欽定《圣經(jīng)》的譯文風(fēng)格對(duì)政治和歷史的影響

西方各民族的文化傳統(tǒng)、民族心理、行為準(zhǔn)則的鑄成，無(wú)不與《圣經(jīng)》有著密不可分的關(guān)系。眾所周知，“《圣經(jīng)》成了西方文化的基礎(chǔ)”。（Gottcent, 1986：7）世界進(jìn)入近現(xiàn)代后，《圣經(jīng)》的傳播更加廣泛。據(jù)統(tǒng)計(jì)，它已被譯成2000多種語(yǔ)言和方言。英王詹姆斯一世及他的欽定《圣經(jīng)》的譯者們的貢獻(xiàn)巨大。他們的譯文簡(jiǎn)明樸實(shí)、莊重典雅、文采斐然，對(duì)后世的英語(yǔ)語(yǔ)言和英國(guó)文化產(chǎn)生了不可估量的影響。

欽定《圣經(jīng)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)明優(yōu)美，語(yǔ)言形式正式規(guī)范。盡管譯在17世紀(jì)早期，但除了一些用來(lái)潤(rùn)色的古字外，它的語(yǔ)言簡(jiǎn)單易懂。“百分之九十以上的詞都是英語(yǔ)本民族的單音節(jié)詞”。（王德海，1996：73）“沒(méi)有太多表達(dá)抽象概念的長(zhǎng)詞或者‘大’詞。所使用的很多詞語(yǔ)所表述的都是具體的事物和行動(dòng)。文段內(nèi)容的描述流暢，沒(méi)有使用形容詞和副詞進(jìn)行過(guò)多的修飾。同樣，圣經(jīng)中對(duì)自然現(xiàn)象的敘述使用的也是大眾化的語(yǔ)言，也就是普通人在日常交往中使用的詞匯。作者們描繪的現(xiàn)象就正如路人所見到的那樣”。（周影韶,1999：186-187）欽定《圣經(jīng)》注重對(duì)修辭手法的選擇，夸張、明喻、暗喻等修辭手法用得很少，而大量運(yùn)用了銜接、平行、倒裝結(jié)構(gòu)、祈使句、反問(wèn)句以及重復(fù)和頭韻等修辭手法。欽定《圣經(jīng)》的段落很短，有很多一句段。句子結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，短小精悍并重復(fù)使用，很多句子短到只有十個(gè)詞。（李滟波，2003：414）

欽定《圣經(jīng)》保持了原《圣經(jīng)》口頭文學(xué)的風(fēng)格，同時(shí)，它又代表“上帝的權(quán)威聲音”，所以是《圣經(jīng)》譯史上的豐碑，具有卓越的文學(xué)成就，對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言文化的影響是無(wú)與倫比的。

然而，這種風(fēng)格對(duì)政治和歷史也有影響。它的盎格魯·撒克遜詞匯、簡(jiǎn)短的句子、簡(jiǎn)明的口頭表達(dá)，極易被理解和接受。它的重復(fù)、平行結(jié)構(gòu)、頭韻、語(yǔ)篇銜接等等使得它易讀、易聽、易背、易傳。它的敘述邏輯嚴(yán)密，說(shuō)服力強(qiáng)。盡管其不同的部分由不同的人在不同的時(shí)期寫成，它的語(yǔ)言風(fēng)格自始至終是一致的。這暗含這是上帝的聲音。一些古字被故意用來(lái)使得語(yǔ)言莊嚴(yán)典雅以模仿上帝說(shuō)話的口吻，使讀者和聽者都感到敬畏。（李滟波，2003：417）“如果上帝講英語(yǔ)，講的肯定是這個(gè)譯本（欽定本）的語(yǔ)言”。（王德海，1996：72）事實(shí)上，這給那些由于語(yǔ)言障礙無(wú)法接近圣經(jīng)的人提供了一把鑰匙。這實(shí)際上為普通人直接和上帝溝通提供了可能?！?7世紀(jì)早期和中期，多數(shù)知識(shí)分子和官員都相信一種能夠給英國(guó)帶來(lái)虔誠(chéng)、良好的紀(jì)律和秩序的神的力量。上帝引導(dǎo)他的子民走向和平和真理的希望之國(guó)，在那里人民把愛(ài)戴和敬重上帝視為己任。詹姆斯和查理一世，溫特沃思和勞德，皮姆和克倫威爾都持有下述想法：一個(gè)更美好的世界和理想可以通過(guò)人們對(duì)神的要求的反映來(lái)實(shí)現(xiàn)。上帝創(chuàng)世時(shí)的無(wú)所不能、上帝在人類歷史中的作用、天佑神意和顯圣所具有的深刻意義，充斥在所有的政治著作中”。（〔英〕摩根著，王覺(jué)非等譯，1993：368）回顧歷史便知，誰(shuí)能解釋圣經(jīng)誰(shuí)就能統(tǒng)治人民。“詹姆斯一世堅(jiān)持國(guó)王統(tǒng)治國(guó)家的神圣權(quán)利”，（James I insisted on the Divine Right of Kings to rule.）(Gillie,1978：:19)即國(guó)王的政治權(quán)利是神賜的。這樣政教就合并為一，國(guó)王則成了政教兩方面至高無(wú)上的人物。正是欽定《圣經(jīng)》的翻譯和出版使得英王詹姆斯一世能夠平息各宗教派別間的無(wú)休止的爭(zhēng)端并進(jìn)一步統(tǒng)一了英國(guó)。詹姆斯一世及其繼承者們通過(guò)充分利用欽定《圣經(jīng)》的易被接受的語(yǔ)言風(fēng)格，使用它作為麻醉劑來(lái)統(tǒng)治英國(guó)人民，以至于英國(guó)人把基督教崇為國(guó)教。他們實(shí)際上是雇傭了上帝本人來(lái)幫助他們統(tǒng)治人民。若不是欽定《圣經(jīng)》這種簡(jiǎn)單易懂的風(fēng)格，詹姆斯一世就沒(méi)有辦法解釋用拉丁語(yǔ)寫成的圣經(jīng)，他不會(huì)擁有力量贏得人民支持并統(tǒng)治他們。沒(méi)有人民的支持，他就不敢或無(wú)能力反抗羅馬主教廷。

自從欽定《圣經(jīng)》誕生后，英國(guó)人實(shí)際上有了一部屬于他們自己的圣經(jīng)和一個(gè)屬于他們自己的宗教。由于英國(guó)是最早擺脫羅馬天主教廷統(tǒng)治的國(guó)家之一，它在其后的三百年里的發(fā)展，特別是與歐洲大陸的許多國(guó)家相比是最快的。為什么工業(yè)革命首先發(fā)生在英國(guó)而不是別的國(guó)家？為什么它沒(méi)有發(fā)生在欽定《圣經(jīng)》誕生之前？顯然它可能要?dú)w功于欽定《圣經(jīng)》的譯文風(fēng)格，正是這種易懂的風(fēng)格使它易被人民接受。英國(guó)人民接受了欽定《圣經(jīng)》后，思想既得到了解放又達(dá)到了統(tǒng)一。人民的思想解放和統(tǒng)一促進(jìn)了各行各業(yè)的進(jìn)步和繁榮。它成了工業(yè)革命的主要源泉之一。湯因比認(rèn)為，“英國(guó)社會(huì)的‘自由’對(duì)工業(yè)革命的發(fā)生起著主要作用，是主要推動(dòng)力”。（王覺(jué)非，1997：266）工業(yè)革命又為英國(guó)后來(lái)的殖民侵略和英帝國(guó)的建立鋪平了道路。正是在此意義上，我們說(shuō)欽定《圣經(jīng)》的譯文風(fēng)格對(duì)政治和歷史產(chǎn)生了重大的影響。

上述連鎖反映的根本源泉是欽定《圣經(jīng)》的易懂風(fēng)格。但是這種風(fēng)格的影響遠(yuǎn)不止這些。在殖民侵略時(shí)期，英國(guó)所使用的不僅有槍炮、商品和資本，而且還有欽定《圣經(jīng)》?！把蠼?、洋貨、洋炮是西方帝國(guó)主義者的整套工具，‘首先派出傳教士，然后是商人，再后是殖民地總署’——這是近代無(wú)數(shù)史實(shí)所證明了的殖民主義三部曲”。（李時(shí)岳，1985：44）就中國(guó)而論，眾所周知，洪秀全的太平軍發(fā)展到50萬(wàn)人，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)波及大半個(gè)中國(guó)，與清軍戰(zhàn)斗了14年之久，沉重地打擊并動(dòng)搖了清朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)。洪秀全的太平軍是由他創(chuàng)立的“拜上帝教”發(fā)展起來(lái)的。史料記載他是讀了《勸世良言》這本宣傳基督教的小冊(cè)子后而受到的影響才創(chuàng)立“拜上帝教”的?！秳袷懒佳浴肥侵袊?guó)廣東人梁發(fā)由《神天圣書》1832刊印的節(jié)選本。（張英明等，2005：131）《神天圣書》則由英國(guó)基督教新教傳教士馬禮遜(Robert Morrison)所譯《圣經(jīng)》的第一部中文全譯本。（譚樹林，2000：62）由于“在隨后的二三百年內(nèi)，‘欽定圣經(jīng)’一直是權(quán)威版本”（郭尚興，1994：2），基督新教的欽定《圣經(jīng)》成了馬氏譯本的藍(lán)本。

基督教自唐代傳入中國(guó)以來(lái)已有1300多年的歷史，圣經(jīng)中文譯本諸多，但均非全譯，都已散失。在近代，“基督教的經(jīng)典《圣經(jīng)》全部譯成漢文并在中國(guó)開始傳播，這是天主教傳教士在華活動(dòng)了二百多年所沒(méi)有做的事，而由基督教（新教）傳教士把它初步譯成了”。（顧長(zhǎng)聲，1981：24）—來(lái)由于“基督舊教（天主教）規(guī)定《圣經(jīng)》的解釋權(quán)歸教皇和宗教會(huì)議壟斷，認(rèn)為‘自由’的《圣經(jīng)》就跟魔鬼差不多少，因而不允許《圣經(jīng)》翻譯成世界各地民眾的普及性讀物”。（張英明等，2005：131）二來(lái)由于它用拉丁文寫成，語(yǔ)句行文都猶如天書?；浇绦陆痰牡谝槐局形氖ソ?jīng)是由英國(guó)傳教士馬世曼與亞美尼亞人沙拉在印度合譯的，史稱馬世曼譯本。但此“譯本用字生僻古怪，行文晦澀難懂，對(duì)后世影響不大”。（毛發(fā)生，2004：48）“基督教的全部原始教義得以完整地介紹給中國(guó)，馬禮遜是第一人”。（顧長(zhǎng)聲，1981：24）“馬禮遜抨擊了中國(guó)士大夫著述所用的文體，他說(shuō)：‘應(yīng)該承認(rèn)，用淺白、簡(jiǎn)易的原則是可行的’”。（譚樹森，2000：62）這與欽定《圣經(jīng)》的譯文風(fēng)格及其宗旨是一致的。這也可能正是馬禮遜譯本能在中國(guó)傳播并影響近代中國(guó)政治和歷史的原因。

欽定《圣經(jīng)》的易懂易被接受的風(fēng)格，不僅具有語(yǔ)言和文化價(jià)值，而且具有政治和歷史意義。它在英國(guó)的統(tǒng)一、繁榮和強(qiáng)大中發(fā)揮了重要作用，同時(shí)還影響了世界至少是中國(guó)的政治和歷史。因此，只論欽定《圣經(jīng)》的語(yǔ)言風(fēng)格對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言文化的影響就低估或忽視了它的更大的作用。

[1]肯尼思，摩根.牛津英國(guó)通史[M].王覺(jué)非，等譯.北京：商務(wù)印書館，1993.

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[7]周影韶.圣經(jīng)語(yǔ)言[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢，1996（6）[J].

[8]李滟波.從句法結(jié)構(gòu)看“欽定本”《圣經(jīng)》的文體特征[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（3）.

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