論內(nèi)在正義，外在正義及正義自省在當(dāng)今社會(huì)的缺失

劉艷新 金鴿

[摘 要]一個(gè)正義的社會(huì)必然包括內(nèi)在正義，外在正義及正義自省，三者不可或缺其一。外在正義要求外在環(huán)境和機(jī)會(huì)公平地對(duì)待每一個(gè)體；內(nèi)在正義要求考慮個(gè)體的原初條件并對(duì)弱勢(shì)群體給予補(bǔ)償；正義自省是較高層次，是社會(huì)及個(gè)人對(duì)正義自知、自明所形成的自覺程度。內(nèi)在正義，外在正義及正義自省在當(dāng)今我國(guó)社會(huì)中都存在不同程度的缺失。

[關(guān)鍵詞]內(nèi)在正義；外在正義；正義自省

[中圖分類號(hào)]D668 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2012）05 — 0052 — 02

自古以來，中華民族就是一個(gè)注重道義的民族。道義是人們十分關(guān)注的一個(gè)方面，一個(gè)人在處理事情上是否正義，或者一件事情是否得到了正義的解決，人們通常對(duì)此津津樂道，俗話說“得道多助，失道寡助”。今天，中華民族這個(gè)寶貴的精神財(cái)富卻在不斷的行路過程中逐漸丟失了，講道義，揚(yáng)正氣似乎已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)世界篡改得面目全非。

正義包含三個(gè)層次：外在的正義，內(nèi)在的正義，自省的正義。外在的正義是指外在機(jī)會(huì)和環(huán)境應(yīng)該是平等、公正地為每一個(gè)個(gè)體所享有，特例不可存在；內(nèi)在的正義是指?jìng)€(gè)體優(yōu)劣不等的原初條件得到了不同程度的補(bǔ)償，這里原初條件一般包括個(gè)人自然稟賦和出生條件等；自省的正義是指?jìng)€(gè)體對(duì)正義自知、自明所形成的自覺程度，能夠克制心中欲望知其不義而不為。外在正義和內(nèi)在正義是一個(gè)公平正義的社會(huì)應(yīng)該擔(dān)負(fù)的責(zé)任，它應(yīng)在滿足外在正義的條件下把實(shí)現(xiàn)內(nèi)在正義也考慮進(jìn)去。一個(gè)正義的社會(huì)必然要包括這三種正義，外在正義和內(nèi)在正義是考量一個(gè)社會(huì)是否正義的兩個(gè)必要尺度，而自省正義是更高層次，表明社會(huì)及個(gè)人正義精神的實(shí)現(xiàn)程度。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)中出現(xiàn)的非正義現(xiàn)象在外在正義、內(nèi)在正義和自省正義問題上都有所表現(xiàn)，表現(xiàn)為外在非正義現(xiàn)象的普遍存在，對(duì)內(nèi)在正義的忽視以及缺乏對(duì)公平正義的自省與自知。

一

外在非正義現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)廣泛存在，人們對(duì)此習(xí)以為常，雖內(nèi)心有不滿，但是往往無所適從。在相對(duì)純凈的校園中，也頻頻出現(xiàn)外在非正義，比如一個(gè)職位的應(yīng)征。盡管招聘廣告上寫著諸如“憑能力上崗”等公平、公開之詞，但是事后總是能聽到別人紛紛議論的“選聘背后的故事”。萬事沒有空穴來風(fēng)，失信、非公平現(xiàn)象似乎已經(jīng)成為人們習(xí)以為常的普遍規(guī)律。如果有人要考公務(wù)員，大家首先要問的不是他復(fù)習(xí)的怎么樣而是他的家里有沒有背景。這些都是社會(huì)上普遍存在的怪相，但更怪的是人們把之看作平常之事，如此一來怪相不怪，幾乎讓人相信生活中自來就不存在平等和正義。

社會(huì)輿論開始熱議窮與富的公與不公，機(jī)會(huì)的公與不公，但卻很少敢觸碰問題產(chǎn)生的根本原因，忽視了其產(chǎn)生的根本原因在于社會(huì)外在的不平等即外在非正義問題。內(nèi)在非正義來源于人們無從選擇的內(nèi)在的不平等，在一國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件還沒有發(fā)展到能夠把內(nèi)在非正義問題納入考慮時(shí)，社會(huì)的最大不公平來自于外在非正義。

奮斗改變命運(yùn)是人們終生信奉的價(jià)值信條。不斷努力以完善自身，為的是在機(jī)會(huì)平等降臨的那一刻來與他人憑能力公平競(jìng)爭(zhēng)。但如今外在非正義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)充分的打消了人們競(jìng)爭(zhēng)的公平性和對(duì)奮斗的價(jià)值認(rèn)同?，F(xiàn)實(shí)生活中，機(jī)會(huì)、權(quán)利及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段并不是公平、公正的被擺放在某一位置。由此，社會(huì)的激勵(lì)機(jī)制被扭曲，很多人價(jià)值觀發(fā)生轉(zhuǎn)向，喪失了勞動(dòng)和創(chuàng)造的激情，轉(zhuǎn)而迷信歪門邪道和投機(jī)倒把。由外在非正義帶來的失敗或不盡如意并不是人們習(xí)以為常的自然生存法則運(yùn)作下的優(yōu)勝劣汰。亞里士多德說 “給我一個(gè)支點(diǎn)，我就能撬動(dòng)地球”，從本質(zhì)上看一些人完全可以擁有支點(diǎn)來撬動(dòng)“地球”，但是在外在非正義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，這個(gè)支點(diǎn)無法從正義的渠道獲得。于是往往是有才華的人沒有支點(diǎn)，有支點(diǎn)的人沒有才華，如此一來撬動(dòng)地球成為了一件難以辦到的事情，這就是現(xiàn)今社會(huì)創(chuàng)新和驅(qū)動(dòng)力低下的原因之一。

二

《正義論》里指出“每個(gè)人都擁有基于正義的不可侵犯性”，這啟示著我們?nèi)リP(guān)注每個(gè)人從始至終是否受到了正義的對(duì)待，這樣的正義才是真正意義上的。要真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義，除了確保外在正義外，還必須從原初就關(guān)注內(nèi)在的正義。然而，內(nèi)在非正義比外在非正義隱藏得更深，當(dāng)前內(nèi)在正義還未真正進(jìn)入人們的視野。

羅爾斯說，“社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等（例如財(cái)富和權(quán)利的不平等）其結(jié)果必須給每一個(gè)人，尤其是那些最少受惠的社會(huì)成員帶來補(bǔ)償利益，它們才是正義的。”？？？ 最少受惠的社會(huì)成員是由內(nèi)在非正義因素給其生活帶來不平等預(yù)期的弱勢(shì)人群。一個(gè)稱得上是正義的社會(huì)則必須要考量最少受惠成員內(nèi)在非正義問題。然而，當(dāng)前，社會(huì)中普遍存在著一種傾向，社會(huì)氛圍大加強(qiáng)調(diào)外在努力卻忽視了內(nèi)在非正義對(duì)弱勢(shì)群體存在著的影響。

一個(gè)人之所以成為窮人，可能是先天的貧困造成的，既定的出生條件讓他極有可能成為窮人，或者是個(gè)人天賦不盡人意，再加上后天不努力，這也是使他成為窮人的原因。在何者致使他成為窮人的問題上，人們普遍會(huì)把注意力集中在個(gè)人努力程度上，而忽略個(gè)人稟賦和出生環(huán)境對(duì)其造成的影響。如果拿“你是否覺得是正義的”這類問題去問這些由“先天不足”而處于社會(huì)底層的弱勢(shì)群體，他們腦子里極少會(huì)有正義這個(gè)詞，也不會(huì)認(rèn)為自己的處境是非正義的。迫于對(duì)出生環(huán)境無可奈何的默認(rèn)，奮斗改變命運(yùn)成為了他們唯一的精神動(dòng)力，也沒有人比他們更加理解“奮斗改變命運(yùn)”的真正含義。

一味強(qiáng)調(diào)后天努力，而忽視先天條件帶來的不利影響，這樣的做法就是內(nèi)在非正義。稟賦不同的個(gè)人和處于不同生長(zhǎng)環(huán)境的個(gè)體在一開始就處在深刻的不平等之中，不同的個(gè)人狀況與生活環(huán)境意味著不同的生活前景，進(jìn)而影響人們?cè)谏钪械淖畛鯔C(jī)會(huì)。一個(gè)人先天失聰，他的起跑線就與他人不同；一個(gè)人出生貧困，他接受好的教育的機(jī)會(huì)以及有利于他成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)與出生在富裕家庭的同齡人也不可相提并論。因此雖然看似人人都有機(jī)會(huì)，但并不是每個(gè)人都有機(jī)會(huì)去抓住機(jī)會(huì)。

那么，對(duì)于這種起點(diǎn)的不公平我們是否應(yīng)該忽略不計(jì)呢？現(xiàn)實(shí)社會(huì)的回答是肯定的，并且它也這樣踐行了，它把起點(diǎn)的正義丟棄一邊，一味強(qiáng)調(diào)奮斗和優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。社會(huì)如此認(rèn)同個(gè)人努力的作用，這無可厚非，但這其中也恰恰反映出一個(gè)社會(huì)缺乏對(duì)內(nèi)在非正義人群的人文關(guān)懷。對(duì)“勤奮改變命運(yùn)”、“人的一生全在奮斗”的高度宣揚(yáng)，這樣的社會(huì)不得不說是帶有功利色彩的，因?yàn)樗鼰o暇去顧及誰身處于內(nèi)在非正義之中，忽略了對(duì)處于內(nèi)在非正義的人群的補(bǔ)償和關(guān)照。

內(nèi)在非正義不僅僅指先天不足，有些內(nèi)在非正義是由政策安排帶來的，人們無法選擇。羅爾斯明確指出了要以最少受惠的社會(huì)成員是否得到了補(bǔ)償利益來判斷一個(gè)社會(huì)是否是正義的，并且認(rèn)為如果社會(huì)是以犧牲一些人來取得社會(huì)總福利的增長(zhǎng)這只能是策略上的安排，但不是正義的。以此來反思“讓一部分先富起來”的做法。事實(shí)上，國(guó)家是在犧牲一部分利益的基礎(chǔ)上讓一部分先富起來。在改革開放初期這是強(qiáng)國(guó)的策略之舉，卻是帶著內(nèi)在非正義的。我們通常關(guān)注的是大多數(shù)人的福利，但是從社會(huì)對(duì)內(nèi)在正義的人文關(guān)懷角度來說，極少部分人更值得關(guān)注，更具被關(guān)注的價(jià)值。一個(gè)正義的社會(huì)有機(jī)體不能只關(guān)注大多數(shù)的利益，而把少數(shù)人遠(yuǎn)落在后面。鄧小平的本意是一部分人先富起來后，先富再來補(bǔ)償后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富?！，F(xiàn)在一部分人，一些地區(qū)確實(shí)實(shí)現(xiàn)了先富，但我們卻在偏離共同富裕的軌道。因此，當(dāng)前十分有必要對(duì)內(nèi)在非正義加以改變，補(bǔ)償那些后富的最少受惠群體，彰顯社會(huì)主義共同富裕的本質(zhì)要求。

三

正義的自省是對(duì)社會(huì)及個(gè)人的最高要求。真正正義的社會(huì)會(huì)把對(duì)正義的自省作為社會(huì)預(yù)設(shè)的一種價(jià)值取向，真正正義的個(gè)人會(huì)恪守義與不義的界限，不輕易侵犯他人利益來滿足自己的欲望。總而言之，有正義自省的社會(huì)和個(gè)人從一開始就能消除欲望侵犯別人自由的可能性。

然而，現(xiàn)今社會(huì)中的個(gè)人常常處于非正義狀態(tài)之中。如那些侵犯別人利益的人往往沒有正義的自省，不知自己的行為已構(gòu)成非正義，或是明知是非正義但仍執(zhí)意為之，甚至可以違背正義精神不惜一切代價(jià)去實(shí)現(xiàn)自我私欲的滿足。這說明正義在他們身上沒有形成任何內(nèi)在威懾力。對(duì)此，社會(huì)應(yīng)制定出正義原則，教育并培養(yǎng)有正義自省的個(gè)人。對(duì)正義有自省精神的人會(huì)明確辨析何為正義，何為非正義，對(duì)于那些即便有利于自身欲望滿足的非正義之事，會(huì)尊重和恪守心中內(nèi)化的正義原則。個(gè)人在不同時(shí)期的奮斗總是為了實(shí)現(xiàn)自己不同時(shí)期的目標(biāo)，為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，個(gè)人會(huì)想盡一切辦法，這時(shí)就極有可能發(fā)生以權(quán)謀私。但是就對(duì)正義有著自省能力的個(gè)人而言，會(huì)視之為非正義。他們普遍認(rèn)同，社會(huì)的每一成員都被認(rèn)為是具有一種基于正義、或者說基于自然權(quán)利的不可侵犯性，這種不可侵犯性甚至任何別人的福利都不可以逾越?！耙粋€(gè)發(fā)現(xiàn)他很欣賞別人的不自由的人，會(huì)懂得他對(duì)這種欣賞沒有任何權(quán)利。他在別人的不自由中得到的快樂本身是錯(cuò)誤的，是一種與他在原初狀態(tài)中同意的原則背道而馳的滿足。

與此同時(shí)，社會(huì)也缺乏正義自省這個(gè)重要的價(jià)值維度。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)價(jià)值目標(biāo)單一，求富成為社會(huì)主流價(jià)值趨向。從物質(zhì)極度匱乏的年代走來，必然要豎起“富強(qiáng)”、“富民強(qiáng)國(guó)”的旗幟，而如今社會(huì)中“富”的概念已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，對(duì)“富”的追逐超越于一切之上。建國(guó)初期，富是有飯吃，有衣穿，生活達(dá)到溫飽水平。而今在“金錢萬能”、“金錢至上”的推動(dòng)下，“富”似乎永遠(yuǎn)也滿足不了人們無限膨脹的欲望。當(dāng)代社會(huì)和個(gè)人在一定程度上說是帶有功利主義的，全民熱衷于對(duì)物質(zhì)利益的狂熱追求，極其缺乏對(duì)正義精神價(jià)值的回首與仰望，由此就很容易出現(xiàn)為富不仁的事情。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)正在經(jīng)歷巨大變革，所遇問題層出不窮，已經(jīng)不再是單純以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心就能使所有問題迎刃而解。要把公平正義充實(shí)到國(guó)家價(jià)值目標(biāo)體系中，使求富不再成為絕對(duì)和唯一，使正義真正進(jìn)入人們的視野和內(nèi)心?！霸谝粋€(gè)正義觀念得到普遍推崇的社會(huì)里，人們心中預(yù)先接受正義的準(zhǔn)則，并不會(huì)去做有損正義的事情。人們?cè)谥贫ㄓ?jì)劃和決定志向時(shí)要考慮這些限制。因此，在作為公平的正義中，我們并不把人們的傾向和癖好看作既定的（無論他們是什么），然后再尋求滿足它們的最好方式。相反，他們的欲望和志向從一開始就要受到正義原則的限制，這些原則指定了人們的目標(biāo)必須尊重的界限。

沒有任何一個(gè)時(shí)代，比現(xiàn)在更需要公平，需要正義。人們對(duì)正義的渴望就如同對(duì)陽光、對(duì)空氣的渴望一樣，變得無比強(qiáng)烈和迫不及待。構(gòu)建一個(gè)人人推崇正義觀念的社會(huì)，這是一個(gè)較高的目標(biāo)，但是這種目標(biāo)的設(shè)定對(duì)于當(dāng)今中國(guó)來說是極其有益的。要構(gòu)建一個(gè)充滿正義感的和諧社會(huì)，需要一一解決外在非正義、內(nèi)在非正義、缺乏對(duì)正義的自省這三個(gè)問題。其中，外在非正義是當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的最主要問題，是急切需要解決的問題；內(nèi)在非正義是正義社會(huì)必須納入考慮的問題，要逐漸對(duì)內(nèi)在非正義問題重視起來；而正義的自省是構(gòu)建正義社會(huì)的根本所在，對(duì)正義自省的缺乏是產(chǎn)生外在非正義現(xiàn)象的深層原因，也是一個(gè)社會(huì)忽視內(nèi)在非正義的直接原因。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕約翰·羅爾斯.正義論〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988：14，30，30.

〔責(zé)任編輯：馮延臣〕