簡(jiǎn)述五四時(shí)期新思潮對(duì)傳統(tǒng)婚姻的影響

劉賀

[摘 要]婚姻是社會(huì)生活習(xí)俗的一部分。民國(guó)時(shí)期，婚姻習(xí)俗正經(jīng)歷一場(chǎng)前所未有的變革，其逐漸由傳統(tǒng)向現(xiàn)代，由繁瑣向簡(jiǎn)單，由落后愚昧向文明科學(xué)轉(zhuǎn)變。這種變化不是一蹴而就的，而是西方理論傳播、資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙、革命政策等因素共振的結(jié)果。

[關(guān)鍵詞]民國(guó)時(shí)期；婚姻習(xí)俗；變革

[中圖分類號(hào)]C913 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2012）05 — 0095 — 02

民國(guó)時(shí)期，是中國(guó)新舊社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)生活的各個(gè)方面都面臨著史無前例的變革。傳承了幾千年的封建傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗，隨著時(shí)代的變遷而變革。一方面，人們的擇偶觀念出現(xiàn)了新的趨勢(shì)，門當(dāng)戶對(duì)已不再是選擇配偶的唯一標(biāo)準(zhǔn)，向往自由的愛情被當(dāng)時(shí)的青年男女所推崇，傳統(tǒng)的片面的忠貞意識(shí)不再成為束縛婦女的枷鎖。另一方面，婚姻禮俗也逐漸呈現(xiàn)出由封建向現(xiàn)代、由復(fù)雜向簡(jiǎn)單、由迷信愚昧向科學(xué)文明、由傳統(tǒng)舊式向中西合璧轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。究其變化的原因，則是西方婚姻理論傳播、資產(chǎn)階級(jí)的思想啟蒙、以及革命政策的推動(dòng)等多方面因素共同作用的結(jié)果

一、新文化運(yùn)動(dòng)前封建中國(guó)的婚姻狀況及落后性

（一）傳統(tǒng)的婚姻狀況

中國(guó)古代奴隸主階級(jí)和地主階級(jí)的代言人，用“天命”思想和宗法觀念解釋婚姻與家庭，極力宣揚(yáng)倫理綱常，認(rèn)為人間的“男女之別”、“夫婦之義”、“父母子女之道”、“上下尊卑之序”都是圣人秉承上天的意旨制定的，“天不變，道亦不變”，萬古不可更改，他們的目的無非是企圖證明奴隸制和封建制統(tǒng)治秩序的合法性和永恒性。在倫理綱常不可變的總的指導(dǎo)思想下，歷代剝削階級(jí)的代言人給婚姻與家庭做出符合統(tǒng)治需要的解釋，他們認(rèn)為婚姻應(yīng)該符合以下幾點(diǎn)要求：1.為擴(kuò)大家族勢(shì)力的需要而結(jié)婚；2.為祭祀祖先而結(jié)婚；3.為傳宗接代而結(jié)婚；4.為增加家庭勞動(dòng)力而結(jié)婚；5.為定人倫而結(jié)婚?？傊袊?guó)古代社會(huì)的婚姻，是以家庭需要為核心的，婚姻當(dāng)事人的意志根本不在考慮范圍之內(nèi)。

嚴(yán)格的說，婚姻行為不是當(dāng)事人間的行為，而是兩性兩家間的交換行為。就男子來講，是為家族而娶媳婦；對(duì)于女人來講，嫁給男方是為了自己家族的利益，而非與本人幸福有關(guān)。男女結(jié)成夫妻歸根到底就是為了滿足自己家族在經(jīng)濟(jì)和政治上利益的最大化，而他們之間追求愛情自由的本能卻被扼殺在封建倫理制度之下，有誰想通過相知、相識(shí)最后實(shí)現(xiàn)自己的幸?；橐?，則被視為淫亂。

（二）婚姻的落后性

貞節(jié)的觀念在秦朝的時(shí)候已經(jīng)出現(xiàn)，在西漢的時(shí)候得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化與發(fā)展，到了明代，程朱理學(xué)已經(jīng)占據(jù)了思想文化領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，也進(jìn)一步強(qiáng)化了社會(huì)的貞節(jié)觀念，實(shí)行了一系列表彰節(jié)烈的制度。根據(jù)《明會(huì)典》記載，洪武元年，明太祖詔令：“民間寡婦，三十以前夫亡守志，五十年以后不改節(jié)者，旌表門閭，免除本家徭役?！惫褘D守節(jié)不但自己能受到旌表，得到精神上的鼓勵(lì)，還能使本家受到經(jīng)濟(jì)、人力上的實(shí)惠，連徭役都可以免除，形成了家庭乃至整個(gè)社會(huì)對(duì)于婦女的強(qiáng)大精神壓力。不管寡婦個(gè)人受多少苦，也要去守節(jié)。

在傳統(tǒng)的封建社會(huì)，新娘在新婚之夜要受到驗(yàn)貞惡俗的侮辱，形成這種惡俗的主要原因是多方面的，其中重要的原因是封建制度下的女人貞操觀念以及社會(huì)上部分男人的處女癖，這種惡俗是為了重視新娘的貞操完整，但對(duì)于男人而言，并不存在這樣的制度，顯然這是不公平的。這種習(xí)俗至今還在偏遠(yuǎn)的山區(qū)留存。他們的儀式很野蠻，新婚夫婦在入洞房后，彼此登床而寢，男方的家長(zhǎng)、親屬以及宗室家族的成員在門外等待。不久，新郎從房間出來，手里拿著新娘給的白色手絹，如果這時(shí)是紅色的稱之為喜帕，門外的家族成員會(huì)彼此道喜，客人也會(huì)向新郎表示祝福。但是在沒看見喜帕之前，主客之間是不道賀的，以免新娘不貞，使男方家族免受侮辱。這種對(duì)女子赤裸裸的檢查，是對(duì)她們尊嚴(yán)和人格的一種否定和侮辱，這樣的惡俗是野蠻的。

舊式婚禮從多方面折射出近代婦女地位的低下，既有歷史的原因，也有社會(huì)的原因。首先是傳統(tǒng)婦女觀的根深蒂固。除了陳東原氏所指出的陰陽男女觀念支配中國(guó)三千年，“直至今日，余威尚在”以外，男尊女卑、重男輕女、無菲無儀，唯議酒食、三從四德、從一而終等儒教觀念亦支配中國(guó)三千年，直到近代，余毒仍在。宣統(tǒng)年間印行的《女子家庭模范》一書仍在鼓吹以“為夫孝父母，分服其勞”；“為夫育子女，接續(xù)宗祧”；“相夫成家業(yè)，免致困窮”等作為婦女立身之要，便是明證。舊式婚禮是這些觀念的集中的、具體的表現(xiàn)，其中充斥反映婦女受壓迫、受歧視的儀式則不足為怪。因此要肅清婚姻生活中的封建遺毒，就要徹底清算男尊女卑、重男輕女等傳統(tǒng)婦女觀，同時(shí)也要大力宣傳移風(fēng)易俗，改造舊婚俗，樹立新風(fēng)尚，從根本上提高中國(guó)婦女的地位。這或許才是我們研究傳統(tǒng)婚俗落后性的啟示吧。

二、新思潮影響下的婚姻觀念及禮俗變革

由于民國(guó)初年生活觀念發(fā)生了變化，反應(yīng)在日常生活習(xí)俗上就出現(xiàn)了一場(chǎng)較大的變革。從衣食住行，到婚姻、家庭、社會(huì)交往，都出現(xiàn)了一些前所未有的新氣象。雖然效果不太顯著，各地的發(fā)展也極其不平衡，但畢竟是一種新的生活趨向，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真剖析。

在追求婚姻自由方面，民國(guó)初年較晚清有較大進(jìn)展，它提倡一夫一妻制，對(duì)于納妾給予批評(píng)，要求善待私生子女，同時(shí)給予婦女在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立、政治上民主的權(quán)利，他們倡導(dǎo)自由的戀愛。在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文化程度都比較高的地方，部分有識(shí)之士認(rèn)為自由的戀愛婚姻是一種趨勢(shì)。在民國(guó)重要報(bào)刊上曾刊出《自由女子之新婚談》的文章，其認(rèn)為自由的文明婚姻大體有三點(diǎn)好處，首先，男士可以穿著西式的服裝和鞋子，并且可以留著東洋的發(fā)型。女子傳統(tǒng)的鳳冠霞帔也一并不用；其次，男女雙方可以挽手走進(jìn)婚姻殿堂，周圍鮮花緊簇，女子也不必為了表示舍不得娘家而偽裝啼哭；最后，婚禮儀式簡(jiǎn)單，證婚人宣讀婚約，新婚夫婦交換結(jié)婚戒指，并對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的親屬朋友鞠躬致謝即可。這種改革體現(xiàn)了人們?cè)诮Y(jié)婚思想上的轉(zhuǎn)變。

南京國(guó)民政府統(tǒng)治時(shí)期，婚禮形式大體可分為三類，即舊式婚禮、新式婚禮和新舊參半式。一般地說，交通便利的地區(qū)舊式婚禮將淘汰，城市是新式和新舊參半式居多；只有閉塞的內(nèi)地，仍沿襲數(shù)千年的習(xí)俗，但因經(jīng)濟(jì)和新觀念的影響，這種習(xí)俗也多少有些變化。

舊式婚禮仍相當(dāng)普遍，雖具體形式不一，但基本按古禮六步，大體是問名、納采、請(qǐng)期、迎娶、合巹、拜禮。由媒人充當(dāng)中介，由算命先生決定婚姻當(dāng)與否，選擇良辰吉日和各種保佑婚姻幸福的迷信做法，整個(gè)過程充滿迷信色彩。總之在傳統(tǒng)舊式婚禮中，封建禮教及其嚴(yán)重，男女沒有任何自由，任由雙方家長(zhǎng)擺布。

民國(guó)時(shí)期的新婚姻方式。首先訂婚已改變了舊式的迷信的用財(cái)務(wù)訂婚法，而實(shí)行行禮訂婚法、通告訂婚法和信物訂婚法等。行禮訂婚法即是由男女兩家各請(qǐng)介紹人及親友，由訂婚人宣布戀愛經(jīng)過，交換戒指，宣讀訂婚證書的方式。通告訂婚法是利用報(bào)紙和名片向社會(huì)及親友宣布訂婚的一種方式。信物訂婚法是青年男女經(jīng)自由戀愛而自主用信物訂婚的一種方法。新式訂婚法是經(jīng)過戀愛而后采取的訂婚方法，是由當(dāng)事人自主而行的訂婚法。其次在婚禮形式上有按政府規(guī)定而行的結(jié)婚禮、旅游結(jié)婚、簡(jiǎn)單茶話會(huì)式的婚禮、登報(bào)公布結(jié)婚而無其他儀式、集體婚禮等。集體婚禮是30年代中期首先從上海開始的。1935年2月7日，上海市社會(huì)局在各大報(bào)紙公布了以簡(jiǎn)單、經(jīng)濟(jì)、莊嚴(yán)為宗旨的集體婚禮，其中規(guī)定凡本市市民舉行婚禮可申請(qǐng)參加集體婚禮。4月3日下午第一屆集體婚禮正式舉行。到抗戰(zhàn)前，上海共舉行了5屆，參加者共399對(duì)。民國(guó)政府于1942年11月1日公布《集團(tuán)結(jié)婚辦法》，讓各省市政府遵辦。抗戰(zhàn)勝利后，上海、南京等大城市舉行了幾次集團(tuán)婚禮并幾乎成定例。參加集團(tuán)婚禮的，男子多為從事商業(yè)者，女子多為從事家務(wù)者，也有從事農(nóng)、工、學(xué)、軍、公務(wù)及其他職業(yè)的，文化程度都讀過小學(xué)。這種新式婚禮影像較大，給人耳目一新的感覺，對(duì)于沖破舊式封建婚姻及婚禮儀式的迷信色彩都有極大作用。

新舊混合的婚禮，它在傳統(tǒng)儀式如祭祖、向長(zhǎng)輩鞠躬以及向平輩行禮的基礎(chǔ)上又增添了新式婚禮的儀式。社會(huì)上一些有地位的人大多會(huì)采取這種新舊參半式的婚禮。

三、婚姻觀念與禮俗變革的原因和影響

民初，在辛亥革命的沖擊下，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面在傳統(tǒng)社會(huì)里都發(fā)生了革故鼎新得變化，人們的風(fēng)俗習(xí)慣和婚姻觀念都理所應(yīng)當(dāng)?shù)某霈F(xiàn)了一定程度的轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變是多方面原因?qū)е碌摹?/p>

西方婚姻理念的東傳。五四運(yùn)動(dòng)前后，大量的西方婚姻理念傳入到中國(guó)，許多有名的婚姻理論倡導(dǎo)者會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)在五四時(shí)期的報(bào)刊和雜志上，如摩爾根、肖伯納、恩格斯等，在這些著名的婚姻理論倡導(dǎo)者中間，對(duì)當(dāng)時(shí)青年產(chǎn)生影響最深的是瑞典的婦女理論學(xué)家——愛倫凱。民國(guó)時(shí)期，在高等師范學(xué)校里以“四珍”為筆名的青年曾在《愛情與婚姻》里對(duì)愛倫凱理論進(jìn)行過專門的介紹，吳覺農(nóng)的一篇名為《愛倫凱的自由離婚論》直接表示，出生在瑞典的愛倫凱，她真摯的思想，高尚的人格和超卓的論議，以及對(duì)人生的客觀態(tài)度都為世人樹立了榜樣?，F(xiàn)在研究婦女問題的學(xué)者們，都把愛倫凱婚姻理論作為研究的理論基礎(chǔ)。

資產(chǎn)階級(jí)的思想啟蒙。19世紀(jì)和20世紀(jì)初的30年間，由于戊戌變法的推進(jìn)和新型知識(shí)群體的形成，否定傳統(tǒng)的封建式的生活方式，宣傳資產(chǎn)階級(jí)新的生活觀念，成為一種新的思潮?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)、譚嗣同等，都為改良社會(huì)風(fēng)俗大聲疾呼，在婚姻、服飾、禮儀、社交、女性解放等方面提出了許多見解，嚴(yán)復(fù)甚至大膽提出了晚婚、晚育、提高中華民族人口素質(zhì)的主張。戊戌時(shí)期出現(xiàn)的不纏足會(huì)、興女學(xué)等社會(huì)改良團(tuán)體，給晚清沉寂的傳統(tǒng)習(xí)俗的變革帶來了新的信息。20世紀(jì)初年，則掀起了一個(gè)批判舊風(fēng)俗，創(chuàng)立新的生活范式的熱潮。翻開那時(shí)的報(bào)紙雜志，幾乎到處可以看見對(duì)三綱五常的猛烈抨擊，對(duì)新生活的熱烈追求。

革命政策的推動(dòng)。生活習(xí)俗雖是民間百姓的一種自覺或不自覺的選擇，但往往和政府的導(dǎo)向聯(lián)系在一起， 〔1〕（p532）歷代統(tǒng)治者為了維護(hù)他們自己集團(tuán)的利益，會(huì)從各個(gè)方面干涉百姓的衣食住行。辛亥革命以后，南京臨時(shí)政府為了維護(hù)自己的勝利果實(shí)，頒布了一系列改革條文，來清除封建殘余制度。從《南京臨時(shí)政府公報(bào)》的內(nèi)容來看，有部分是關(guān)于民間習(xí)俗的規(guī)定，如割辮子、廢除傳統(tǒng)稱謂、自由婚姻、禁止販賣人口、放棄裹足、禁止吸食鴉片等，這些措施在政府的支持與鼓勵(lì)下，產(chǎn)生了許多旨在改革封建習(xí)俗的社會(huì)團(tuán)體。

五四時(shí)期，自由思想作為近代化思潮的一部分，在現(xiàn)代婚姻觀念的形成、發(fā)展和婦女的自身解放方面都起了非常重要的作用。同時(shí)五四時(shí)期對(duì)于婚姻自由的討論，主要是在知識(shí)階層展開的，其影響和作用也基本上局限于城市及少數(shù)文明發(fā)達(dá)地區(qū)的知識(shí)階層。但是，隨著中國(guó)社會(huì)向近代化邁進(jìn)，五四時(shí)期的婚姻新觀念會(huì)在政治革命和現(xiàn)實(shí)土壤中尋找生命力，逐漸發(fā)展成為普遍的群眾行動(dòng)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕李喜所.中國(guó)近代社會(huì)與文化研究〔M〕.北京：人民出版社，2003.

〔2〕張靜如.國(guó)民政府統(tǒng)治時(shí)期中國(guó)社會(huì)之變遷〔M〕.北京：人民大學(xué)出版社，1993.

〔3〕史鳳儀.中國(guó)古代婚姻與家庭〔M〕.武漢：湖北人民出版社，1987.

〔4〕嚴(yán)昌洪.20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)生活變遷史〔M〕.北京：人民出版社，2007.

〔5〕張靜如.北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期中國(guó)社會(huì)之變遷〔M〕.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992.

〔6〕馬之骕.中國(guó)的婚俗〔M〕.長(zhǎng)沙：岳麓書社，1988.

〔責(zé)任編輯：馮延臣〕