透過(guò)人類自然屬性認(rèn)知旅游發(fā)展之本

李晉宏

(太原師范學(xué)院旅游管理系，山西太原030012)

透過(guò)人類自然屬性認(rèn)知旅游發(fā)展之本

李晉宏

(太原師范學(xué)院旅游管理系，山西太原030012)

隨著旅游的飛速發(fā)展，旅游正不知不覺(jué)地深刻影響著人類的生存環(huán)境、生活模式和身心健康，甚至影響著人類的未來(lái)發(fā)展?；谌祟愓w論，以人類發(fā)展為研究本體，從人類自然屬性出發(fā)，圍繞旅游和人類發(fā)展的自然的本質(zhì)性聯(lián)系，采用在位定性研究，對(duì)旅游本質(zhì)、旅游發(fā)展及人類發(fā)展成本提出作者的研究觀點(diǎn)，并在解釋歸納的基礎(chǔ)上，建立理性發(fā)展旅游的概念模型。

人類自然屬性;旅游本質(zhì);理性發(fā)展

在自然狀態(tài)下，人類為了解決吃住問(wèn)題開(kāi)始了被動(dòng)旅游(在當(dāng)時(shí)稱為旅行或遷徙)，當(dāng)吃住問(wèn)題解決之后，人類為了宗教信仰和精神享受開(kāi)始了主動(dòng)旅游，戰(zhàn)爭(zhēng)和科技又一次次促進(jìn)了旅游發(fā)展，直到旅游成為今日世界的寵兒，從這個(gè)角度看，旅游和人類的發(fā)展史是同步的。旅游既是人類自然的、原始的本能性需求，也是多元化、高層次的精神需求。當(dāng)旅游成為現(xiàn)代人生活必需品時(shí)，圍繞旅游的很多問(wèn)題自然成為全球研究和關(guān)注的焦點(diǎn)。然而，對(duì)于人類發(fā)展旅游的成本關(guān)注者甚少，甚至一直以來(lái)有一種錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為發(fā)展旅游無(wú)污染、不浪費(fèi)資源。其實(shí)，發(fā)展旅游的成本不比發(fā)展工業(yè)的成本低，甚至更高。因此，關(guān)注旅游就是關(guān)注人類的未來(lái)。

一人類自然屬性的認(rèn)知演變

(一)自然屬性是人類生存和可持續(xù)發(fā)展的根本

人類是自然界長(zhǎng)期發(fā)展、進(jìn)化的結(jié)果。人類賴以生存的自然生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜的自然組織系統(tǒng)，是一個(gè)由生物生產(chǎn)者(綠色植物及具有自養(yǎng)能力的低等菌類)、生物消費(fèi)者(動(dòng)物)、生物分解者(微生物)和無(wú)機(jī)環(huán)境(空氣、水、礦物質(zhì)、土壤、陽(yáng)光等)等因素構(gòu)成的，在結(jié)構(gòu)和功能上是統(tǒng)一有序的，其內(nèi)部存在著復(fù)雜的反饋機(jī)制。人類不過(guò)是生物消費(fèi)群中的一類動(dòng)物而已。因此，人的自然屬性在生理上與動(dòng)物的自然屬性有著根本的相似性，是生存、繁衍和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

但是，人類的自然屬性又有其特殊性，其特殊性在于人的自然屬性是在勞動(dòng)中不斷社會(huì)化了的自然屬性，并始終隨著社會(huì)的發(fā)展處于不斷進(jìn)化和被引導(dǎo)之中。人類發(fā)展過(guò)程中的很多重大選擇都是自然屬性驅(qū)使下的滿足自身發(fā)展需求的實(shí)踐活動(dòng)，如:人類聚居的自然屬性在科技發(fā)展的推動(dòng)下不斷實(shí)現(xiàn)了城市化;為了滿足越來(lái)越多的人口的基本物質(zhì)需求和高檔次物質(zhì)享受，人類只有通過(guò)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和空間產(chǎn)業(yè)集聚來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)等。

(二)人類自然屬性的迷失和異化

人類是自然生態(tài)系統(tǒng)的參與者，更是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的創(chuàng)造者、影響者、控制者。這兩大系統(tǒng)是不斷運(yùn)動(dòng)和相互交換的，并且在運(yùn)動(dòng)中保持相對(duì)平衡。其中，自然生態(tài)系統(tǒng)是基礎(chǔ)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)自然生態(tài)系統(tǒng)，不可能獨(dú)立于自然生態(tài)系統(tǒng)之外。人類與這兩大系統(tǒng)共生共存的關(guān)系決定了人類的發(fā)展離不開(kāi)兩大系統(tǒng)，并深刻影響著兩大系統(tǒng)的正常運(yùn)行。

人類在創(chuàng)造文明、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、運(yùn)用科技的過(guò)程中，似乎漸漸迷失了自己的自然屬性，甚至異化了自己在自然生態(tài)系統(tǒng)中的參與者的角色，似乎感到自己成為自然生態(tài)系統(tǒng)的改造者、控制者。致使“地球的表面、氣候、植物界、動(dòng)物界以及人本身都發(fā)生了無(wú)限的變化，并且這一切都是由于人的活動(dòng)。”［1］330在人類眼中，自然界已不是純粹的原始意義上的自然界了，人類主觀地把自然界分為人類尚未介入和人類已經(jīng)介入兩部分，主觀地打破了兩大系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)中的相對(duì)平衡。

在人類大規(guī)模的實(shí)踐活動(dòng)中，例如城市化進(jìn)程、工業(yè)產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代化交通等發(fā)展過(guò)程中，急功近利的發(fā)展觀和不合理的發(fā)展模式已經(jīng)極大地破壞了兩大系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)、交換和循環(huán)?？纯唇裉斓南聣|面，已不再是具有吸熱散熱、滲水蓄水等功能的土壤了，代之而起的是柏油馬路、水泥地等，自然的水循環(huán)、熱循環(huán)、氣循環(huán)等越來(lái)越弱;看看今天失去個(gè)性的中國(guó)城市，大量人口涌入城市，城市房地產(chǎn)的興起拉動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的居住環(huán)境發(fā)生了從平房到高樓的轉(zhuǎn)變、從鄉(xiāng)村到城市的轉(zhuǎn)變。這樣的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致了表面的浮華和繁榮，實(shí)際上，人類的生活質(zhì)量下降了，自然屬性迷失或異化了，兩大系統(tǒng)的相對(duì)平衡打破了，人類自身的發(fā)展處于威脅之中?，F(xiàn)代的人們，包括不同規(guī)模的組織形態(tài)，如國(guó)家、城市、企業(yè)集團(tuán)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等，每天關(guān)注的、研究的只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和軍事武器等，其他方面無(wú)暇顧及，全人類的利益被忽略了。

二旅游與人類自然屬性的關(guān)系

(一)人類的本能選擇產(chǎn)生并促進(jìn)了旅游

人類與萬(wàn)物同源，出乎自然，其自然屬性是先天賦予的，社會(huì)屬性是發(fā)展過(guò)程中后天形成的，旅游是人類社會(huì)屬性形成過(guò)程中的必然產(chǎn)物，是人類在其自然本能驅(qū)使下的一種社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)活動(dòng)。［2］76作為人類發(fā)展中的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，旅游是旅游者與旅游目的地系統(tǒng)(包括自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人文等)之間形成或和諧、或?qū)α㈥P(guān)系的有效途徑，旅游活動(dòng)可以加劇或減弱它們之間的這種關(guān)系。和諧的關(guān)系有利于旅游目的地的發(fā)展，對(duì)立的關(guān)系阻礙著旅游目的地的發(fā)展。因此，發(fā)展旅游應(yīng)以形成“和諧關(guān)系”為前提，否則，發(fā)展旅游不是人類的福音，而且發(fā)展越快，危害越大。因此，旅游具有自然和社會(huì)兩種本質(zhì)屬性。

同時(shí)，由于人類本能需求的多層次性的，求新、求異和精神需求是在人類的潛意識(shí)中客觀存在的。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，當(dāng)基本的生存需求得以滿足之后，人類潛在的、高層次的需求會(huì)逐步強(qiáng)烈起來(lái)。在這種本能需求的驅(qū)動(dòng)下，人類由被動(dòng)旅游逐步走向主動(dòng)旅游，旅游逐步成為人類日常生活的一部分，以休閑、度假為主要功能的高端旅游目的地應(yīng)運(yùn)而生。旅游是滿足人類休閑、獵奇、感受異域文化等精神的、個(gè)性化需求的基本途徑，是人類作為高級(jí)生物消費(fèi)者的自然性、本能性需求。

(二)旅游是人類自然屬性的激發(fā)或深度表達(dá)

沒(méi)有旅游就沒(méi)有人類經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒(méi)有旅游就沒(méi)有人類文明的進(jìn)步。實(shí)際上，在人類歷史中，無(wú)論是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，還是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，或是發(fā)展科技，都會(huì)引發(fā)不同時(shí)空的大量人流和物流，更重要的是文化流，這樣的時(shí)空流轉(zhuǎn)和適應(yīng)形成了不同時(shí)期、不同背景、不同動(dòng)機(jī)的旅游。［2］78發(fā)展中的人類文明和自然環(huán)境共同構(gòu)成了今天發(fā)展旅游的資源基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和技術(shù)支撐。

旅游不分國(guó)界，無(wú)論源自東方的旅游，還是源自西方的旅游，也許旅游發(fā)展的軌跡和產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)千差萬(wàn)別，但旅游始終是人類的自主選擇，是人類自然屬性或自然狀態(tài)下內(nèi)在需求的一種激發(fā)或深度表達(dá)，現(xiàn)代旅游已走進(jìn)每個(gè)人的生活意識(shí)中，成為人們放松心情、獲得精神享受的一種有效途徑?？梢哉f(shuō)，旅游在人類發(fā)展的不同階段，其內(nèi)涵、本質(zhì)和在人類生活中扮演的角色以及對(duì)人類發(fā)展的影響是截然不同的。進(jìn)入21世紀(jì)后的人類更加青睞旅游、向往旅游，在旅游中可以激發(fā)出人類本能的對(duì)于自然的依賴和唇齒相依的情愫。從某種角度看，旅游在整合世界，旅游在拯救人類。

三發(fā)展旅游關(guān)乎人類生存與發(fā)展

任何發(fā)展都是要預(yù)測(cè)風(fēng)險(xiǎn)和付出成本的。選擇發(fā)展旅游是人類自然屬性驅(qū)使下的必然，如同選擇發(fā)展農(nóng)業(yè)和工業(yè)一樣，都是事關(guān)人類生存與未來(lái)發(fā)展的。旅游業(yè)的特殊性決定了發(fā)展旅游不同于發(fā)展工農(nóng)業(yè)，其發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)可能更大，因此，需要我們更加理性地認(rèn)知和對(duì)待。

(一)理性認(rèn)知旅游資源

人類始終是依賴自然生態(tài)系統(tǒng)的資源供給來(lái)謀求發(fā)展的，從土地利用到礦產(chǎn)開(kāi)采莫不如此。與發(fā)展農(nóng)業(yè)和工業(yè)依賴自然資源不同的是，發(fā)展旅游依托的資源，除自然旅游資源以外，還包括人文旅游資源。自然旅游資源是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)地質(zhì)年代育化而成的，人文旅游資源是人類文明發(fā)展軌跡的多元化積淀，二者都是不可再生的資源，一旦遭到破壞，短期內(nèi)是無(wú)法自愈的，尤其人文旅游資源，是不可復(fù)制的。因此，需要理性認(rèn)知、慎重開(kāi)發(fā)、有效保護(hù)旅游資源。

(二)客觀分析旅游市場(chǎng)

如果說(shuō)旅游資源是發(fā)展旅游的物質(zhì)(產(chǎn)品)基礎(chǔ)，那么，旅游市場(chǎng)是發(fā)展旅游的經(jīng)濟(jì)(市場(chǎng))基礎(chǔ)。旅游市場(chǎng)是旅游需求和旅游供給的總和，反映了國(guó)家之間、國(guó)家與旅游經(jīng)營(yíng)者之間、旅游經(jīng)營(yíng)者之間、旅游經(jīng)營(yíng)者與旅游者之間錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系。旅游市場(chǎng)與一般商品市場(chǎng)的區(qū)別在于它所出售的不是具體的物質(zhì)產(chǎn)品，而是由中介組織包裝銷售的包價(jià)線路或活動(dòng)。

旅游市場(chǎng)與旅游資源是發(fā)展旅游的兩大基礎(chǔ)。具體而言，以旅游資源為主體，通過(guò)規(guī)劃、開(kāi)發(fā)和要素建設(shè)等，可以發(fā)展成為旅游目的地系統(tǒng)，以旅游市場(chǎng)為主體，可以形成旅游客源地系統(tǒng)。這兩大系統(tǒng)通過(guò)營(yíng)銷和旅游活動(dòng)產(chǎn)生互動(dòng)、交叉、重疊、融合與認(rèn)可，并通過(guò)中介組織以個(gè)體或團(tuán)隊(duì)的形式完成相互間的全方位交流、整合。

(三)構(gòu)建理性發(fā)展旅游模型

在人類發(fā)展進(jìn)程中，沒(méi)有哪一種產(chǎn)業(yè)具有旅游產(chǎn)業(yè)這樣的整合性、包容性、運(yùn)動(dòng)性和多元性，使多種空間尺度、多種文化、多種信息、多種信仰、多種技術(shù)在其自身的發(fā)展過(guò)程中，得到或有形或無(wú)形或功利或理性的交流、融會(huì)、整合和升華。［2］81構(gòu)建理性發(fā)展旅游模型意義深遠(yuǎn)(如圖1)。

圖1 理性發(fā)展旅游模型(作者首創(chuàng))

這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)式有機(jī)模型，以旅游目的地和旅游客源地為基礎(chǔ)，以各類中介組織為紐帶，通過(guò)營(yíng)銷和旅游活動(dòng)等把旅游目的地和旅游客源地緊密聯(lián)系在一起，同時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)或發(fā)展，每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要法律法規(guī)的有效約束和保護(hù)，以減弱各個(gè)環(huán)節(jié)中可能形成的破壞和負(fù)面影響，實(shí)現(xiàn)旅游與人類的可持續(xù)發(fā)展。其中，在旅游目的地的開(kāi)發(fā)和建設(shè)中，以及旅游活動(dòng)組織過(guò)程中，最容易造成破壞性，最需要法律手段的制約、調(diào)控和保護(hù)。為了降低人類發(fā)展旅游的風(fēng)險(xiǎn)，應(yīng)有效制約旅游開(kāi)發(fā)和旅游活動(dòng)中的建設(shè)性和運(yùn)營(yíng)性破壞，使旅游真正造福于人類。

(四)旅游發(fā)展之本呼喚科學(xué)立法

科學(xué)而健全的法律法規(guī)是理性發(fā)展旅游的保障。目前，國(guó)際上通行的旅游法主要有兩類:一類是如何規(guī)范旅游過(guò)程中發(fā)生的民事關(guān)系的法律，即主要是旅游經(jīng)營(yíng)者與旅游者之間存在的民事法律關(guān)系。另一類是關(guān)于國(guó)家如何規(guī)范旅行社的成立以及行為的法律規(guī)定。此外，許多國(guó)家還有專門保護(hù)旅游消費(fèi)者的法律或規(guī)定。

從理性發(fā)展旅游模型看，現(xiàn)有的這些法律規(guī)定是非常片面而不健全的，基本上只規(guī)定了旅游活動(dòng)這一環(huán)節(jié)中涉及的內(nèi)容。對(duì)于旅游目的地開(kāi)發(fā)、規(guī)劃、建設(shè)和管理這一環(huán)節(jié)所涉及的內(nèi)容，如旅游規(guī)劃者、旅游開(kāi)發(fā)者、旅游管理者和旅游消費(fèi)行為等方面的失誤或破壞幾乎沒(méi)有任何法律約束。但是，事實(shí)上，后者的工作失誤所造成的損失或破壞更為嚴(yán)重，影響也更加深遠(yuǎn)?？纯从捎谝?guī)劃不當(dāng)、開(kāi)發(fā)不當(dāng)、建設(shè)不當(dāng)、管理不當(dāng)?shù)葞?lái)的惡果，如張家界武陵源風(fēng)景區(qū)峭壁旁的百龍電梯、黃山山頂?shù)奶焐铣鞘校瑥?fù)古整修的周莊很繁忙、麗江古城現(xiàn)代人口商業(yè)置換、［3］黃金周云臺(tái)山間繁忙穿梭的旅游大巴和人擠人的現(xiàn)象等。

因此，從旅游發(fā)展的本質(zhì)出發(fā)，完善現(xiàn)有旅游法律體系，理性建立真正與國(guó)際立法接軌的旅游法律體系，是保護(hù)自然生態(tài)、維護(hù)歷史文明、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展旅游的根本保證。

四從自然屬性出發(fā)，關(guān)注人類發(fā)展之成本

人類發(fā)展給自己帶來(lái)多種利益和享受的同時(shí)，導(dǎo)致了人類內(nèi)心的膨脹，迷失了人類的自然屬性，引發(fā)了很多無(wú)法控制的現(xiàn)象和力量，造成了各種各樣的成本。從人類自然屬性來(lái)看，旅游的本質(zhì)應(yīng)該是一種有益于人類生活、有益于人與自然、有益于人與人的文化和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。但是，百余年來(lái)，人類沒(méi)有選擇性地、無(wú)度地發(fā)展科技和急功近利的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，不僅破壞了自然資源，而且踐踏了人類文明，甚至引發(fā)了文明的倒退，直接威脅到了人類的生存與發(fā)展。

正如恩格斯所說(shuō):“人離開(kāi)狹義的動(dòng)物越遠(yuǎn)，就越是有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史，未能預(yù)見(jiàn)的作用、未能控制的力量對(duì)這一歷史的影響就越小。歷史的結(jié)果和預(yù)定的目的就越符合。但是，用這個(gè)尺度來(lái)衡量人類的歷史，甚至衡量現(xiàn)代最發(fā)達(dá)的民族的歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn):預(yù)定的目的和達(dá)到的結(jié)果之間還總是存在著極大的出入。未能預(yù)見(jiàn)的作用占據(jù)著優(yōu)勢(shì)，未能控制的力量比能控制的力量強(qiáng)大得多?！保?］274人類“到目前為止的一切生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來(lái)的、通過(guò)逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了?！保?］385

人類如果不計(jì)成本，毫無(wú)節(jié)制地盲目發(fā)展旅游，則后患無(wú)窮。因此，所有制定旅游政策和法律的人，所有從事旅游研究、旅游教育、旅游規(guī)劃、旅游開(kāi)發(fā)、旅游管理、旅游服務(wù)的人，責(zé)任重大。

［1］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［2］伍飛．旅游整合世界［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2008．

［3］老槍．中國(guó)風(fēng)景黑皮書［M］．北京:中國(guó)友誼出版社，2006:17，112，126．

Recognizing the Essence of Tourism Development from the Natural Attribute of Man

LI Jin－h(huán)ong
(Tourism Management Department，Taiyuan Normal College，Taiyuan 030012，China)

Tourism has unknowingly influenced the survival environment，the life mode，the physical and mental wellbeing and even the future development of human beings with its rapid development．Based on human holism，taking the human development as the research noumenon and starting from the natural attribute of man，this paper developed its point of view around the intrinsical connection between tourism and human development with the methodology of qualitive research and put forward author’s view on the essence of tourism，the tourism development and the human development．On the basis of inductive interpretation，it also established the conceptual mode of rational development of tourism．

the natural attribute of man;the essence of tourism;rational development

F59

A

1000－5935(2012)04－0111－04

(責(zé)任編輯魏曉虹)

2012－04－06

李晉宏(1970－)，女，山西文水人，太原師范學(xué)院城市與旅游學(xué)院副主任、副教授，主要從事地理科學(xué)、旅游規(guī)劃、人類文化研究。