西部地區(qū)推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的必要性與途徑探索

鄭彥宏

[摘 要]馬克思主義大眾化應(yīng)根據(jù)不同地域、群體而采取不同的形式和途徑，在西部地區(qū)推動(dòng)中國馬克思主義大眾化有重要的意義。西部地區(qū)推動(dòng)中國馬克思主義大眾化不僅要重視馬克思主義基本原理的普及，而且要緊密聯(lián)系西部生活實(shí)際，堅(jiān)持黨的民族政策，致力于中國馬克思主義與宗教信仰相適應(yīng)，促進(jìn)西部經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)和諧，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義理論體系和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾化。

[關(guān)鍵詞]西部地區(qū)；馬克思主義；大眾化

[中圖分類號(hào)]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2012）05 — 0009 — 02

我國西部地區(qū)地域遼闊，它包括12個(gè)省市自治區(qū)，540萬平方公里的土地，約占全國陸地面積的56%，人口占全國人口總數(shù)的23%，少數(shù)民族人口眾多，西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定與否事關(guān)全局。從理論普及的角度講，馬克思主義大眾化應(yīng)根據(jù)不同地域、群體而采取不同的形式和途徑，所以，根據(jù)西部實(shí)際普及馬克思主義就顯得十分必要而且意義重大。

一、西部地區(qū)推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化必要性

根據(jù)西部實(shí)際宣傳普及中國馬克思主義，不僅有利于普及中國特色社會(huì)主義理論體系、豐富馬克思主義理論寶庫，而且有利于西部大眾掌握政策，提高思想覺悟和認(rèn)知水平，增強(qiáng)西部地區(qū)人民建設(shè)全面小康社會(huì)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。

第一，西部地區(qū)推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化是馬克思主義的本質(zhì)要求。馬克思主義大眾化，是要把馬克思主義的真正本質(zhì)運(yùn)用到中國建設(shè)和改革的實(shí)踐中，傳播到大眾中，使科學(xué)理論更好地發(fā)揮指南的作用、教育引導(dǎo)人民大眾的作用。馬克思主義的主題和命題就是無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放，就是為人的全面自由發(fā)展的科學(xué)理論，因此，馬克思主義是共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是勞動(dòng)大眾的行動(dòng)指南。中國革命、建設(shè)和改革開放事業(yè)之所以取得一個(gè)又一個(gè)偉大成就，正是中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的結(jié)果。當(dāng)前我國總體上已達(dá)到小康水平，但東西部的差距較大，貧困人口和低收入人口主要集中在西部地區(qū)，尤其是西部地區(qū)農(nóng)村和少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展滯后的局面尚未改變。我們應(yīng)認(rèn)真總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，把馬克思主義中國化的最新成果轉(zhuǎn)化為西部人民的自覺價(jià)值追求，增強(qiáng)理論說服力和感召力，豐富發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系，為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)世界和改造世界，推動(dòng)西部地區(qū)發(fā)展提供強(qiáng)有力的理論指導(dǎo)。

第二、西部地區(qū)推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化是普及中國特色社會(huì)主義理論體系的需要。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，這是它始終保持旺盛生命力的關(guān)鍵所在。以胡錦濤同志為總書記的黨中央在推進(jìn)理論創(chuàng)新的過程中，始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，提出了一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷。中國特色社會(huì)主義理論體系的形成是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)的鮮明體現(xiàn)，是馬克思主義中國化的最新成果，是黨最寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)、根本原則和方法指導(dǎo)，同時(shí)，推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)又好又快發(fā)展，西部人民也迫切需要不斷創(chuàng)新的與時(shí)代特征相適應(yīng)的科學(xué)理論。堅(jiān)持用黨的創(chuàng)新理論來指導(dǎo)西部人民解決各種發(fā)展中的新問題也是全面建設(shè)小康社會(huì)的需要，只有用最新成果武裝全黨、教育人民，把馬克思主義中國化的最新成果傳播到西部人民大眾中去，讓科學(xué)理論更好地發(fā)揮教育引導(dǎo)群眾的作用，才能在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)和強(qiáng)大精神支柱，推動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)全面發(fā)展。

第三、西部地區(qū)推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化是西部地區(qū)廣大人民群眾全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的需要。西部地區(qū)疆域遼闊，人口稀少，無論從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面都相對(duì)落后于東部發(fā)達(dá)地區(qū)，有其顯著的特點(diǎn)。其一是貧窮落后。由于歷史的原因，長期以來處于一種封閉半封閉狀態(tài)，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明順從自然、安于現(xiàn)狀，小農(nóng)思想根深蒂固。其二是民族宗教問題復(fù)雜。西部地區(qū)是我國少數(shù)民族聚居集中的地區(qū)，多民族、多信仰，有不少民族全民族信仰宗教，這就使得民族與宗教有著特殊的密切關(guān)系。如果處理不當(dāng)，就會(huì)成為影響社會(huì)和諧發(fā)展的重要因素，在已有宗教信仰的人群中推進(jìn)馬克思主義大眾化有著特殊的意義。其三是對(duì)鞏固國防有特殊意義。我國約2.2萬公里陸地邊界線，1.9萬公里在西部，因此，特殊的地理因素，決定了在西部地區(qū)推進(jìn)馬克思主義大眾化不僅關(guān)系到西部地區(qū)全面建設(shè)小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)，而且也關(guān)系到國防的鞏固、現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)實(shí)現(xiàn)和振興中華民族宏圖偉業(yè)的成敗。

二、西部地區(qū)推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的方法與途徑

首先，要把馬克思主義于西部廣大人民群眾的生活緊密聯(lián)系起來，為實(shí)現(xiàn)全面小康目標(biāo)而努力奮斗。新中國成立60年來特別是改革開放以來，我們在建設(shè)社會(huì)主義道路上取得了巨大成就，在各方面都為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但東西部的差距很大，西部地區(qū)發(fā)展滯后，成為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的瓶頸。沒有西部的現(xiàn)代化，不可能在有全國的現(xiàn)代化，這是基本常識(shí)。西部的發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)富裕，更重要的是科學(xué)理論的指導(dǎo)，精神力量鼓舞和智力支撐。然而，馬克思主義要從高深的學(xué)問變?yōu)槿嗣袢罕娤猜剺芬姷男问剑仨毦o密聯(lián)系人民群眾的生活實(shí)際，使人民群眾從中得到實(shí)惠。正如毛澤東所說，“我們說的馬克思主義，是要在群眾生活群眾斗爭里實(shí)際發(fā)生作用的活的馬克思主義，不是口頭上的馬克思主義?！薄?〕中國共產(chǎn)黨在這方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人就是從老百姓生的根本問題——土地問題入手，解決了廣大人民群眾的土地所有權(quán)問題，得到廣大人民群眾，特別是農(nóng)民的大力支持，走出農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的道路，建立了新中國。十一屆三中全會(huì)以后的改革開放，也是從老百姓最關(guān)心的土地問題入手，實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，在最短的時(shí)間內(nèi)解決了老百姓的溫飽問題，贏得了占中國人口最多的廣大農(nóng)民的衷心擁護(hù)。上個(gè)世紀(jì)末西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，也大大地鼓舞了西部人民建設(shè)社會(huì)主義和自己家園的信心和決心。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨比以往更加重視最廣大人民群眾的生活問題，特別是免除農(nóng)業(yè)稅、糧食直補(bǔ)、農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的設(shè)立等政策措施，使廣大農(nóng)民深受其惠，受到他們的熱烈歡迎，馬克思主義在群眾中的威信，也隨之得到了進(jìn)一步的提升，同時(shí)更加堅(jiān)定了走中國特色社會(huì)主義道路的決心和信心。鮮活的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有把馬克思主義理論體系同廣大人民群眾的生活緊密的聯(lián)系起來，變成人民群眾容易而且樂于接受的、實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容，向全面小康邁進(jìn)，才能讓人民群眾真正認(rèn)同馬克思主義。

其次，以中國特色社會(huì)主義民族理論為指導(dǎo)，普及中國特色的社會(huì)主義理論體系。民族問題始終是馬克思主義理論中的一個(gè)重要問題。正確處理民族問題，關(guān)系改革發(fā)展穩(wěn)定大局，關(guān)系國家長治久安，關(guān)系西部地區(qū)繁榮發(fā)展。費(fèi)孝通先生曾說，中國的問題主要在西部，西部的問題主要是民族問題，西部的發(fā)展關(guān)鍵是民族地區(qū)的發(fā)展。中國特色社會(huì)主義民族理論，深刻回答了在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中如何正確認(rèn)識(shí)和處理民族問題的歷史課題、根本任務(wù)、奮斗目標(biāo)、前進(jìn)方面、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展動(dòng)力、依靠力量、政治保障等一系列重大問題，是推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，構(gòu)建民族地位和諧社會(huì)的根本指針，是當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的典范。

中國的馬克思主義本身是民族的?！袄碚撛谝粋€(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度， 總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！薄?〕 一部馬克思主義發(fā)展史表明：脫離具體民族國家實(shí)際的理論， 沒有任何掌握群眾的力量和價(jià)值；各個(gè)國家的工人政黨要用馬克思主義武裝群眾，必須賦予馬克思主義鮮明的民族特色。蘇聯(lián)走出了“蘇聯(lián)模式”，中國在探索建設(shè)社會(huì)主義的過程中也走出了一條自己的道路——中國特色的社會(huì)主義道路，現(xiàn)在國外也稱為“中國模式”。“中國模式”的成功，也是馬克思主義同中國民族特色相結(jié)合成就。中國的馬克思主義具有中華民族共同的民族特色，在中國具有普適性，然而，中國馬克思主義的大眾化的真正實(shí)現(xiàn)離不開與各地區(qū)的實(shí)際特點(diǎn)的結(jié)合。西部地區(qū)推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化必須用中國特色社會(huì)主義民族理論為指導(dǎo)，根據(jù)西部各民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，文化特點(diǎn)和民族心理，采用不同的途徑，賦予馬克思主義不同的特色和表現(xiàn)形式，以普及中國特色的社會(huì)主義理論體系為最終目的。

最后，致力于中國馬克思主義與宗教相適應(yīng)，構(gòu)建和諧西部。西部民族地區(qū)宗教文化積淀深、宗教影響大，目前，我國西部民族地區(qū)有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教以及天主教等五大宗教，還有少數(shù)民族信仰的原始宗教等。其信教群眾占人口比例大，有些少數(shù)民族基本上全民信教，宗教在西部民族地區(qū)有極其深厚的文化積淀。例如，藏族受佛教影響長達(dá)一千余年，在這一漫長的歷史過程中，佛教教義與藏族本土文化水乳交融，從而產(chǎn)生了藏傳佛教。同樣，回族等西部10個(gè)少數(shù)民族深受伊斯蘭教的影響，這些少數(shù)民族的文化中充滿了伊斯蘭教文化色彩，伊斯蘭教的教義、教規(guī)以及倫理道德等滲透于人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗?/p>

改革開放以來，我們黨從理論層面上不斷深化了對(duì)宗教問題的認(rèn)識(shí)，宗教理論不斷豐富完善，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系中的宗教理論及其基本觀點(diǎn)。在實(shí)踐層面上，我們黨始終堅(jiān)持全面正確地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，發(fā)揮宗教界人士和信仰群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用。在西部地區(qū)推動(dòng)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，一定要注重中國馬克思主義與宗教相適應(yīng)。如趙樸初先生去世前不久的至誠之言：“宗教要同社會(huì)主義相適應(yīng)，社會(huì)主義要圓融宗教。這是我們國家、民族和人民的根本利益之所在?！薄?〕具體來講，一要以黨的宗教理論為指導(dǎo)，積極落實(shí)黨的宗教政策。胡錦濤指出：發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，關(guān)鍵要把黨的宗教工作基本方針貫徹好、落實(shí)好。二要弘揚(yáng)優(yōu)秀宗教文化，促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。必須引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾積極投身全面建設(shè)小康社會(huì)實(shí)踐，積極參與社會(huì)慈善事業(yè)，積極挖掘和弘揚(yáng)宗教文化中的有益成份，為維護(hù)祖國統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定并為和諧社會(huì)建設(shè)發(fā)揮應(yīng)有的作用。三要堅(jiān)持以人為本理念，加強(qiáng)信教群眾的內(nèi)部團(tuán)結(jié)。信仰不同宗教或信仰同一宗教不同流派的群眾都是黨的群眾基礎(chǔ)，在政治和經(jīng)濟(jì)利益方面有著根本的一致性，因此要教育他們百倍地珍惜來之不易的和諧社會(huì)環(huán)境，要最大限度地把信教群眾團(tuán)結(jié)起來，把他們的智慧和力量凝聚到實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的共同目標(biāo)上來。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕毛澤東選集（第3卷） 〔M〕. 北京：人民出版社， 1991： 858.

〔2〕馬克思恩格斯選集（第1卷） 〔M〕. 北京： 人民出版社，1995： 11.

〔3〕趙樸初.與社會(huì)主義相適應(yīng)始終是我國宗教的主流〔N〕.人民政協(xié)報(bào)， 1999—03—28.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕