萬榮“爭”：后土文化的智慧結(jié)晶

■羅小麗

萬榮“爭”：后土文化的智慧結(jié)晶

■羅小麗

萬榮“爭”氣是產(chǎn)生于汾陰之畔、流播于三晉大地的一種獨(dú)特的文化性格和地域精神。承載著萬榮“爭”氣之精髓的萬榮笑話，以其短小精悍、幽默智慧、蘊(yùn)藉深奧等特點(diǎn)而成為笑園中的一朵奇葩，自2006年列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，愈加聲名遠(yuǎn)播。

說起“萬榮爭”，一個(gè)繞不過的話題就是關(guān)于“爭”的用字問題。常見的版本有憎、爭、掙、愣等幾種，但都眾說紛紜，莫衷一是。究其本義，“爭”的褒貶二解較為切合萬榮笑話有褒有貶、亦褒亦貶而又側(cè)重褒揚(yáng)的本質(zhì)特點(diǎn)。具體來講，褒意是力爭獲得或達(dá)到，如競爭、爭奪、爭勝、爭辯、力爭上游、為國爭光等等，有一種積極進(jìn)取的意識和精神在其中，《史記·屈原賈生列傳》中的“推此志也，雖與日月可爭光也”，就是取其褒意詞解；而其貶意即差、不足、不滿的意思，《竇娥冤》中，“是個(gè)婆婆，爭些兒勒死了”，“爭些兒”就是差一點(diǎn)兒，萬榮人說某人腦子差一點(diǎn)、不夠用時(shí)，也說“這娃總比別人爭一點(diǎn)兒”，所以，“爭”字較為準(zhǔn)確地表達(dá)了萬榮笑話的本質(zhì)內(nèi)涵。

植根于深厚的文化土壤

萬榮地處晉南黃河、汾河交匯處，歷史源遠(yuǎn)流長，文化博大精深。其境內(nèi)后土祠中供奉的圣母女媧，是摶土造人、化育萬物的人類元祖。據(jù)史載，4000多年前，軒轅黃帝“掃地為壇于月隹上”祀后土，以保社稷平安。到唐堯、虞舜二帝時(shí)，在汾陰后土祠設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，確立八名神職人員，專管祭祀之事。夏、商、周三代君王也定制，到汾陰祀后土，以求國泰民安。上古時(shí)期，“國之大事，在祀與戎”，歷代帝王多次在后土祠舉行重大的國家祭祀活動，足見這片土地在華夏文明的歷史長河中占據(jù)著重要而特殊的地位。

漢文帝時(shí)，把祭祀后土看得更為重要，“汾陰后土三年親郊祠，而泰山五年一修封”。雄才大略的漢武帝劉徹創(chuàng)建后土祠，并先后6次來汾陰巡行，他祭祀后土?xí)r泛舟汾河上即興所賦的《秋風(fēng)辭》，為人們千古傳頌。宋真宗大中祥符四年到萬榮祭祀后土，并御制御書了“汾陰二對配饗之銘”碑。從漢代至宋代，歷朝皇帝先后24次在萬榮汾陰祭祀后土。明清兩代，皇帝祭祀后土的儀式遷往北京地壇，后土祠的祭祀則由官祭改為民祭。

在華夏文明源起的汾陰之地，由祭祀而衍生出的融帝王文化、祈福文化、民俗文化、求嗣文化等為一體的后土文化，古老厚重，博大精深。

在后土文化的孕育與涵養(yǎng)下，汾陰之地自古重視教育，文化發(fā)達(dá)，人文薈萃。戰(zhàn)國時(shí)期縱橫家的代表人物鬼谷子、蘇秦、張儀等，都曾在萬榮這塊土地上講學(xué)或游說。隋末唐初著名的思想家、教育家和文學(xué)家王通，曾講藝于龍門，受業(yè)者千余人，著名學(xué)生有唐初名相功臣房玄齡、李靖、魏征等。才高八斗的王通之孫王勃，位尊“初唐四杰”之首。薛門文學(xué)才士，顯赫隋唐。時(shí)稱薛收為“長雛”，薛德音為“”，薛元敬為“ ”，并稱為“河?xùn)|三鳳”。明代著名理學(xué)大師薛 ，河?xùn)|學(xué)派的創(chuàng)始人，曾在白鹿洞書院講學(xué)，晚年家居8年，設(shè)教河汾，四方從學(xué)者日眾，至市館不能容。明清兩代，萬榮多處設(shè)有義學(xué)、私塾、書院等，而像閻景村的李家等官宦富豪之家，則設(shè)立私塾單獨(dú)聘請名師，教育自己家的族人和親友子弟。

文人才子著書立說，設(shè)館講學(xué)教化百姓，氤氳了濃厚的文化氣息，醇化了古樸的民俗風(fēng)情，并作為一種集體無意識記憶，沉淀在這片土地上及人們的性格當(dāng)中，影響深遠(yuǎn)。

孕育于詼諧的民風(fēng)社情

在當(dāng)?shù)?，萬榮“爭”原本稱作榮河“爭”，在榮河一帶又說是謝村“爭”（謝村是榮河鎮(zhèn)的一個(gè)行政村）。在謝村，人們又會指名道姓地說那是某人張三的“爭”，而且會講一個(gè)十分有名的“爭”的起源故事，即所謂“立碑為證”的故事。其實(shí)，這種說法并不可信，關(guān)于萬榮“爭”的起源，眾說紛紜，并無確論。

然而，可以確定的是，受滋養(yǎng)于豐厚文化底蘊(yùn)的萬榮人，特別是榮河人，稟賦著滑稽多智、爭強(qiáng)好勝的性格特質(zhì)，形成了詼諧風(fēng)趣的獨(dú)特民風(fēng)，而這些正是孕育萬榮“爭”氣的重要因素。

據(jù)史志載，鬼谷子當(dāng)年傳道授業(yè)地點(diǎn)就在今萬榮與臨猗交界的大嶷山上，古稱云夢山。張儀的故里就在嶷山腳下的張儀村（今屬萬榮縣王顯鄉(xiāng)），附近還有張儀路、飲馬池等張儀早年活動的遺址和傳說。張儀是戰(zhàn)國時(shí)期的“舌辯之士”，以雄辯標(biāo)領(lǐng)政壇，往來各國，縱橫捭闔?；蛟S，他的那種“縱橫之習(xí)”的遺風(fēng)對家鄉(xiāng)產(chǎn)生了影響，久而久之，當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)社情中便浸染了一種扎堆閑諞、編故事、講笑話的風(fēng)氣。《榮河縣志》記載，汾陰之民“性善詼諧”、“滑稽多智”。

當(dāng)?shù)刈怨湃罕娢幕捷^高，在舊社會除了逢年過節(jié)唱戲外，扎堆講笑話就成為農(nóng)村文化生活的重要組成部分。在田間地頭或者會議間歇，在旅行途中或者閑暇時(shí)光，人們?nèi)宄扇?，你一言我一語，以骨子里流淌著的爭強(qiáng)好勝、思維活躍、敢做敢當(dāng)?shù)木駷閮?nèi)核，融入自己對生活的細(xì)致觀察和獨(dú)到見解，對人生世道的理解與追求，借用詼諧幽默的外殼，不多會兒，一個(gè)亦莊亦諧、亦褒亦貶、生動有趣的萬榮笑話就誕生了。人們在閑諞中又一傳十十修改，十傳百百潤色，口耳相傳，集思廣益。如此，在汾陰民間文化的長期哺育下，別具特色的舌辯藝術(shù)之花萬榮“爭”就不斷得到豐富和發(fā)展。

王丞元的故事是萬榮笑話在民間口耳相傳、豐富發(fā)展的鮮活個(gè)例。榮河鎮(zhèn)謝村有個(gè)王丞元，從小身體結(jié)實(shí)善于長跑，去地里割草時(shí)愛追狐貍攆兔子。王丞元還是個(gè)孝子，他媽想吃熱 各，他就從三里地遠(yuǎn)的榮河集上買了一碗跑回來，還冒著熱氣。他的故事在眾人的贊揚(yáng)聲中就成了一個(gè)謝村“爭”：有個(gè)老大娘病了，一心想喝一碗運(yùn)城的八寶醪糟。她家離運(yùn)城一百二十里路，為了孝順母親，她兒子從運(yùn)城買了一碗熱氣騰騰的八寶醪糟往回跑，在路上把一只野兔攆得吐了血，跑到家里雙手把醪糟遞上去，他媽喝了一口就罵，“你這娃真是不孝順，這么熱的醪糟想把媽燙死！”

司馬遷在《史記·蘇秦列傳》中說：“世言蘇秦多異，異時(shí)事有類之者，皆附之蘇秦?！蓖瑯拥览?，萬榮“爭”氣中的故事，是集多人的趣聞軼事于一體，笑話中的主人公是眾多民間文藝家共同塑造出來的藝術(shù)典型，并非確切的某人某事。不僅如此，廣義上的萬榮“爭”，還匯聚了河?xùn)|其他縣市人民的集體創(chuàng)作，可能有些縣的“爭”勁，比萬榮“爭”還甚，但無奈它需要借助萬榮“爭”這塊金字招牌才能廣為流傳。

關(guān)于萬榮笑話，人們常會說“七十二爭”，有人可能認(rèn)為這是說有72個(gè)經(jīng)典萬榮笑話，其實(shí)不然。在古漢語里，當(dāng)人們形容數(shù)量很多而又不便確指時(shí)，一般都會用三、九或者三十六、七十二來代替，正如說“孫悟空有七十二變”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡?，所以，萬榮“七十二爭”之“七十二”是虛擬之詞，言其極多。事實(shí)上，隨著時(shí)代發(fā)展變化，萬榮笑話也在數(shù)量和品位上不斷推陳出新，不僅有老七十二“爭”，而且還有新七十二“爭”和新新七十二“爭”。

凝結(jié)智慧的幽默之花

幽默是智慧的火花。萬榮笑話是當(dāng)?shù)厝罕娫谏顒趧又屑w創(chuàng)作的一種民間口頭文學(xué)，流傳久遠(yuǎn)，深受廣大人民群眾喜愛，是后土文化的智慧結(jié)晶。

萬榮笑話的獨(dú)特之處就在于，故事的主人常常在這樣或那樣的情理矛盾中說話和行事，思維執(zhí)拗，不合常規(guī)，從而讓人產(chǎn)生一種忍俊不禁、捧腹大笑的效果。

父親病重，兄弟二人步行趕路回家，急性子弟弟走著走著就跑了起來，哥哥卻說：“急什么？跑得再快也不頂事，路還是那么長。”

同樣的笑話還有一個(gè)。

夫妻二人相跟著走路，忽然下起雨來。妻子急催丈夫快走，丈夫不以為然地說：“急啥哩，前面也下雨！”

哥哥和丈夫的話都沒有講錯(cuò)，但卻讓人看了會心一笑。幽默之處在于，他們用異于常規(guī)的思維想問題，或者說是用一種片面的錯(cuò)誤的思維把問題簡單化，違背了辯證法，所以就用真話講了歪理，令人發(fā)笑，又似乎難以反駁。

有一個(gè)過路人想從老農(nóng)麥田里抄斜路走過去。走到地中間時(shí)被老農(nóng)喝住“站著別動”，不讓走出來也不讓退回去。這時(shí)，老農(nóng)走過去把他背出來，囑咐他“下次再來就不是背出來了，而是非用轎子抬出來不可”。

本來制止過路人“抄斜路”的初衷是合理的，但其處理方法卻極不合理，反而違背初衷，給莊稼帶來更大的損失。這個(gè)老農(nóng)就是認(rèn)死理、走極端，具有十足的萬榮“爭”氣。他不依不饒地要自己走進(jìn)去再把過路人背出來，可以說是對其堅(jiān)持己見、認(rèn)真執(zhí)著的一種真誠贊揚(yáng)，也可以說是對其形而上學(xué)處理方法的一種善意嘲諷，讓人們在笑過之后又有所思有所悟，增添了幾分韻味。

火車上，一個(gè)萬榮農(nóng)民和南方大學(xué)生玩猜謎游戲。南方人有點(diǎn)看不起老農(nóng)，說：“我是大學(xué)生，你是農(nóng)民，不是一個(gè)檔次，這樣吧，我要是猜不出你的題，給你二百；你要是猜不出我的題，給我一百。你是農(nóng)民，你先出題?！崩限r(nóng)問：“什么動物三條腿，還可以在天上飛？”南方人想了半天也猜不上，就給了老農(nóng)二百，但他很不服氣，就問老農(nóng)：“你說是什么動物呢？”老農(nóng)說：“其實(shí)我也不知道，給，付你一百?！?/p>

南方人自認(rèn)為聰明，卻不知聰明反被聰明誤。

情理矛盾使萬榮“爭”有褒有貶，有抑有揚(yáng)。褒義的并非肉麻的歌頌、諂媚的奉承，而是用貌似批評實(shí)則歌頌的手法，將聰明從愚蠢的包袱里突然抖出，讓你在笑聲中通過意會得到啟迪。貶義的也并非無情的嘲笑或尖刻的諷刺，而是富有情趣的戲謔、善意的詼諧，將愚蠢用聰明裹緊，再打個(gè)死結(jié)，最后輕輕地解開，讓你在笑聲中通過聯(lián)想自我省悟，這就是萬榮笑話獨(dú)具特色的那個(gè)“爭”味。

萬榮笑話本來是散落在群眾生活中的一些有趣的言行或片斷，記錄了群眾日常生活中的嬉笑怒罵和趣聞逸事。可能是兩個(gè)幽默的人開了個(gè)玩笑，可能是眾人對一些幽默原形進(jìn)行演繹與夸張，也可能是某個(gè)秀才憑借想象力子虛烏有虛構(gòu)的，其產(chǎn)生、傳播及保存，都是在民間完全自發(fā)進(jìn)行的。

可以說，憑借敏銳的觀察力、強(qiáng)烈的感受力和豐富的想象力，萬榮人做到了“世事洞察皆學(xué)問，人情練達(dá)即‘笑話’”。也就是以獨(dú)特的幽默視角觀察自己生活中的紛繁世相，又以土到骨子里的地方色彩描摹人性的復(fù)雜。這種源于生活的熱情和智慧，一方面創(chuàng)作了倍受歡迎的“七十二爭笑話”，另一方面也展現(xiàn)了萬榮人群體性格中的共同基因：敢于打破常規(guī)思維，詼諧、風(fēng)趣、機(jī)智、豁達(dá)。

作為一種茶余飯后的談資或笑料，萬榮笑話能夠讓你展顏開懷，它的娛樂功能是顯而易見毋庸置疑的。此外，萬榮笑話還具有一定的啟迪教育意義。尤其是當(dāng)其上升為一種萬榮精神時(shí)，它已經(jīng)成為一種傳承地域文化精神的載體，更是萬榮人在前進(jìn)路上遇到困難時(shí)的一種自我激勵(lì)。因?yàn)樵谒麄兛磥?，萬榮“爭”氣的精神內(nèi)核就是“埋頭苦干、鍥而不舍、樂觀自信、精明強(qiáng)干”。它是強(qiáng)者人格力量的顯示，它是智者心理放松的流露。

如今，萬榮笑話已邁著產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的步伐，贏得了經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的雙豐收。其中，相聲大師侯耀文主講萬榮笑話的專輯，傾倒全國億萬觀眾；郭達(dá)和蔡明飾演的《榮河鎮(zhèn)的男人們》，以“萬榮笑話”為喜劇元素，展現(xiàn)了萬榮人幽默詼諧、樂觀豁達(dá)、敢為人先、百折不撓的鄉(xiāng)土文化和時(shí)代精神，再次創(chuàng)新了萬榮笑話的表現(xiàn)形式，也提高了萬榮在全國的知名度。