前6—5世紀(jì)的古印度，創(chuàng)始人喬達(dá)摩·悉達(dá)多是迦毗羅衛(wèi)國的太子。他有感于人生無常，有生老病死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行，創(chuàng)立佛教。原始佛教的核心內(nèi)容是講現(xiàn)實(shí)世界的苦難和解決苦難的方法。

師：你知道佛教是何時(shí)傳入中國的嗎？

生：兩漢時(shí)期。

師：對(duì)于佛教傳入中國的時(shí)間，目前在學(xué)術(shù)界影響較大的有“西漢末說”、“西漢末東漢初說”和“東漢初說”。其中尤以“東漢初說”流傳最廣、影響最大。佛教界一直有漢明帝派使者西行求法，使佛教初傳中國的說法。據(jù)載在東漢永平七年（公元64年），明帝夢(mèng)見有神人飛行于殿前，第二天，他就向大臣詢問此神的來歷。大臣博毅稱：西方有得道者名“佛”，陛下夢(mèng)見的恐怕就是他。明帝就派蔡愔、秦景等人到西域求佛法。使者到達(dá)西域的大月氏國后，遇到兩位高僧迦葉摩騰和竺法蘭，便邀請(qǐng)他們來華。于是兩人便攜帶佛像經(jīng)卷，用白馬馱著來到洛陽。明帝為此特意建造了白馬寺。在寺中，二位高僧翻譯了《四十二章經(jīng)》，一般認(rèn)為這是中國最早的佛經(jīng)譯本。

（三）用導(dǎo)航引領(lǐng)合作探究

1.師：給大家2分鐘時(shí)間同座位合作完成問題探究一“佛教何時(shí)進(jìn)入中國，佛教藝術(shù)的發(fā)展主要集中在中國哪些朝代？有哪些代表作品？”

朝代 代表作傳入 東漢初（參考答案）洛陽白馬寺（參考答案）發(fā)展 魏晉南北朝（參考答案）云岡石窟曇曜五窟（參考答案）鼎盛 唐（參考答案）龍門石窟奉先寺盧舍那大佛（參考答案）

師：下面請(qǐng)同學(xué)們跟著老師一起首先去山西云岡石窟看一看。

教師播放山西大同云岡石窟視頻片段，簡介石窟歷史。

師：欣賞山西大同云岡石窟中的佛造像（露天大佛），比較印度犍陀羅時(shí)期佛造像，分析北魏時(shí)期佛像有何特點(diǎn)。

生：露天大佛形象上更加粗獷，雖然鼻梁很高，但眼睛有中國人的特點(diǎn)。

生：印度佛像是卷發(fā)，露天大佛的發(fā)型像中國人。

教師總結(jié)：云岡石窟中的大佛造像面容豐滿端莊，雙肩寬厚平直，身披右袒袈裟。衣紋采用平直刀法，線條簡潔，顯示一種粗重厚實(shí)的質(zhì)感，反映了犍陀羅造像和中亞牧區(qū)服裝特點(diǎn)。

師：進(jìn)入唐代以后尤其是高宗和武則天時(shí)期，佛教在中國的傳播和發(fā)展達(dá)到了一個(gè)頂峰，此時(shí)佛教美術(shù)作品發(fā)展到了頂峰時(shí)期，出現(xiàn)了很多極具表現(xiàn)力的作品，其中最具代表性的作品就是位于河南洛陽龍門石窟奉先寺的 “盧舍那大佛”。

教師播放龍門石窟中“盧舍那大佛”圖片。

師：請(qǐng)同學(xué)們仔細(xì)觀察，看一看唐代石窟佛造像有了什么新的特點(diǎn)？

生：盧舍那大佛在形象上豐滿了，臉型比較圓潤，修眉細(xì)長、莊重文雅。

生：大佛衣紋很柔和飄逸。

生：大佛看起來像一位慈祥的女性……

教師總結(jié)：盧舍那佛坐像為龍門石窟最大佛像，高17.14米，造型豐滿，儀表堂皇、衣紋流暢，具有高度的藝術(shù)感染力，實(shí)在是一件精美絕倫的藝術(shù)杰作。傳說盧舍那大佛就是武則天的化身。盧舍那佛被賦予了女性的形象：面容豐腴飽滿、修眉細(xì)長、眉若新月、眼瞼下垂、雙目俯視，嘴巴微翹又含笑不露，她莊重而文雅、睿智而明朗。

在藝術(shù)上，唐代的圓刀代替了北魏平直的刀法，佛像衣紋更加流動(dòng)飄逸，力士夜叉渾身肌肉突起，既符合解剖學(xué)原理，又適當(dāng)加以夸張，充滿雄強(qiáng)的氣勢(shì)和向外迸發(fā)的力量。它們?cè)诮梃b外來雕刻的同時(shí)，吸取了中原地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的手法。

師：甘肅敦煌莫高窟被稱為“大漠上的明珠”，是我國現(xiàn)存規(guī)模最大，內(nèi)容最豐富的古典文化藝術(shù)寶庫，也是舉世聞名的佛教藝術(shù)中心，有著“東方盧浮宮”之稱。

教師簡介莫高窟概況，放映第275窟、328窟、45窟和194窟等圖片。

請(qǐng)同學(xué)以小組為單位討論完成導(dǎo)航問題探究二。

問題探究二：“佛教傳入中國后，原有的佛教形象發(fā)生了很大變化，中國的藝術(shù)家逐步按照自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和信仰來塑造佛和菩薩的形象。以敦煌美術(shù)作品為例，填寫如下表格（參考課本活動(dòng)建議一）?！?/p>

時(shí)代 代表作 特點(diǎn)（形象、服裝、姿態(tài)）十六國北朝 2 7 5窟交腳彌勒菩薩（北涼）菩薩則寶冠高髻，上身半裸或者斜挎天衣，腰束羊腸裙，裝飾性衣紋密集，紗薄透體，史稱“曹衣出水”。（參考答案）發(fā)展 3 2 8窟菩薩（初唐）第3 2 8窟中的菩薩像，有女性的飾物、衣服，女性的胸部，女性的柔美，但是，又有蝌蚪狀的胡子。后來，到了盛唐，菩薩變?yōu)槿崦牡呐?。（參考答案）鼎?4 5窟菩薩（盛唐）菩薩全身做“S”形動(dòng)態(tài)，婀娜多姿。體態(tài)豐盈健美、肌膚瑩潤細(xì)膩、面相豐腴、云髻高聳、長眉入鬢，雙目微啟，神情恬靜慈祥。（參考答案）1 9 4窟菩薩（中唐）頗似一位貴婦人形象，面相豐腴、肌膚光潔豐潤、人物神態(tài)安詳。飾瓔珞，著長裙，頗顯“菩薩如宮娃”的風(fēng)格，反映了唐人以胖為美的習(xí)尚。（參考答案）

生：275窟交腳彌勒菩薩像衣紋很密，有點(diǎn)瘦。

生：328窟菩薩像造型很柔美，像女性，但有胡子。

生：45窟菩薩做“S”形動(dòng)態(tài)，婀娜多姿很漂亮，像唐朝美女。

生：194窟菩薩像一位貴婦人形象，面相豐腴、肌膚光潔豐潤、人物神態(tài)安詳……

教師總結(jié)，公布表格參考答案。

（四）用拓展感受文化魅力

師：在莫高窟的壁畫上，處處可見漫天飛舞的美麗飛天——敦煌市的城雕是一個(gè)反彈琵琶的飛天仙女的形象。飛天是侍奉佛陀和帝釋天的神，能歌善舞。在墻壁上，飛天在無邊無際的茫茫宇宙中飄舞，有的手捧蓮蕾，直沖云霄；有的從空中俯沖下來，勢(shì)若流星；有的穿過重樓高閣，宛如游龍；有的隨風(fēng)漫卷，悠然自得。畫家用那特有的蜿蜒曲折的長線、舒展和諧的意趣，呈獻(xiàn)給人們一個(gè)優(yōu)美空靈的想象世界。

教師放映“當(dāng)代藝術(shù)家曾浩的敦煌世界”。

學(xué)生欣賞，感受油畫家筆下的敦煌。

師：我們今天的拓展作業(yè)就是請(qǐng)同學(xué)們用線描的方式臨摹一張飛天，感受敦煌藝術(shù)的魅力。有興趣的同學(xué)還可以回去上網(wǎng)找一找畫家張大千的線描作品。

師：在本課結(jié)束之前，我公布本課知識(shí)競賽環(huán)節(jié)的結(jié)果，獲勝隊(duì)是第三小組。

學(xué)生在臺(tái)下爆發(fā)出一陣歡呼，第三小組的學(xué)生顯得尤其興奮，課堂在一片熱烈喜悅的氛圍中結(jié)束。

三、案例反思

本課主要針對(duì)高中階段學(xué)生，一方面，多年的學(xué)習(xí)積累使他們積累了一部分文學(xué)、歷史、藝術(shù)方面的知識(shí)，人生觀、價(jià)值觀也在迅速成熟，部分對(duì)佛教感興趣的學(xué)生對(duì)此還有一定研究；但是另一方面，他們由于社會(huì)意識(shí)及生活經(jīng)驗(yàn)的局限，對(duì)本課題的理解不夠深入，所掌握的知識(shí)比較零散，學(xué)生水平差異較大，因此，教師必須考慮學(xué)生的實(shí)際水平，充分了解學(xué)生的興趣和需要，從學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)、接受程度出發(fā)，讓美術(shù)鑒賞親和起來，有的放矢地實(shí)施教學(xué)。教師要鼓勵(lì)學(xué)生在鑒賞過程中表達(dá)自己看法，避免用所謂的 “定論”否定學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的思維力、論證力。

本課是我在全市開設(shè)的一節(jié)公開課，面對(duì)一群素未謀面的學(xué)生，選擇這樣一個(gè)課題可以說頗有難度。學(xué)生對(duì)教師的陌生、對(duì)教學(xué)內(nèi)容的陌生，都會(huì)使課堂成為教師的“一言堂”。因此，好的開始是決定本節(jié)課成功與否的關(guān)鍵。用什么樣的方式能讓師生消除陌生感，讓課堂迅速“熱”起來呢？斟酌再三，我新設(shè)計(jì)了《開心辭典——知識(shí)競賽》這一環(huán)節(jié)，讓學(xué)生互動(dòng)，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)力量，激發(fā)學(xué)生的熱情與斗志。在這一環(huán)節(jié)中，我所選擇的題目都是學(xué)生在課堂或課外可以接觸的，并與本課的知識(shí)體系形成一種關(guān)聯(lián)，比如其中涉及了兩首詩，無論是六祖慧能的“菩提本無樹”還是杜牧的“南朝四百八十寺”都是學(xué)生熟知的名句，自然而然地消除了學(xué)生的陌生感，也激發(fā)起學(xué)生的信心。每組選派的選手都非常認(rèn)真地為集體榮譽(yù)而戰(zhàn)，組員們積極參與、熱心幫忙，課堂教學(xué)達(dá)到了理想的效果，為下面新授知識(shí)起到了很好的鋪墊。

在教學(xué)過程中，我盡量拉近佛教美術(shù)與學(xué)生的距離，除了在教學(xué)體系上用歷史順序排列鑒賞不同時(shí)間的佛教美術(shù)作品之外，我還在每一部分的內(nèi)容中適當(dāng)串聯(lián)一些宗教故事或傳說。如東漢明帝夢(mèng)佛，武則天與佛，還有一些佛本生身的故事吸引學(xué)生注意，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

不得不提的是，自主式學(xué)習(xí)導(dǎo)航的運(yùn)用讓課堂效率大大提高了。在教學(xué)開始前，導(dǎo)航讓學(xué)生在最短時(shí)間內(nèi)了解本課的教學(xué)目標(biāo)、重點(diǎn)難點(diǎn)，關(guān)注和解決的問題；在教學(xué)中，導(dǎo)航通過問題和圖表的方式，讓學(xué)生帶著問題學(xué)習(xí)，更明確地對(duì)代表作品比較，促進(jìn)學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容，提高課堂效率；在教學(xué)結(jié)束后，導(dǎo)航可以便于學(xué)生鞏固知識(shí)體系，拓展教學(xué)時(shí)空，指導(dǎo)學(xué)生如何利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行美術(shù)實(shí)踐，獲得更多美術(shù)學(xué)習(xí)的體驗(yàn)和樂趣。

新課程提倡新型的教學(xué)觀，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，以學(xué)定教。教師要真正成為學(xué)生自主學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、引導(dǎo)者，在教學(xué)中利用一切可能的方式發(fā)揮他們的主動(dòng)性和積極性，激發(fā)求知欲，培養(yǎng)自主、探究、合作學(xué)習(xí)的能力，善于聆聽學(xué)生心聲，使教學(xué)成為師生互動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一體。在本課的教學(xué)過程中，學(xué)生的積極參與、探索實(shí)踐讓我感受到了他們的巨大潛能和在學(xué)習(xí)中獲得的愉快，這份熱情深深感染了我，讓我體驗(yàn)到教學(xué)設(shè)計(jì)的重要性和為師者的自豪和快樂。（附自主式學(xué)習(xí)導(dǎo)航）

心靈的慰藉自主式學(xué)習(xí)導(dǎo)航

（第一課時(shí)：中國佛教美術(shù)）

【教學(xué)目標(biāo)】

1.了解佛教進(jìn)入中國以后對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的影響。

2.了解一些比較有代表性的佛教美術(shù)作品。

【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】

佛教進(jìn)入中國以后的本土化現(xiàn)象。

【研究目標(biāo)與內(nèi)容】

課題研究要解決的主要問題如下。

1.佛教何時(shí)進(jìn)入中國，佛教藝術(shù)的發(fā)展主要集中在中國哪些朝代？有哪些代表作品？

朝代 代表作傳入發(fā)展鼎盛

2.佛教傳入中國后，原有的佛教形象發(fā)生了很大變化，中國的藝術(shù)家逐步按照自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和信仰來塑造佛和菩薩的形象。以敦煌美術(shù)作品為例，填寫如下表格（參考課本活動(dòng)建議一）。

時(shí)代 代表作 特點(diǎn)（形象、服裝、姿態(tài)）十六國北朝 2 7 5窟交腳彌勒菩薩（北涼）發(fā)展 3 2 8窟菩薩（初唐）鼎盛 4 5窟菩薩（盛唐）1 9 4窟菩薩（中唐）

【實(shí)踐活動(dòng)】

1.知識(shí)競賽

（1）世界上三大主流宗教是_____、_____、_____。

（2）佛教的誕生地是_____、創(chuàng)始人是_____。

（3）佛教于_____（朝代）傳入中國，在_____得到發(fā)展，在_____達(dá)到鼎盛。

（4）中國最早的寺院是_____。

（5）中國歷史上著名的“和尚皇帝”是_____。

（6）中國四大佛教石窟是_____、_____、_____、_____。

（7）“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。_____，_____?！笔翘拼呱袊鸾潭U宗六祖慧能的詩句。

（8）中國詩人杜牧在《江南春》中，“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”再現(xiàn)了江南花紅柳綠、煙雨蒙蒙的樓臺(tái)景色；其中“_____,_____”暗指南朝統(tǒng)治者佞佛，勞民傷財(cái)，修建了大量寺廟。

2.課后拓展

飛天是佛教中被稱為香音之神的能奏樂、善飛舞、滿身異香美麗的神。飛天壁畫是佛教美術(shù)中最具有藝術(shù)特色的作品。敦煌藝術(shù)寶庫中有許多美麗的飛天形象。請(qǐng)用線描的方式臨摹一張飛天，感受敦煌藝術(shù)的魅力。

要求：16K畫紙，鉛筆或者鋼筆