西方女性主義性別觀探析

連芙蓉 宋偉國

[摘 要]性別一直是女性主義學(xué)術(shù)中最熱門的概念之一，而對于在性別關(guān)系中爭取平等與保持差異的論爭也一直是女性主義理論的一個(gè)中心議題。研究、梳理、總結(jié)西方女性主義在不同歷史時(shí)期的性別觀，不僅能使我們更好的理解女性主義的發(fā)展脈絡(luò)、理論觀點(diǎn)，更是對我們構(gòu)建和諧社會，緊抓時(shí)代脈搏，真正實(shí)現(xiàn)女性的獨(dú)立、平等和個(gè)性解放提供借鑒和反思。

[關(guān)鍵詞]女性主義；性別平等； 性別差異

[中圖分類號]C913 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2012）05 — 0035 — 03

女性主義既指女性主義理論，又指女性主義運(yùn)動，兩者經(jīng)歷的過程不盡相同。它關(guān)心女性的地位，追求女性的權(quán)利和性別平等，并為“女人”、“女性”重新定義。早期女性主義的目標(biāo)是消除妨礙女性作為個(gè)人獲得完全發(fā)展的一切障礙，爭取男女平等權(quán)利。在中文語境中常稱之為女權(quán)主義或女權(quán)運(yùn)動?！?〕（P10）雖然曾經(jīng)也有學(xué)者指出女權(quán)主義比女性主義更具政治色彩、更有力，并且它和女性主義在價(jià)值觀和目的性等方面有所不同，但縱觀20世紀(jì)中期以后尤其是70年代以來，女性主義作為一種激進(jìn)運(yùn)動開始重點(diǎn)轉(zhuǎn)向理論建構(gòu)，形成了各種形式的女性主義學(xué)術(shù)流派。所以，用“女性主義”似乎更能反映這一時(shí)期的特征。

按照王政教授所說的，女性主義并沒有組成一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派，女性主義理論本身也沒有統(tǒng)一的系統(tǒng)、統(tǒng)一的認(rèn)識，甚至可以說沒有統(tǒng)一的學(xué)術(shù)框架。而這一點(diǎn)也是西方女性主義者再三強(qiáng)調(diào)的多元性。因?yàn)榕灾髁x者要打破的正是所謂的“統(tǒng)一”、“單一”、“科學(xué)”等惟一的概念，她們要創(chuàng)建的世界是允許多種狀態(tài)同時(shí)存在的多元世界。因此，女性主義者在視角、理論、觀點(diǎn)、方法等各方面都大不相同，甚至有時(shí)彼此是背道而馳的。〔2〕（P86）

一般認(rèn)為，女性主義在歷史上有三個(gè)不同的時(shí)期，也可稱為女性主義的三次浪潮。第一次發(fā)生在19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)20年代初之間，由選舉權(quán)的運(yùn)動所領(lǐng)導(dǎo)。第二次開始于20世紀(jì)60年代中期，同時(shí)強(qiáng)調(diào)平等與個(gè)人自由。第三次產(chǎn)生于20世紀(jì)80—90年代以后，主要出現(xiàn)在西方工業(yè)國家，又被稱為新女性主義或后現(xiàn)代女性主義。伴隨著西方女性主義的發(fā)展歷程，不管是理論界還是實(shí)踐界對性別，男性、女性的概念，男女平等的概念等問題也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。研究、梳理、總結(jié)西方女性主義在不同歷史時(shí)期的性別觀，不僅能使我們更好的理解女性主義的發(fā)展脈絡(luò)、理論觀點(diǎn)，更是對我們構(gòu)建和諧社會，緊抓時(shí)代脈搏，真正實(shí)現(xiàn)女性的獨(dú)立、平等和個(gè)性解放提供借鑒和反思。

一、第一次浪潮：等同取向和分化取向

女性主義第一次浪潮中最著名的領(lǐng)導(dǎo)人是瑪麗？沃爾斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）。她是這次浪潮最著名的領(lǐng)導(dǎo)人，她完成了歷史上第一步重要的女性主義理論著作：《為婦女權(quán)利辯護(hù)》。這本書對后來的女性主義思想產(chǎn)生了極大的影響，至今仍然是一部經(jīng)典的女性主義理論著述，她本人也被認(rèn)為是自由女性主義的開創(chuàng)者。這部著作的中心論點(diǎn)是，女人之所以被奴役，根源在于腐敗的社會化過程，它不僅使女性心智的成長受阻，而且教導(dǎo)她們?yōu)槟腥朔?wù)才是她們的人生高尚目標(biāo)?！?〕（P12）盡管沃爾斯通克拉夫特并沒有用諸如“社會建構(gòu)的性別角色”這樣的術(shù)語，但她同樣否認(rèn)婦女天生比男人更喜好尋歡作樂和施樂于人。她論證說，如果把男人限制在婦女發(fā)現(xiàn)自己被鎖入的同樣的籠子里，他們也會演變出同樣的性格。剝奪男人發(fā)展他們理性力量的機(jī)會，使他們沒有機(jī)會成為道德的人——有著超越個(gè)人樂趣的關(guān)注、事業(yè)和責(zé)任承諾；那么，就像女人一樣，男人也會變得非?！扒榫w化”（emotional）。沃爾斯通克拉夫特用“情緒化”這個(gè)說法時(shí)，傾向于把它和感情脆弱、極端自戀和過分的自我沉溺聯(lián)系在一起?！?〕（P17）

倘若說沃爾斯通克拉夫特對感性的評價(jià)一般來說是負(fù)面的，那么，她對理性卻是非常推崇。她堅(jiān)持認(rèn)為，如果理性是將人類從動物中區(qū)別出來的能力，那么除非女性是殘忍的動物（大多數(shù)男人都會拒絕把這個(gè)描述用于他們自己的母親、妻子和女兒），否則，婦女就和男人一樣擁有這種能力。因此，社會對女孩和對男孩一樣有教育她們的義務(wù)，這只是因?yàn)樗械娜硕紤?yīng)該得到平等機(jī)會，去發(fā)展理性和道德稟賦；這樣，他們才能夠充分實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性?！?〕（P18）

這個(gè)時(shí)期自由女性主義還有兩位值得提起的代表人物。一位是哈里雅特？泰勒（Harriet Taylor），其代表作是《婦女的選舉權(quán)》；另一位是約翰？斯圖爾特？穆勒（John Stuart Mill，舊譯米勒），他的代表作為《婦女的屈從低位》。他們堅(jiān)持認(rèn)為，如果社會要達(dá)到性的平等，或者社會性別公正，那么它必須給婦女提供同樣的政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)機(jī)會以及男人們樂于享有、同樣的受教育機(jī)會?！?〕（P20）

文化女性主義是19世紀(jì)對達(dá)爾文進(jìn)化論中重男性觀點(diǎn)的反駁，亦是歐洲浪漫主義及美國超驗(yàn)主義等的產(chǎn)物，最早發(fā)軔于富勒的《19世紀(jì)的婦女》這本著作中。她強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識中感性的、直覺的層面，并闡述了一種有機(jī)世界觀。富勒認(rèn)為，婦女天生擁有一種特別的能力，即“電能”，并通過這種電性的比喻來表達(dá)某種直覺的智能。換句話說，就是女人具有某種超越理性的直覺，通過這種直覺，她能洞察人與人之間以及一切生命形式之間的微妙聯(lián)系?！?〕（P51）但是女性的這種獨(dú)特和偉大之處，卻常常被男人忽視和排斥，使婦女深受壓迫，無從翻身。因此，富勒提倡文化的變性使女性文化受到重視，廣泛地推進(jìn)文化改造。并且首先提出婦女的差異性理論，以及如果社會允許婦女發(fā)揮她們的特性，她們的生活和社會生活會發(fā)生怎樣的改變?！?〕（P52）

其他的文化女性主義提倡者，如斯坦頓（Elizabeth Stanton）和蓋奇（Joslyn Gage），批評基督教會的男權(quán)制度，主張用天賦人權(quán)理論駁斥圣經(jīng)中關(guān)于女人低劣的倫理觀，重新對圣經(jīng)作新的解釋，指出上帝的頭腦具有雌雄兩性特征，而宇宙主要原則也是雌雄同體。女性主義理論第一浪潮中的杰出領(lǐng)袖吉爾曼（Gilman）繼承并發(fā)展了文化女性主義傳統(tǒng)。她立足于社會達(dá)爾文主義信條，指出人決定于他的社會環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，而女性的社會、經(jīng)濟(jì)環(huán)境則是反人性的，是人為造成的——她們在經(jīng)濟(jì)上依賴于男性。這種狀況不僅妨礙了女性自身的正常發(fā)展，對整個(gè)人類的進(jìn)步也造成了危害?！?〕（P65）斯坦頓和吉爾曼還提出建立女人國的理想。而亞當(dāng)斯（Jane Addams）提出婦女從事政治運(yùn)動的重要性。

縱觀這一時(shí)期的女性主義思潮，雖然都認(rèn)為男和女是兩個(gè)對立的范疇，并且男女兩性是平等的，但不同的女性主義流派追求平等的行動和理念卻是不同的。自由女性主義比較偏重等同取向，倡導(dǎo)男女都一樣，可以做完全相同的事情。她們認(rèn)為男女兩性之間存在著的差異是次要的，這只是社會條件變化的結(jié)果。她們從法律、社會制度等層面出發(fā)，力圖創(chuàng)造一個(gè)兩性機(jī)會均等的社會，認(rèn)為只要兩性機(jī)會均等，就會自然帶來結(jié)果的平等。〔2〕（P67）而文化女性主義則偏重于分化取向，強(qiáng)調(diào)男女差異，認(rèn)為應(yīng)該各司其職。她們一方面繼續(xù)承認(rèn)批判思維和自我發(fā)展的重要性，另一方面還強(qiáng)調(diào)生活中非理性的、直覺的以及通常具有共性的部分的作用。她們注重的不是男女的相似性，而是他們的差異性，從文化觀點(diǎn)去分析男女有別，極力發(fā)揚(yáng)女性的獨(dú)特處。最終，她們斷言，個(gè)人的力量和自豪感也許恰恰來自女性特征，而且女性特征也許還是社會再生的源泉?！?〕（P47）

二、第二次浪潮：生理決定和社會建構(gòu)

女性主義的第二次浪潮，一直伴隨著女性主義各流派之間的分歧和斗爭。但是它們有一個(gè)共同的目標(biāo)，那就是消滅性別間的不平等關(guān)系，這個(gè)共同的目標(biāo)把各個(gè)理論流派的女性主義者團(tuán)結(jié)在一起。

當(dāng)時(shí)的女性主義者認(rèn)為，女人應(yīng)當(dāng)克服自己的女性氣質(zhì)，努力發(fā)展男性氣質(zhì)，其中包括攻擊性和獨(dú)立性；她們不贊成母性是與生俱來的，也不贊成女性在道德上天生高于男性；她們否定女人緣自作母親的經(jīng)驗(yàn)就在性格上與男人有了根本的差異這一論斷，而是認(rèn)為許多男人也很溫柔，甚至更愛照顧人。這些特征和氣質(zhì)不是先天的遺傳，而是后天培養(yǎng)的結(jié)果?！?〕（P84）

在女性運(yùn)動第二波到來之前，也就是在兩次女性運(yùn)動之間，波伏瓦是女性主義唯一的聲音?！?〕（P27）波伏娃（Simone de Beauvoir）的《第二性》被認(rèn)為是女性主義第二次浪潮中有重大意義的理論文本。波伏娃談到，在人類社會的歷史和文化長河中，男人是作為絕對的主體存在的，人就是指男人；而女人是作為男人的對立面和附屬體存在，是男人的客體和“他者”。這里的“他者”是指女人相對于男人所處的邊緣化的、陌生人的特殊處境和地位，而這種處境和地位是低于男性的。由于女人一直被界定為天生的“他者”，現(xiàn)實(shí)世界被認(rèn)為是男性主宰和統(tǒng)治的，兩性之間不可能存在平等。要使婦女走向真正的解放，必須擺脫“他者”的地位，成為真正“獨(dú)立的女人”?！?〕（P48）因?yàn)椴ǚ薨炎约旱拇嬖谥髁x哲學(xué)運(yùn)用于婦女狀況的分析和研究當(dāng)中，用存在主義來解釋女人的文化身份和政治地位，因此一般被認(rèn)為是存在主義女性主義的代表。

貝蒂·弗里丹（Betty Friedan）的《女性的奧秘》被認(rèn)為是女性主義第二次浪潮興起之時(shí)對當(dāng)時(shí)婦女心中所想事情的最杰出的表達(dá)，是美國自由女性主義的代表作。第二次世界大戰(zhàn)之后的美國社會普遍存在一個(gè)支配女性的神話，亦即，做一名真正的女人唯一的出路，就是走入家庭成為賢妻良母。女人最大的奢望就是生五個(gè)孩子并擁有一幢漂亮住宅；唯一的奮斗目標(biāo)就是找到中意的丈夫并保持穩(wěn)定的夫妻關(guān)系。弗里丹生動地描寫了這代婦女在得到了這一切以后的深深的失落感和自我實(shí)現(xiàn)感的缺乏。她們充滿無名的煩躁感和無意義感。她認(rèn)為，對于婦女們發(fā)自內(nèi)心的呼聲——除了我的丈夫、孩子和家庭之外，我還有所企求——再也不能漠然不顧了。〔5〕（P88）弗里丹認(rèn)為，任何女人，只要一點(diǎn)幫助，就像任何男人一樣，也能自由地在公共世界里承擔(dān)重要角色和責(zé)任。

這個(gè)時(shí)期，另一部引起廣泛關(guān)注的著作是費(fèi)爾斯通（Shulamith Firestone）的《性的辯證法》。這部著作被認(rèn)為是生理本質(zhì)主義的代表作，她本人也被認(rèn)為是激進(jìn)女性主義的代表人物。不同于經(jīng)典的馬克思主義理論，費(fèi)爾斯通認(rèn)為婦女受壓迫的物質(zhì)基礎(chǔ)不在經(jīng)濟(jì)方面，而在生物方面。女性的生殖功能是造成性別分工的主因，而父權(quán)制以及它主要的意識形態(tài)、性別歧視都建構(gòu)在性別分工的基礎(chǔ)之上。在她看來，女權(quán)主義革命要取得勝果，關(guān)鍵是掌握生育方式，即采用技術(shù)手段把女人從她們的生理命運(yùn)中解放出來。費(fèi)爾斯通不僅是指控制生育，而且是指以新的、人工的措施完成繁衍人類的任務(wù)，如試管受孕和試管胚胎。這意味著“原始的”懷孕方式將成為過去，而男人也可以生孩子了。如此的人工系統(tǒng)可以結(jié)束與育兒密切相關(guān)的社會性別角色分工?！?〕（P204-205）

20世紀(jì)70年代，法國后結(jié)構(gòu)主義女性主義提出了反對波伏娃的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)差異，強(qiáng)調(diào)不要用男性的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。伊麗加萊強(qiáng)調(diào)把政治的重心從回應(yīng)式批判改變?yōu)榭隙ㄕ娴呐c男性價(jià)值相對立的價(jià)值，在主張男女平等的前提之下強(qiáng)調(diào)男女之間的差異。直接的原因是，她們認(rèn)為此前的女性主義已經(jīng)丟掉了女性的特征。米利特也持這種觀點(diǎn)，她說：“男性和女性確實(shí)屬于兩種文化”。這種觀點(diǎn)既反對夸大差異，也反對縮小差異。它提出要同時(shí)反對兩種偏差：阿爾法偏差是指夸大差異，認(rèn)為男女有對立的相互不包容的品質(zhì)和特征；貝塔偏差是指忽視、縮小差異，只看男性特征?！?〕（P12）

總結(jié)女性主義在第二次浪潮時(shí)期性別觀的發(fā)展演變，我們可以發(fā)現(xiàn)有兩種傾向：1.由強(qiáng)調(diào)男女相同到再次強(qiáng)調(diào)差異，根據(jù)強(qiáng)調(diào)差異程度的不同又可以分為兩個(gè)派別：差異最小化和差異最大化。例如，在爭取投票權(quán)時(shí)，前者強(qiáng)調(diào)女性像男性的方面較多，不像男性的方面較少，因此應(yīng)當(dāng)像男性一樣擁有投票權(quán)；而后者則強(qiáng)調(diào)女性的特長，比如，哺育性和道德感強(qiáng)，因此應(yīng)當(dāng)擁有選舉權(quán)。由此可以看出，強(qiáng)調(diào)兩性差異的做法在女性主義運(yùn)動中具有明顯的策略動機(jī)。在20世紀(jì)60—70年代，差異最小化的一派占上風(fēng)；80年代以后，差異最大化的一派占了上風(fēng)?！?〕（P13） 2.在承認(rèn)男女兩性的差異上，激進(jìn)主義女性學(xué)者走的更遠(yuǎn)，她們認(rèn)為性別完全由生理學(xué)——男女之間的生殖差異造成，并認(rèn)為在這種區(qū)別中女性屬于比較高明的一方，為女性氣質(zhì)賦予前所未有的價(jià)值，發(fā)掘各種“女尊男卑”的文化、倫理和道德理念。例如：從倫理道德方面看，女性就高于男性，女性的自我犧牲、母性和關(guān)懷倫理高于男性的自我中心、殘忍、看重攻擊性和競爭性的道德標(biāo)準(zhǔn)。〔6〕（P13）同時(shí)，鼓吹排斥男性，把男性侵犯女性的傾向看作是與與生俱來的，把男人當(dāng)做敵人。

三、第三次浪潮：性別回歸與界限模糊

在1980年代末，西方媒體紛紛宣布了“女性主義之死”，以及“后女性主義時(shí)期的到來”。這一宣告并沒有反映真正的現(xiàn)實(shí)，女性主義仍然在為爭取男女平等做斗爭。但是，后女性主義思潮的確開始在西方國家登臺表演?！?〕（P173）

概括地說，后女性主義的思潮有三個(gè)關(guān)注點(diǎn)：（1）認(rèn)為女性主義夸大了男女不平等的問題，是一種“受害者”哲學(xué)；（2）認(rèn)為男女不平等的問題原本就不該政治化，是女性主義人為制造出來的；（3）認(rèn)為對于男女不平等問題不宜以對立態(tài)度提出，而應(yīng)以尋求兩性和諧的態(tài)度提出來。〔6〕（P173）

因此，思想界在1980年代出現(xiàn)了一股回歸浪潮，要求女性回歸傳統(tǒng)角色，母親呆在家里，并且認(rèn)為傳統(tǒng)的性別秩序沒有任何問題，是天然合理的秩序。

到了1990年代，一種新的思潮在女性主義運(yùn)動中崛起，它從根本上反對兩分的思維模式，認(rèn)為兩性的界限其實(shí)是模糊不清的，并且主張進(jìn)一步混淆兩性之間的界限。對性別問題的這種看法受到后現(xiàn)代思潮和多元文化論的影響?！?〕（P14）

后現(xiàn)代女性主義強(qiáng)調(diào)界限的模糊性，也就是說不存在非黑即白、非對即錯(cuò)的界限，同樣也不存在非男即女的二元對立。后現(xiàn)代女性主義倡揚(yáng)的正是這種潛在的多元主義：多種可能性糾合在一起，生理性別、社會性別和性本性都不再以整體的、固定的方式結(jié)合，而是可以游離的，其界限是可以跨越的，它不再提“父權(quán)制”或者“男權(quán)制”，因?yàn)檫@兩個(gè)概念意味著生理性別、社會性別和性本性之間的某種對應(yīng)是縫合在一起的，產(chǎn)生的種種束縛和壓迫是不可避免和形式僵化的。界限的模糊意味著我們原來男—女二元觀念受到了挑戰(zhàn)，其存在的哲學(xué)基礎(chǔ)被動搖了?！?〕（P70）

同時(shí)，在新的世紀(jì)，一種新女性主義也悄然登場。它的終極目標(biāo)是，從爭取兩性的和諧發(fā)展，到性別界限的模糊化，最終使性別作為一個(gè)社會分層因素變得愈來愈不重要，使所有的個(gè)人都能使他們的個(gè)性得到充分的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)，從而不僅實(shí)現(xiàn)男女兩性的真正平等，而且實(shí)現(xiàn)所有個(gè)人在地位上的完全平等。同時(shí)最大限度地保留個(gè)性的差異，沒有一個(gè)人會因?yàn)樽约旱男詣e感到任何一點(diǎn)壓抑。〔6〕（P181）相信這也是女性主義在關(guān)于性別這個(gè)議題上出現(xiàn)的一些新的發(fā)展趨勢和主張。

概括地說，女性主義在關(guān)于性別問題上的觀點(diǎn)主要經(jīng)歷了以下四個(gè)階段的變化：男女相同（反對傳統(tǒng)的男尊女卑觀念，認(rèn)為男女平等）——→男女相異（強(qiáng)調(diào)差異，但是男女應(yīng)該平等，婦女應(yīng)該獲得和男子一樣的權(quán)利）——→男女相異（女尊男卑，女性高于男性）——→男女混合（性別界限模糊化）。

女性主義理論從一開始就是千頭萬緒、交錯(cuò)叢生。我們沒有辦法在一篇小小的文章中就窮盡所有理論流派的觀點(diǎn)，也不能羅列每一時(shí)期出現(xiàn)的所有觀點(diǎn)，因?yàn)榕蓜e與派別之間總是有重合交疊之處，歷史的分期往往也沒有那么明顯，我們能做的就是抓住主線和總體的演變規(guī)律，以利于我們理解和把握。能做到這一點(diǎn)，本文也就算是有價(jià)值的了。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕克瑞絲汀·絲維斯特.女性主義與后現(xiàn)代國際關(guān)系〔M〕. 余瀟楓，潘一禾，郭夏娟，譯.杭州：浙江人民出版社，2003.

〔2〕沈奕斐.被建構(gòu)的女性——當(dāng)代社會性別理論〔M〕.上海：上海人民出版社，2005.

〔3〕約瑟夫·多諾萬.女權(quán)主義的知識分子傳統(tǒng)〔M〕. 趙育春，譯.南京：江蘇人民出版社，2003.

〔4〕羅斯瑪麗·帕特南·童.女性主義思潮導(dǎo)論〔M〕. 艾曉明，譯.武漢：華中師范大學(xué)出版社， 2002.

〔5〕李銀河.女性權(quán)力的崛起〔M〕.北京：中國社會科學(xué)出版社，1997.

〔6〕李銀河.女性主義〔M〕.濟(jì)南：山東人民出版社，2005.

〔責(zé)任編輯：馮延臣〕