漢字文化

譚舯

文字是人類由蒙昧野蠻時代進入文明時代的重要標志之一。歷史上，各大古代文明都曾創(chuàng)造自己的文字系統(tǒng)，如古埃及圣書文字、蘇美爾楔形文字、古印度印章文字和瑪雅圖形文字等，但是除了漢字以外，絕大多數(shù)古文字后來都沒有延續(xù)下來。漢字是世界上唯一在古代就已出現(xiàn)、留存至今并被廣泛使用的文字。漢字作為文化載體，不僅記錄和見證了中華文化的傳承和發(fā)展，而且本身也成為一種內(nèi)涵豐富、影響深遠、具有強大生命力的文化現(xiàn)象。

漢字的起源和演變

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，至少在170萬年前，華夏大地上就已生活著古人類。但是作為語言書寫體系的文字的出現(xiàn)，卻要晚得多。文字產(chǎn)生需要具備兩個基本條件，一是人類交際對突破有聲語言時空限制的需求，二是對繪畫、刻符能力的掌握。因此，文字是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。由于考古證據(jù)的局限，學(xué)術(shù)界對漢字的確切起源眾說紛紜，尚無定論。比較一致的看法是，1899年在殷墟發(fā)現(xiàn)的距今約3400年的商代甲骨文，是目前能確認的最早的漢字。商代甲骨文造字方法齊全，能夠完整地記錄句子，已經(jīng)屬于較成熟的文字體系。由此推測，漢字的形成時代不會晚于夏代初期，距今時間至少在4000年以上。

漢字形成以后，適應(yīng)各個時期政治、經(jīng)濟、社會和文化發(fā)展的需要，在字體等方面又經(jīng)歷了漫長的演變過程。早期出現(xiàn)的甲骨文主要用鋒利的小刀契刻在龜甲和獸骨上，筆畫瘦勁方折，字體具有很強的圖畫色彩，從商代沿用到西周。與甲骨文時代相近的還有金文，是鑄刻在青銅器上的文字，筆畫厚重樸實，象形程度也較高，但字形結(jié)構(gòu)比甲骨文規(guī)范齊整。西周后期，漢字發(fā)展演變?yōu)榇笞?，主要刻于青銅器和石鼓上，筆畫變得均勻柔和，并逐漸脫離圖畫的原形。春秋戰(zhàn)國時期，各國大體沿用大篆，但寫法各異。秦國統(tǒng)一中國后，實行“書同文”政策，在大篆基礎(chǔ)上創(chuàng)制出小篆，形體結(jié)構(gòu)趨于定形和規(guī)范。篆書雖然優(yōu)美，不過需要相當?shù)臅ㄓ?xùn)練才能書寫，因此秦代又出現(xiàn)了隸書。隸書在結(jié)構(gòu)上和小篆基本相同，但把原來圓轉(zhuǎn)的線條改成了平直的線條，書寫相對容易和便利。到漢代，隸書成為正規(guī)的字體，形成了一套由點、橫、豎、撇、捺組成的筆畫系統(tǒng)。隸書的出現(xiàn)，在漢字演變過程中具有劃時代的意義，通常將隸書以后的文字稱為今文字，篆書以前的文字稱為古文字。在漢代，隸書繼續(xù)發(fā)生演變，出現(xiàn)了楷書。和隸書相比，楷書字形由扁改方，筆畫變挑法為勾撇、變波勢為平直，顯得方正、端莊和嚴謹?？瑫跂|漢末年漸趨成熟，魏晉以后成為漢字的主要字體，通行至今。同楷書情況相似的還有行書和草書，它們也是形成于漢代，其后不斷得到發(fā)揚光大，時至今日依然經(jīng)久不衰。

漢字的發(fā)展和傳播

作為中華民族最主要的書寫工具，漢字的發(fā)展與中華文化的繁榮興盛如影隨形。首先是文字數(shù)量持續(xù)增加?，F(xiàn)代考古收集的甲骨文單字約有4600多個，金文單字約有3700多個。東漢許慎《說文解字》收字9353個，三國魏時張揖《廣雅》收字18154個，北宋陳彭年等人編修的《廣韻》收字26194個，明代梅膺祚《字匯》收字33179個，清代《康熙字典》收字47043個，民國時期《中華大字典》收字4.8萬多個。臺灣在上世紀60年代編撰的《中文大辭典》收字49905個，祖國大陸2010年修訂出版的《漢語大字典》收字60370個。其次是造字方法日臻完善。許慎《說文解字》對漢字構(gòu)造方法進行了概括，提出了“六書”理論即象形、指事、會意、形聲、假借、轉(zhuǎn)注。甲骨文主要是象形字和假借字，另外還有20%是形聲字。由于形聲字能夠同時滿足見字知音和見形知義兩種需要，因此在造字表達上有著獨特優(yōu)勢。后來隨著社會發(fā)展，形聲字所占比例迅速提高，西周末年超過50%，《說文解字》中超過80%，現(xiàn)代漢字中約占90%。鑒于形聲字在漢字中的主體地位，現(xiàn)在多數(shù)學(xué)者認為漢字并非單純的表義文字或表音文字，而是形、音、義一體的意音文字。

漢字從誕生之時起，就表現(xiàn)出極強的影響力和傳播力。受漢字的深刻影響，在中國境內(nèi)逐漸形成了漢文字體系。許多講方言的漢族和講民族語言的少數(shù)民族，都曾直接借用漢字或者利用漢字筆畫、偏旁、部首另造新字，來記錄自己的語言。比如古代北方地區(qū)的契丹族參照漢字形體結(jié)構(gòu)，創(chuàng)制了契丹大字和契丹小字，用以記錄契丹語;西北部地區(qū)的黨項族采用漢字偏旁部首，創(chuàng)制了西夏文;湖南江永縣瀟水流域的婦女仿照方塊漢字(被稱為男字)，創(chuàng)制了呈長菱形外觀的女書。另外，壯族的方塊壯字、苗族的苗文、瑤族的瑤文、侗族的方塊侗字、布依族的方塊布依文、哈尼族的老哈尼文、白族的白文、仡佬族的仡佬文和水族的水書等，也都是大量借用或仿照漢字創(chuàng)制的。漢文字體系的形成，加強了漢族各個地區(qū)之間、漢族地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)之間的交流，推動了中華文化的繁榮和發(fā)展。

漢字除了在中國境內(nèi)廣泛傳播和使用，還遠播中國境外尤其是東亞和東南亞地區(qū)，形成了漢字文化圈。漢字的境外傳播，可追溯至秦漢時期，唐宋元明時期達到鼎盛。古代朝鮮、日本和越南等國，都長期直接使用漢字作為官方正式文字，直到后來在借鑒和吸收漢字的基礎(chǔ)上，分別創(chuàng)制出諺文、假名和喃字，才各自形成相對獨立的正式文字。即使是這些正式文字，依然存在大量整體借用或夾雜使用漢字的現(xiàn)象。進入近代以后，受多種原因影響，朝鮮、韓國、日本和越南等國出現(xiàn)了不同程度的“去漢字化”現(xiàn)象，其中越南更是采納了純粹的拉丁化拼音文字并最終取代了喃字。然而，漢字文化正如同中華文化的其他內(nèi)容一樣，通過對外長達數(shù)千年的密切交往，已經(jīng)在這些國家的文化中打下了深刻的烙印，絕非朝夕之間可以輕易改變和簡單消除的。特別是最近幾十年來，隨著中國經(jīng)濟社會快速發(fā)展、國際地位日益增強和文化影響不斷擴大，韓國、日本和越南等國又掀起了新一輪的漢字熱，比如制定和發(fā)布漢字規(guī)范標準，將漢字學(xué)習(xí)重新納入大中小學(xué)各級教育，推出專門的漢字能力檢測考試等。這里值得指出的是，除了國家層面的文化交流借鑒外，民間力量在漢字對外傳播中也扮演著重要角色。中國向海外移民自古以來持續(xù)不斷，在亞洲乃至歐美各國形成了為數(shù)眾多的華人社區(qū)，它們都是漢字文化圈的組成部分。近年來，孔子學(xué)院和孔子課堂的大量建立，成為傳播漢字和漢語、促進中華文化走向世界的新的有效載體。

漢字的規(guī)范和統(tǒng)一

文字服務(wù)于人類社會，也根植于人類社會，必然隨著人類社會發(fā)展而發(fā)展。如前所述，漢字經(jīng)歷了長期演變和廣泛傳播的過程，不論是從時間角度還是從空間角度來看，漢字系統(tǒng)都呈現(xiàn)出一種極其紛繁復(fù)雜的局面?？梢哉f，分歧和變異是在漢字發(fā)展歷史長河中經(jīng)常出現(xiàn)、隨處可見的現(xiàn)象。然而在這些現(xiàn)象背后，我們可以發(fā)現(xiàn)一條更為深層次的規(guī)律，這就是漢字發(fā)展始終保持著很強的傳承性、平衡性和穩(wěn)定性，規(guī)范和統(tǒng)一是漢字發(fā)展過程中最主流的傾向。之所以存在這種規(guī)律，與自古以來中華文化追求一統(tǒng)、綜合與和諧的價值觀有著密切關(guān)系，也與各朝各代自覺整理和規(guī)范文字的努力直接相關(guān)。比如秦始皇發(fā)動第一次“書同文”活動，改變了春秋戰(zhàn)國時期的“文字異形”局面;東漢許慎編撰《說文解字》，目的在于糾正“人用己私、是非無定”的文字不規(guī)范現(xiàn)象;唐朝建立后，開展了一場規(guī)模宏大、歷時百余年的“正字學(xué)”運動，以扭轉(zhuǎn)魏晉南北朝以來漢字使用的混亂局面。正是由于漢字在長期發(fā)展中較好地處理了規(guī)范化和變異性之間的關(guān)系，保持了一種動態(tài)平衡，才使自己能夠留存至今并被廣泛使用。同時，漢字的規(guī)范和統(tǒng)一，反過來也對促進中華文化傳承、加強中華民族團結(jié)和維系中國版圖統(tǒng)一起到了積極的重要作用。

近代以來，西方列強入侵中國，中國人民歷經(jīng)苦難和艱辛。一些人士認為中國落后根源在于教育落后，而教育落后的重要原因在于漢字的難認、難記、難寫，于是提出了改革漢字的設(shè)想。其中有的方案較為極端，即主張廢除漢字代之以拉丁化拼音文字，贊成和響應(yīng)者很少，更多的人則主張對漢字進行簡化和規(guī)范，以便于學(xué)習(xí)、閱讀和書寫。應(yīng)該說，簡化和規(guī)范漢字的主張抓住了漢字發(fā)展的基本方向，也符合現(xiàn)代社會的總體需求。但是受政治、意識形態(tài)、傳統(tǒng)和地域等因素的影響，一個多世紀以來的簡化和規(guī)范漢字在實踐中出現(xiàn)了分化。新中國成立后，從上世紀50年代開始，祖國大陸對漢字進行了大規(guī)模的簡化和整理工作，先后公布了《第一批異體字整理表》(1955年)、《漢字簡化方案》(1956年)和《簡化字總表》(1964年、1986年)等規(guī)范，建立了現(xiàn)行漢字簡體系統(tǒng)。臺灣從70年代開始，也對漢字進行了規(guī)范整理工作，先后發(fā)布了《常用國字標準字體表》(1979年)、《次常用國字標準字體表》(1982年)等規(guī)范，建立了現(xiàn)行漢字繁體系統(tǒng)。香港和澳門在回歸前基本維持清代以來的漢字繁體系統(tǒng)，回歸后隨著越來越多的人認同和使用簡體字，形成了目前繁簡并存的格局。

自從漢字“一字二體”狀況出現(xiàn)以來，有關(guān)繁簡字的爭論就此起彼伏、從未停息。一些人主張“以簡統(tǒng)繁”，主要理由包括:從數(shù)千年歷史來看，簡化是漢字發(fā)展的主流趨勢;漢字簡化可以提高識字率，減少文盲半文盲;簡體字沒有隔斷文化傳承，繁體字的文化意義言過其實等。一些人主張“廢簡回繁”，主要理由包括:漢字演變規(guī)律是由少變多、由簡而繁，簡體字破壞了漢字的科學(xué)體系;簡體字給閱讀典籍造成混亂;隨著計算機等信息技術(shù)使用，簡體字的優(yōu)勢已經(jīng)不復(fù)存在等。有一些人主張“識繁寫簡”，即把繁體字作為印刷體，把簡體字作為手寫體。還有一些人主張“繁簡并存”，維持現(xiàn)狀。梳理這些主張時，有幾點我們應(yīng)該看到。首先，繁簡并存不僅給兩岸人民的經(jīng)貿(mào)交往、文化交流和日常生活帶來了不便，而且也給形成一致的身份認同、樹立明確的國家形象乃至實現(xiàn)完全的統(tǒng)一大業(yè)造成了不利影響，因此解決漢字“一字二體”問題，建立統(tǒng)一、規(guī)范的現(xiàn)代漢字體系無疑應(yīng)該成為積極追求的目標。其次，現(xiàn)行漢字簡體系統(tǒng)和繁體系統(tǒng)之間并非迥然相異甚至完全對立的，二者之間存在很大的相同性或相似性。根據(jù)一些學(xué)者對祖國大陸和臺灣印刷體的比較，兩地常用漢字中字形相同或近似的分別占41%、24%，字形不同的僅占35%，繁簡統(tǒng)一具有較好基礎(chǔ)，而非平地起高樓。第三，解決漢字“一字二體”不是簡單的以此代彼、存此廢彼的問題。簡體字是國家規(guī)范文字的正確方向，但也存在一些不合理的地方，需要繼續(xù)完善。因此，今后一段時期迫切需要開展的工作是推動兩岸三地專家學(xué)者的交流合作，共同研究漢字規(guī)范和統(tǒng)一問題，在學(xué)理上為實現(xiàn)完全的“書同文”目標創(chuàng)造條件。