中國(guó)戲劇對(duì)中國(guó)電影發(fā)展的影響

1、中國(guó)戲劇及中國(guó)電影的發(fā)展

戲劇在我國(guó)擁有悠久的歷史，在不同時(shí)期其表現(xiàn)形式也有一定的差異，按歷史的發(fā)展，具體包括宋元南戲、元雜劇、明清傳奇以及近代的京劇。中國(guó)戲曲從稚嫩走向成熟是從12世紀(jì)開(kāi)始的，經(jīng)過(guò)歷史的沖刷及時(shí)間的考驗(yàn)，如今在中華大地上演的中國(guó)戲劇劇種達(dá)300 多種，劇目數(shù)以萬(wàn)計(jì)。因此，中國(guó)戲劇具有強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。

1896年，盧米爾兄弟最先使用攝影機(jī)來(lái)放映電影。后來(lái)電影的價(jià)值被人所發(fā)掘，從而推動(dòng)了電影的巨大發(fā)展。電影擁有藝術(shù)和商品雙重價(jià)值，這種價(jià)值給投資者帶來(lái)了巨大的回報(bào)。電影在中國(guó)具有巨大的潛在價(jià)值，投資不斷涌入，加快了電影業(yè)在中國(guó)的發(fā)展。

中國(guó)戲劇具有巨大的藝術(shù)價(jià)值，所以中國(guó)電影從開(kāi)始就與其結(jié)合起來(lái)。記載中，豐泰照相館是最早開(kāi)始拍攝電影的。但其規(guī)模很小，而真正可以代表中國(guó)制片業(yè)開(kāi)始的，當(dāng)屬商務(wù)印書(shū)局的“活動(dòng)電影部”。同時(shí)期，先后出現(xiàn)了由美商投資的“幻仙”、“上?！?、“亞細(xì)亞影戲公司”、“新亞”、“中國(guó)”等。其演員基本都是來(lái)自于戲劇舞臺(tái)，電影題材和內(nèi)容也多部分來(lái)自于文明戲和中國(guó)戲曲。為了對(duì)電影藝術(shù)進(jìn)行初步的探索，這時(shí)期也開(kāi)始嘗試拍攝短片和長(zhǎng)片。

2、戲劇對(duì)中國(guó)電影的影響

戲曲電影在中國(guó)電影史上具有重要的位置?！八鼘ｉT(mén)以中國(guó)戲曲表演為拍攝內(nèi)容，具有中國(guó)獨(dú)特藝術(shù)魅力，如中國(guó)戲曲大師的藝術(shù)表演和可以弘揚(yáng)中國(guó)歷史和文化的戲劇表演”。1905年，祖籍湖北的京劇表演藝術(shù)家譚鑫培，其主演了一部京劇《定軍山》片段，這是第一部可以展現(xiàn)我國(guó)文化的戲劇電影。因此，這種與具有深厚文化底蘊(yùn)的戲曲結(jié)合的電影——戲曲電影，是一種獨(dú)特的電影類型[1]。

當(dāng)代一些中國(guó)的優(yōu)秀影片，一般會(huì)借鑒一下中國(guó)戲劇電影，都會(huì)或多或少的加入一些戲曲元素，使影片具有比較厚的文化底蘊(yùn)和較強(qiáng)的藝術(shù)感，從而來(lái)贏得觀眾的認(rèn)可。首先，中國(guó)傳統(tǒng)戲劇有豐富的題材為電影提供，可以迎合中國(guó)人的審美，如《金陵十三釵》，完美的服飾，對(duì)傳統(tǒng)的東方美神秘的展現(xiàn)；其次，在影片中，把人與戲融合，表現(xiàn)出“人生如戲、戲如人生”的藝術(shù)效果，《大武生》更是深深的印證了這個(gè)流傳千古的傳奇；第三，穿插戲曲說(shuō)唱，可營(yíng)造氣氛，渲染感情，達(dá)到感情升華的目的，如電影《梅蘭芳》，不僅是一部讓人物得到重生的電影，更讓人們重溫對(duì)戲曲的熱情。

中國(guó)電影誕生就選擇和戲曲結(jié)合不是偶然的，傳統(tǒng)戲劇對(duì)電影創(chuàng)作觀念的影響，主要是“影戲觀”的出現(xiàn),像大眾所熟識(shí)的《楊門(mén)女將》、《花木蘭》，源于現(xiàn)實(shí)的戲曲，更結(jié)合中國(guó)的文化傳統(tǒng)，雖然無(wú)數(shù)次被搬上銀幕，但依然樂(lè)此不疲。這種電影不同于西方早期電影，西方早期電影一般注重?cái)⑹?，注重?duì)故事情節(jié)的描述和矛盾沖突的展現(xiàn)，尤其喜歡記錄現(xiàn)實(shí)中人們的生活。在電影進(jìn)入中國(guó)之前，人們的休閑方式是傳統(tǒng)戲劇。所以，“影戲觀”的出現(xiàn)正好可以很好的被中國(guó)所接受[2]。

3、不同時(shí)期的電影

中國(guó)早期的電影一般以故事形式來(lái)表現(xiàn)主人公的人生態(tài)度，來(lái)達(dá)到教化廣大群眾的目的。那時(shí)比較出名的演員有洪深，其聲明：“以普及教育表示國(guó)風(fēng)為主旨”，鄭正秋主張“戲劇者，社會(huì)教育之實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，優(yōu)伶者，社會(huì)教育之良師”，并強(qiáng)調(diào)劇本是電影的靈魂，增加電影情節(jié)會(huì)使電影內(nèi)容更加豐富，給電影加分，吸引觀眾。另外，對(duì)電影劇作的選材、高潮、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、沖突等進(jìn)行研究。

1949年后，電影主要是為政治、為工農(nóng)兵服務(wù)，電影中過(guò)分傾向于政治運(yùn)動(dòng)。但是當(dāng)時(shí)有覺(jué)悟、有思想的人物也還是有的，也提出了許多寶貴意見(jiàn)。例如：史東山在分析了小說(shuō)、戲劇和電影三者之間的聯(lián)系后，強(qiáng)調(diào)“電影在情節(jié)安排上要注意整場(chǎng)整景的銜接，要自然以及場(chǎng)與場(chǎng)、景與景之間的跨度不能過(guò)大，從而避免被分鏡頭所迷惑，同時(shí)注意電影視像的具像性和小說(shuō)描寫(xiě)的抽象性做一個(gè)比較，思考一下怎樣把二者達(dá)到統(tǒng)一，給觀眾帶來(lái)一種‘直感直覺(jué)’的視覺(jué)藝術(shù)”。張駿祥從藝術(shù)技巧出發(fā)，對(duì)電影藝術(shù)有一定深入研究。他指出電影具有時(shí)空跳躍和具像形像的優(yōu)點(diǎn)，在過(guò)去一直以來(lái)都是以一種“一次過(guò)”特點(diǎn)來(lái)展開(kāi)故事情節(jié)的。而這也就像小說(shuō)故事情節(jié)的展開(kāi)一樣的，可以倒敘，可以插敘也有平白直敘，樣式多樣，關(guān)鍵在于自己是否可以運(yùn)用恰當(dāng)。

作為一種傳播媒介的電影，是科技進(jìn)步的一種證明或者一種可以展現(xiàn)科技水平的物證。但在不同的文化背景條件下，其藝術(shù)形式也是有很大差異的。因此,電影，當(dāng)被作為一種藝術(shù)品時(shí)，其所折射出來(lái)就是一種觀念形態(tài),和具體的文化背景相結(jié)合會(huì)讓各國(guó)的電影所描述的歷史和傳統(tǒng)各異。

文化大革命以后，特別是在黨的十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)電影開(kāi)始進(jìn)入空前發(fā)展。這一時(shí)期電影理論的主要成就是在探討電影本性這一方面。電影藝術(shù)從生活中的戲劇中吸取了很多營(yíng)養(yǎng)，電影向戲劇靠近，與戲劇結(jié)合。戲劇在現(xiàn)實(shí)生活中有很強(qiáng)的生命力，源源不斷的素材來(lái)給電影提供營(yíng)養(yǎng)。

電影的文學(xué)價(jià)值包括作品的思想、文學(xué)的表現(xiàn)手段、典型形像的塑造、風(fēng)格和樣式等。這些文學(xué)價(jià)值是由劇本所提供，而由導(dǎo)演通過(guò)電影手段來(lái)完成的[3]。

結(jié)語(yǔ)

雖然近年來(lái)中國(guó)影片在國(guó)際電影界享有比較高的聲譽(yù)，但中國(guó)電影與那些具有高水平電影的國(guó)家相比，在各個(gè)方面都存在較大的差距，不論在電影構(gòu)思上還是在電影的拍攝技巧上，都有很多值得我們借鑒的地方。但是在借鑒的同時(shí)，我們也要努力地從中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)和挖掘有價(jià)值的東西，然后把它注入到中國(guó)電影當(dāng)中。中國(guó)傳統(tǒng)戲劇文化和中國(guó)民間還存在很多不為人發(fā)掘的豐富的題材和資源。中國(guó)電影伊始就和傳統(tǒng)戲劇密切結(jié)合，創(chuàng)造了巨大的商業(yè)價(jià)值，而且使得中國(guó)戲劇在世界范圍內(nèi)得以推廣和宣傳。戲劇電影是傳統(tǒng)戲劇與現(xiàn)代電影結(jié)合而創(chuàng)造出的藝術(shù)形態(tài)，它讓中國(guó)電影在世界范圍內(nèi)享有很高的藝術(shù)電影聲譽(yù)，使中國(guó)的藝術(shù)魅力大放光彩。

[1]孫卓英：略論傳統(tǒng)戲劇文化對(duì)中國(guó)電影的影響[J].新聞世界.2008(19)

[2]周穎：淺談中國(guó)戲曲的電影觀念[J].上海戲劇. 2008(12)

[3]劉海濤：淺析戲曲對(duì)電影的感染力[J].新聞愛(ài)好者.2008 (36)

[4]李桂芳：淺析中國(guó)電影與中國(guó)戲曲[J].文史博覽.2005(11)