重慶石柱 “啰兒調(diào)”傳承人研究

許文濤

（長江師范學(xué)院 音樂學(xué)院，重慶 408100）

□樂舞藝術(shù)研究

重慶石柱 “啰兒調(diào)”傳承人研究

許文濤

（長江師范學(xué)院 音樂學(xué)院，重慶 408100）

“啰兒調(diào)”是流行于重慶石柱地區(qū)具有獨(dú)特風(fēng)格及藝術(shù)韻味的較為系統(tǒng)的民歌歌種之一，其最著名的代表曲目有廣為傳唱的 《太陽出來喜洋洋》、《梔子花兒開》、《長年歌》等。重慶石柱 “啰兒調(diào)”民族藝術(shù)得到了很好的家族傳承，社會(huì)需要完善傳承人的保護(hù)機(jī)制。

“啰兒調(diào)”；土家族；民歌；傳承

重慶市石柱土家族自治縣地處武陵山脈與長江三峽庫區(qū)交匯地帶，是長江干流上唯一的土家族自治縣，這里歷史悠久，民族文化積淀豐富，源遠(yuǎn)流長，其孕育、傳唱和發(fā)展的 “啰兒調(diào)”民歌曲調(diào)優(yōu)美，種類繁多。

“啰兒調(diào)”是流行于重慶石柱地區(qū)的較為系統(tǒng)、具有獨(dú)特風(fēng)格的民歌歌種之一。其最早的雛形受春秋戰(zhàn)國時(shí)期的 “下里巴人”歌舞影響。史書記載：“巴人善歌舞，前息倒戈，歌舞以凌殷人?！碧瞥瘯r(shí)期，“啰兒調(diào)”的發(fā)展與竹枝詞有直接的淵源[1]?！皢獌赫{(diào)”中大量的七言四句體歌詞結(jié)構(gòu)與竹枝詞規(guī)整的七字句以及濃烈方言聲韻的襯詞方面都有著相似之處。竹枝詞中每句半逗句和句尾襯以 “竹枝”“女兒”而得名竹枝詞。啰兒調(diào)每句四字、七字處襯以 “啰兒”“郎啰”，在襯腔結(jié)構(gòu)上有著相似。同時(shí)，按石柱方言語音聲調(diào)上看，“竹枝”與 “啰兒”，“女兒”與 “郎啰”他們的發(fā)音及音調(diào)之間都有相似之處。宋元時(shí)期，“啰兒調(diào)”在堅(jiān)持本民族特色的基礎(chǔ)上，與外來文化有三次較大的融合。第一次是宋朝時(shí)期中原官軍入主石柱帶來的外來文化與早期石柱本土文化的交融；二是秦良玉時(shí)期，外出征戰(zhàn)從各地帶回的文化對(duì)石柱民歌的影響；三是清代時(shí)期，來自江南的移民文化對(duì)是漢族民歌充實(shí)和提高。歷次文化的交融，使石柱民歌達(dá)到一個(gè)又一個(gè)新水平[2]。

“啰兒調(diào)”最著名的代表曲目為廣為傳唱的《太陽出來喜洋洋》、《長年歌》、《梔子花兒開》等?！皢獌赫{(diào)”歌詞多為七言體，在第四字及七字后加入襯腔。如 《太陽出來喜洋洋》歌詞：太陽出來 （啰兒），喜洋洋 （啰，郎啰）；拿起扁擔(dān) （朗朗且、況且）上山崗 （哦，郎啰）——“太陽出來喜洋洋”為一句七言體歌詞，“啰兒”和 “郎啰”為襯腔?！澳闷鸨鈸?dān)上山崗”為一句七言體歌詞，朗朗且況且郎啰為襯腔。此類歌詞結(jié)構(gòu)在 “啰兒調(diào)”中非常普遍，也具有代表性。 “啰兒調(diào)”歌曲襯腔部分主要有 “啰兒”、 “啰兒啰”、“郎啰”、“啰喂”等，因此得名為 “啰兒調(diào)”?！皢獌赫{(diào)”在石柱縣境內(nèi)流行非常廣，以七曜山區(qū)的楓木鄉(xiāng)、沙子鎮(zhèn)、馬武鎮(zhèn)、黃水鎮(zhèn)、下路鎮(zhèn)、三河鄉(xiāng)及縣城所在地南濱鎮(zhèn)一帶為主。

一 石柱 “啰兒調(diào)”概述

（一）石柱 “啰兒調(diào)”的種類

石柱 “啰兒調(diào)”民歌音調(diào)隨地方方言字音，所見即所唱 （即日?？匆娛裁炊伎杉磁d編唱），歌詞內(nèi)容豐富。在石柱境內(nèi)流傳久遠(yuǎn)。從目前搜集到的民歌來看，不少文獻(xiàn)上把 “啰兒調(diào)”主要分為勞動(dòng)類歌曲、山歌、生活小調(diào)類[3]，而按照文化功能的需求，把 “啰兒調(diào)”分為 “勞動(dòng)歌”、“風(fēng)俗歌”、“情歌”更為合適。

1.勞動(dòng)歌。勞動(dòng)歌主要以表現(xiàn)日常的勞動(dòng)生活，也是在各種勞動(dòng)場景中吟唱的民間歌謠。主要調(diào)節(jié)勞動(dòng)氣氛，協(xié)調(diào)勞動(dòng)節(jié)奏，提高勞動(dòng)效率等。音樂特征方面，節(jié)奏比較規(guī)整，曲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，演唱中領(lǐng)合自如，鏗鏘有力。主要代表曲目有 《打夯號(hào)子》、《抬工號(hào)子》，《薅草歌》、《薅草鑼鼓等》、 《采茶歌》等。石柱地區(qū)的 《薅草鑼鼓》非常有特色，在薅草勞作時(shí)，請(qǐng)歌師二人，一人擊鼓，一人敲鑼，在田邊或山坡演唱。歌師既是歌唱者又是勞動(dòng)指揮者。還有固定的 “歌頭”、“揚(yáng)歌”、“送神”的演出程式。

2.風(fēng)俗歌。此類歌曲多在日常生活中即興演唱。表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的種種生活情趣，尋求生命自由和情感快樂。內(nèi)容生活化，詞曲口語化，易于傳唱。代表曲目有 “見子打子”（方言，指的是所見即所唱）、插葷打科，即興演唱的 《啰兒啰》；有風(fēng)趣撩人的 《山歌對(duì)唱》；有情緒悠悠、哀怨纏人的 《懷胎歌》；有反應(yīng)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的 《一顆谷子尖又尖》。簡潔明朗、樂觀風(fēng)趣，廣為傳唱的 《太陽出來喜洋洋》也屬于此類。

3.情歌。此類在已搜集的 “啰兒調(diào)”曲目中較為豐富。石柱縣文化館搜集出版的 《太陽出來喜洋洋》民間音樂曲集全書共133首歌曲，其中傳情達(dá)意，表現(xiàn)郎情妾意的情歌就占66首。這些情歌中有語言直白，直接表達(dá)男女之愛的歌曲，如風(fēng)流情歌《我是你的小情郎》、纏綿婉轉(zhuǎn)的 《望郎歌》、詼諧直白的 《幺妹啷個(gè)辦》等。這類情歌從曲名就可明顯看出所要表現(xiàn)的內(nèi)容，歌詞則是更加直白露骨的表現(xiàn)男女之情。如 《望郎歌》歌詞：“初一早早去望郎（喲），問郎哥哥從哪來 （喲）……初二早早去望郎（喲），我郎睡在小牙床 （喲）……初三早早去望郎（喲），問郎哥哥想哪樣 （喲）？白糖冰糖都不想（喲），（奴的哥哥舍）想你的心子來參湯”。歌詞直白的表達(dá)情妹對(duì)情郎的思戀與期盼。再如 《十望郎》歌詞： “望郎個(gè)二十一 （呀），不見郎上席 （呀），眼睛水汪汪杯盞兒滴 （呀）放下酒杯洗。望郎個(gè)二十三 （呀），望到姐心肝 （呀），情哥哥不來是枉然（呀）眼睛都望穿?！边@類歌曲非常的多。還有一類就是含蓄委婉的表達(dá)思念、愛慕之情的情歌，此類歌曲從曲名看還認(rèn)為是表達(dá)生活的歌曲，但歌詞中也無不表達(dá)著男女生活情趣。如 《洋芋寶兒歌》歌詞：“洋芋多好咭①咭讀qia，石柱方言，意為“吃”。，生地難得挖，多咭洋芋少咭米，（是）到底是何意？洋芋削了皮，喂在郎口里，問郎好咭不好咭， （是）郎說真好咭。”石柱 “啰兒調(diào)”情歌占的比例也非常大，達(dá)50%，內(nèi)容涵蓋面廣，勞動(dòng)中、生活中都無處不在地表達(dá)著男女之情。

（二）石柱 “啰兒調(diào)”的基本特征

“啰兒調(diào)”自形成以來，經(jīng)過長達(dá)數(shù)百年的演化，從最初的 “歌舞以凌殷人”到唐朝時(shí)期受竹枝詞的影響，宋元時(shí)期外來文化的入侵、交融，逐步演化發(fā)展形成了如下的基本特征。

1.簡樸性。曲調(diào)調(diào)式上多為商、徵、羽調(diào)式，一音一字，演進(jìn)規(guī)律性強(qiáng)，絕少婉轉(zhuǎn)的拖腔和華麗的裝飾，音域多在八度以內(nèi)。具有旋律簡單，易于掌握，便于傳唱而形成的簡樸性特征。

2.方言化。歌詞襯腔上多以 “啰兒”、“啰兒啰”、“郎啰”、“啰喂”等襯腔，十分語言化，與當(dāng)?shù)胤窖缘乃穆暵曊{(diào)結(jié)合非常貼切，緊密。

3.即興性。石柱 “啰兒調(diào)”中很大一部分歌曲曲調(diào)基本不變，內(nèi)容根據(jù)日常生活、勞動(dòng)、禮俗活動(dòng)中所見即興填詞，所見即所唱。

4.世俗化。歌詞內(nèi)容多是反映當(dāng)?shù)厝嗣竦乃枷?、情感、民風(fēng)、民俗。內(nèi)容直白、簡單，具有世俗性。

二 石柱 “啰兒調(diào)”傳承人調(diào)查研究

社會(huì)城鎮(zhèn)化步伐的加快，目前的農(nóng)村已不見當(dāng)年隨處打情罵俏、對(duì)唱情歌的場景；社會(huì)的進(jìn)步，原始手工的農(nóng)耕方式轉(zhuǎn)而由機(jī)械化方式替代，很難再看到一邊薅秧勞作、一邊引吭高歌的熱鬧場面。盡管民歌手們面對(duì)采訪，面對(duì)鏡頭激情萬丈地想再現(xiàn)當(dāng)年的情景，一切卻都成了表演?！皢獌赫{(diào)”正慢慢隨著社會(huì)的變遷逐漸失去它的語言環(huán)境、生存土壤。同時(shí)，“啰兒調(diào)”屬于口頭文化，傳承方式為口口相傳，隨著2006年石柱 “啰兒調(diào)”被批準(zhǔn)為“重慶國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”以來，傳承人在“啰兒調(diào)”的保護(hù)和傳承過程中就顯得尤為重要。近年來，筆者曾多次到石柱做田野調(diào)查，其間，對(duì)“啰兒調(diào)”的傳承人做了大量的專訪和深入的交談，對(duì)其傳承譜系更是進(jìn)行了認(rèn)真的梳理、分析，簡要介紹如下。

（一）已被認(rèn)定的 “啰兒調(diào)”傳承人簡介

經(jīng)初步調(diào)查，現(xiàn)會(huì)唱啰兒調(diào)的民歌手僅60余人，能傳唱較多民歌且被認(rèn)定為傳承人的僅有5人，其中國家級(jí)2人，市級(jí)3人。

表1 5位傳承人概況

姓名出生年月性別級(jí)別所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)演唱特色簡介 目前主要社會(huì)活動(dòng)劉永斌19 41年2月男國家級(jí)楓木鄉(xiāng)受祖輩影響，從小迷念民間說唱吹打?，F(xiàn)有石柱 “民歌之王”的美譽(yù)。其具有聲音洪亮，音域?qū)拸V，演唱民歌數(shù)量多的特點(diǎn)1.為石柱中小學(xué)生傳授 “啰兒調(diào)”。目前已培訓(xùn)弟子400余人，出色的20余人。2.參加 “啰兒調(diào)”推介活動(dòng)：為當(dāng)?shù)氐囊恍┞糜喂?jié)表演等 （有報(bào)酬）。3.商業(yè)表演。應(yīng)重慶武陵山珍老總邀請(qǐng)，到店為顧客唱 “啰兒調(diào)”民歌，同時(shí)也收受徒弟（有報(bào)酬）。黃代書19 44年10月男國家級(jí)馬武鎮(zhèn)從小愛好山歌，能夠利用當(dāng)?shù)氐?“啰兒調(diào)”信手拈來、隨口便答，并通過唱歌打趣取笑，甚至隔山開玩笑罵歌。即興演唱是他的特點(diǎn)。收受學(xué)生。他是教了40余年書的退休教師，退休后仍將馬武中小學(xué)校的作為他的教學(xué)基地，經(jīng)他培訓(xùn)的學(xué)員多達(dá)六百余人，為 “啰兒調(diào)”民歌在當(dāng)?shù)氐膫鞒凶隽溯^大的貢獻(xiàn) （無報(bào)酬）。李高德19 70年4月男市級(jí)冷水鄉(xiāng)小時(shí)候就跟隨父輩在巴鹽古道上穿行，頗受力夫號(hào)子和啰兒調(diào)熏陶，上世紀(jì)80年代以后，他的 “啰兒調(diào)”歌聲至今一直在當(dāng)?shù)貍鞒Ｂ曇艉榱?，古樸寬廣，號(hào)子類歌曲是他的演唱特色1.利用 “五一”和“十一”黃金周，在每個(gè)村為返鄉(xiāng)青年和中小學(xué)生教授石柱土家 “啰兒調(diào)”，活躍節(jié)日氣氛和傳承當(dāng)?shù)氐耐良颐窀栉幕?.教授徒弟。他是當(dāng)?shù)赜忻?“啰兒調(diào)”歌師。已有250多名愛好者接受他的傳承培訓(xùn)。3.支持民間文化傳播和推廣，為西南大學(xué)、重慶郵電大學(xué)、中山大學(xué)等高校的音樂教授和專家提供 “啰兒調(diào)”原始素材。胡德先19 47年9月男市級(jí)沙子鎮(zhèn)從小喜歡“啰兒調(diào)”民歌，掌握著豐富、原生態(tài)的啰兒調(diào)歌曲，是石柱縣最原生態(tài)的 “啰兒調(diào)”民歌藝人之一。原滋原味的音調(diào)和音色是他的主要特點(diǎn)1.民歌演唱交流。經(jīng)常到附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)和湖北利川等傳承交流 “啰兒調(diào)”民歌。2.傳授徒弟。利用農(nóng)閑、趕集、勞動(dòng)開展 “啰兒調(diào)”傳授，已經(jīng)教授學(xué)員115名，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)?“啰兒調(diào)”民歌的學(xué)習(xí)潮。帥時(shí)進(jìn)19 40年8月男市級(jí)南賓鎮(zhèn)是縣城的知名的 “啰兒調(diào)”藝人，對(duì) “石柱土家啰兒調(diào)”等民歌都保持著濃厚的興趣愛好，并適時(shí)演唱傳承。文化程度高，家住城區(qū)，民歌缺乏山野的原始風(fēng)味，音色高亢熱情奔放是他的主要特點(diǎn)。1.積極參與 “啰兒調(diào)”的社會(huì)推廣工作。召集愛好者在公園、社區(qū)活動(dòng)室開展 “啰兒調(diào)”的傳承培訓(xùn)活動(dòng)。2.積極推動(dòng) “啰兒調(diào)”進(jìn)課堂活動(dòng)。為石柱民族中學(xué)職業(yè)高中旅游班多次義務(wù)授課，先后培訓(xùn)學(xué)員200多人。

通過表1可以看出，由于地域的不同，每位傳承人在演唱上各具特色。同時(shí)，因地域及周邊經(jīng)濟(jì)發(fā)展

的影響，他們能利用 “啰兒調(diào)”所能進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)，以及給自身帶來的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也各不相同。這些因素都影響著 “啰兒調(diào)”在青年一輩中的傳承效果。同時(shí)，5位傳承人的年齡除李德高40余歲外，其余四位均已70歲左右。傳承人年事已高，那么做好傳承人的保護(hù)工作就迫在眉睫。

（二）傳承人傳承譜系研究

以上五位已認(rèn)定的傳承人中，有的從祖輩傳下，也有因自身喜好，在那隨處可吼山歌的年代，受周邊環(huán)境影響，自然而然學(xué)會(huì)并掌握大量 “啰兒調(diào)”歌曲。通過調(diào)查考證，最具代表的為劉永斌、帥時(shí)進(jìn)譜系[4]。他們兩人傳承譜系均可上溯150年。

1.劉永斌譜系。劉永斌，男，1941年生于石柱楓木鄉(xiāng)，土家族，祖輩為石柱雙河 （今楓木鄉(xiāng)）一帶的望族。他不僅有石柱民歌大王之譽(yù)，而且是民間故事、喪葬法事和吹打樂能手。早年受到祖、父輩和當(dāng)?shù)厥场⒛窘车冉橙说挠绊?，迷念上了土家民間文化的說唱吹打，從放牛娃到學(xué)生，再到鐵路工人，一直對(duì)民歌情有獨(dú)鐘。中老年的時(shí)候，又遇到幾次施展才華機(jī)會(huì)。一次是八十年代初，配合縣上的民歌搜集，他積極提供并演唱了一批民歌；一次是九十年代末，黔江地區(qū)組織的民歌大賽，他與幾位村民代表石柱縣參賽并獲獎(jiǎng)。進(jìn)入新世紀(jì)，他演唱石柱 “啰兒調(diào)”民歌達(dá)到爐火純青的地步，先后接受重慶電視臺(tái)、重慶報(bào)業(yè)集團(tuán)、中央電視臺(tái)、香港海外傳媒等重要媒介采訪傳播，對(duì) “啰兒調(diào)”民歌的傳播起到了極大地推動(dòng)作用。同時(shí)他自己的演唱水平也得到進(jìn)一步提升。

表2 劉永斌傳承譜系

2.帥時(shí)進(jìn)譜系。帥時(shí)進(jìn)，男，1940年出生在土風(fēng)民俗十分濃厚的縣城南賓鎮(zhèn)獅子壩，土家族。他不管是 “啰兒調(diào)”民歌演唱還是琴棋書畫，樣樣精通。他是掌握石柱 “啰兒調(diào)”民歌比較豐富的民間藝人之一。他曾上過地方師范院校，文化水平在民歌手中是拔尖的。他的 “啰兒調(diào)”民歌的特點(diǎn)高亢熱情，反映了土家人豪爽質(zhì)樸的性格。雖然年近古稀，但他的嗓門還是特別的洪亮，唱起歌來氣勢感人。

表3 帥時(shí)進(jìn)傳承譜系

過去，家族傳承是 “啰兒調(diào)”的主要傳承方式，包括現(xiàn)在劉永斌、帥時(shí)進(jìn)兩位傳承人的子女都在繼續(xù)傳唱 “啰兒調(diào)”。但是因其所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值微薄，

不足以養(yǎng)家糊口，不能作為生活技能而存在，只能因自身愛好而傳承。因此，年輕一代對(duì)此熱衷度不高，這也阻礙著 “啰兒調(diào)”的發(fā)展。

三 石柱 “啰兒調(diào)”傳承人的保護(hù)機(jī)制建設(shè)

由于 “啰兒調(diào)”的生存土壤逐漸減少，日常生活生產(chǎn)中運(yùn)用、演唱 “啰兒調(diào)”的自然環(huán)境的消失，家族傳承已不足以完全做到推廣傳承 “啰兒調(diào)”。政府及社會(huì)機(jī)構(gòu)有必要采取更多的方式來做好 “啰兒調(diào)”傳承人的保護(hù)和推廣。

（一）鼓勵(lì)傳承人多參加各類演出活動(dòng)

借助媒體傳播力量推廣宣傳傳承人的技藝，通過參加演出活動(dòng)，提高傳承人知名度及經(jīng)濟(jì)收入。只有在經(jīng)濟(jì)上得以改善和提高，才能穩(wěn)定傳承隊(duì)伍，提高傳承積極性。這一點(diǎn)，石柱當(dāng)?shù)卣惨炎龀龊艽蟮呐?。比如，一年一度?“黃水消夏節(jié)”，“啰兒調(diào)”演唱就是其演出節(jié)目中的重頭戲，參加演出的傳承人也都得到相應(yīng)的報(bào)酬?！?011年重慶園博會(huì)石柱文化周”中 “啰兒調(diào)”的演唱，也讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)了 “啰兒調(diào)”的民歌魅力。但在推廣范圍上，還可加大力度，走得更遠(yuǎn)，比如中央電視臺(tái)的 “青歌賽”就是一個(gè)很好的平臺(tái)。

（二）建立 “啰兒調(diào)”傳承保護(hù)基地

由傳承人代表直接參與進(jìn)行管理，定期舉辦技藝培訓(xùn)班，吸引更多的人參加 “啰兒調(diào)”演唱培訓(xùn)，不斷壯大傳承人隊(duì)伍。目前 “啰兒調(diào)”傳承人也在自己生活周邊做培訓(xùn)活動(dòng)，但因沒有成立固定的機(jī)構(gòu)，沒有規(guī)范的管理制度與科學(xué)的培訓(xùn)方式，因而傳承培訓(xùn)流于表面，缺乏深度與廣度。我們?cè)谧?“啰兒調(diào)”的資料搜集、整理過程中，重慶市珊瑚中學(xué)的一位音樂老師聽到了 “啰兒調(diào)”音像資料，她覺得其曲調(diào)非常優(yōu)美，且易于傳唱，就復(fù)制了一些拿去進(jìn)行課堂教學(xué)，并辦板報(bào)讓更多的同學(xué)了解 “啰兒調(diào)”。此舉在聽多了流行音樂，已經(jīng)進(jìn)入審美疲勞的學(xué)生中大受歡迎，學(xué)生對(duì)如此原汁原味的民間音樂都非常的喜歡。該教師并將此內(nèi)容加入其公開課參賽，且在重慶市中小學(xué)音樂教學(xué)課上獲獎(jiǎng)。這不僅體現(xiàn)了 “啰兒調(diào)”的傳承價(jià)值，也表明了其社會(huì)接受認(rèn)可度非常高。如果形成了固定的傳承保護(hù)基地，就可定期通過學(xué)校推廣，可以將 “啰兒調(diào)”的受眾群由民間歌手推廣到少年、兒童。可以做到從娃娃抓起，培養(yǎng)更多的小小“啰兒調(diào)”民歌手，壯大傳承人隊(duì)伍。

（三）定期舉辦以 “啰兒調(diào)”為主題的藝術(shù)節(jié)

藝術(shù)節(jié)邀請(qǐng)傳承人親臨現(xiàn)場演出，搭建平臺(tái)讓“啰兒調(diào)”得以展示，也可以比賽的形式對(duì)其評(píng)獎(jiǎng)，對(duì)傳承人所做出的努力加以肯定，調(diào)動(dòng)傳承人的傳承積極性。 “啰兒調(diào)”音樂需要借助舞臺(tái)來推廣，傳承人需要得到社會(huì)的認(rèn)可，這樣也才能做到更好地發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，通過搭建平臺(tái)，可以促進(jìn)傳承人的交流，技藝的提高。

“啰兒調(diào)”是石柱土家人的一種民族精神文化符號(hào)，體現(xiàn)了土家人民的勤勞與智慧。 “啰兒調(diào)”的存在，對(duì)于當(dāng)?shù)馗髅褡逯g文化的交流，起到了很好的作用。 “啰兒調(diào)”民歌比賽的開展，搭建了一個(gè)公平比賽、切磋技藝的平臺(tái)，在構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)全面發(fā)展的今天，搶救、扶持、保護(hù)土家 “啰兒調(diào)”民族藝術(shù)活動(dòng)，對(duì)精神文明建設(shè)，豐富人民群眾的文化生活，向外界宣揚(yáng)土家族形象，弘揚(yáng)民族精神，都將產(chǎn)生重要作用。傳承人是 “啰兒調(diào)”的真正主人，在“啰兒調(diào)”的保護(hù)中占有主體地位。政府可以通過建立 “啰兒調(diào)”傳承人保護(hù)機(jī)制，發(fā)揮主導(dǎo)作用，促進(jìn)“啰兒調(diào)”的保有和傳承。

[1]陳俊巧.石柱“啰兒調(diào)”的現(xiàn)狀、價(jià)值及保護(hù)措施[J].安徽文學(xué)（下半月），2011，（12）.

[2]石柱縣文化館.“啰兒調(diào)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料[Z].

[3]秦澤斌等.太陽出來喜洋洋——石柱土家族自治縣民族民間音樂曲集[C].北京：中國文聯(lián)出版社，2005.

[4]石柱縣文化館.“啰兒調(diào)”館藏資料[Z].

G127；J642.22

A

1674-3 652（2012）09-0 071-04

2012-07-05

許文濤，女，四川廣安人，主要從事鋼琴及民族音樂研究。

[責(zé)任編輯：趙慶來]