王安石隱退江寧府

徐立剛（江蘇省檔案局，江蘇南京，210008）

王安石隱退江寧府

徐立剛（江蘇省檔案局，江蘇南京，210008）

王安石（1021-1086），字介甫，號半山，謚文，封荊國公。北宋江南西路撫州臨川縣（今江西臨川）人，北宋時期杰出的政治家、文學(xué)家、思想家。他注重經(jīng)世致用，矢志于變法革新，很有敢作敢為的行動魄力。王安石兩度為相，大力倡導(dǎo)變法，人們對其政績毀譽參半，爭論不休。

王安石在文學(xué)上的成就卻是900多年來幾乎眾口一詞地獲得高度評價。他的散文長于說理，言簡意深，筆力雄健，見識超群。他與韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏一同名列“唐宋八大家”。他的詩風(fēng)格清新高峻，人稱“荊公體”，對宋代詩風(fēng)有著重要影響；他的詞突破了五代十國之后以詞為艷科的樊籬，對豪放派詞風(fēng)有直接影響。

作為一位極有個性的思想家，王安石對許多事物都有獨到、精辟、不俗的見解，這在其詩文中觸目皆是。他在執(zhí)政期間，曾與他兒子王雱及呂惠卿等重新注釋《周官》、《尚書》、《詩經(jīng)》，頒之學(xué)官，各書不用先儒傳注，時稱《三經(jīng)新義》。王安石撰寫了文字學(xué)著作《字說》，文字訓(xùn)詁多與前人不同。以王安石為首形成了中國古代哲學(xué)史上的“荊公新學(xué)”學(xué)派。他的著述流傳下來的有《王文公文集》、《臨川先生文集》。

王安石跟江寧府（今江蘇南京）一生都有不解之緣。在他65年的人生當(dāng)中，他前前后后在江寧府生活有20年。

（一）

江寧府是王安石走上政治舞臺的始發(fā)地，是他在政治生涯中養(yǎng)精蓄銳的中繼站，又是他晚年隱退的歸宿地。

北宋天禧五年（1021），王安石出生于臨江軍（今江西清江）。他父親王益攜家眷宦游南北，王安石跟隨輾轉(zhuǎn)于今贛、川、粵、豫、蘇等地，南至少數(shù)民族雜居地韶州（今廣東韶關(guān)），北至京城汴京（今河南開封）。景祐四年（1037）王安石16歲時，父親王益調(diào)任江寧府通判，全家定居江寧府。少年王安石視野開闊，早涉世事，至江寧后立志苦讀，謝絕參加婚喪慶吊之類應(yīng)酬，整日以讀書為業(yè)。他后來的《憶昨詩示諸外弟》回顧了他當(dāng)時的想法與行動：“男兒少壯不樹立，挾此窮老將安歸？吟哦圖書謝慶吊，坐室寥寞生伊威。材疏命賤不自揣，欲與稷契遐相睎?！?8歲時，其父卒于江寧府任上。王安石“從二兄入學(xué)為諸生”（《臨川先生文集》卷八六）。慶歷二年（1042），21歲的王安石從江寧府赴汴京應(yīng)試，以第四名中進士，從此步入仕途。

王安石首先至揚州任簽書淮南判官。他博覽群書，并經(jīng)歷了范仲淹主持的短暫的“慶歷新政”。慶歷七年（1047）任鄞縣（今浙江鄞州）知縣，起堤堰，決陂塘，興修水利，又貸谷與民，出息還官。后任舒州（今安徽潛山）通判、京城的群牧司判官。嘉祐二年（1057）任常州知州。次年在饒州（今江西波陽）任提點江東刑獄，又在京城任三司度支判官。

公元11世紀(jì)的北宋政治腐敗，土地兼并嚴重，又面臨著遼、西夏政權(quán)不斷的軍事威脅，民族危機、財政危機、政治危機日益嚴重。嘉祐三年（1058），王安石向宋仁宗寫了長達萬言的《上仁宗皇帝言事書》，抨擊北宋中期整個官僚政治制度的腐敗現(xiàn)象，指出當(dāng)時社會矛盾的嚴重性，主張培養(yǎng)人才，變法革新，結(jié)果未被采納。

嘉祐八年（1063）秋，王安石因母喪離開知制誥之職，將母親吳氏歸葬江寧府。他在江寧府服喪三年，從事著述，作《洪范傳》、《淮南雜說》等。后因病滯留，在江寧府收徒講學(xué)，宣傳他的改革思想，他周圍聚集了一批青年知識分子，形成了以他為代表的史稱“荊公新學(xué)”的學(xué)派，為后來推行新法準(zhǔn)備了輿論和人才。

治平四年（1067），46歲的王安石被宋神宗起用，任江寧知府。他寫下著名詞作《桂枝香·金陵懷古》：“登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽里，背西風(fēng)酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。

念往昔繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高，對此謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙芳草凝綠。至今商女，時時猶唱后庭遺曲?！痹~篇立意新穎，高瞻遠矚，表現(xiàn)出一個清醒的政治家的真知灼見，反映了他對國家民族命運前途的關(guān)注和焦急心情。

半年后王安石被召入京，任翰林學(xué)士兼侍講。他遞上《本朝百年無事札子》，在敘述并闡釋宋初百余年間太平無事的情況與原因的同時，尖銳地揭示了當(dāng)時危機四伏的社會問題，列舉北宋建國以來各項制度弊端，闡述改革之必要，期望神宗在政治上有所建樹，認為“大有為之時正在今日”。這與宋神宗意見相合。熙寧二年（1069），王安石升任參知政事（副宰相），設(shè)制置三司條例司，主持變法。為理財整軍、富國強兵，陸續(xù)頒行農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲、免役（募役）、市易、保馬、方田等新法，史稱“王安石變法”或“熙寧變法”。次年，王安石擔(dān)任同中書門下平章事（宰相）。

王安石明確提出理財是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財?shù)年P(guān)系，并認為只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才能解決好國家財政問題。執(zhí)政以后，王安石繼續(xù)發(fā)揮了他的這一見解。在改革中，他把發(fā)展生產(chǎn)作為當(dāng)務(wù)之急而擺在頭等重要的位置上。王安石雖然強調(diào)了國家政權(quán)在改革中的領(lǐng)導(dǎo)作用，但他并不贊成國家過多地干預(yù)社會生產(chǎn)和經(jīng)濟生活，反對搞過多的專利征榷，提出和堅持“榷法不宜太多”的主張和做法。在王安石上述思想的指導(dǎo)下，變法派制訂和實施了一系列新法，從農(nóng)業(yè)到手工業(yè)、商業(yè)，從鄉(xiāng)村到城市，展開了廣泛的社會改革。與此同時，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊的素質(zhì)和戰(zhàn)斗力，強化對廣大農(nóng)村的控制；為培養(yǎng)更多的社會需要的人才，對科舉、學(xué)校教育制度也進行了改革。

道路雙向每日實際交通量A需要人為觀測，主要記錄每日車輛類型、車輛數(shù)量及通過時間段等。本次以式（2）內(nèi)的各項系數(shù)進行分析確定。

變法獲得一定的成效，北宋王朝積貧積弱的局勢被扭轉(zhuǎn)，軍事力量也有所增強。變法觸犯了豪強、貴族等階層的既得利益，遭到北宋政權(quán)內(nèi)部曹太后、高太后和韓琦、司馬光、文彥博為首的守舊派的強烈反對。另外，由于北宋官場積弊太深，本意良好的新法在執(zhí)行過程中不免走樣，都帶有或多或少的弊端。王安石個性極強，在變法中也有些偏執(zhí)、過激行為。

當(dāng)時反對派歸納了王安石當(dāng)政的朝廷有“三不足”之說，即“天變不足懼，人言不足恤，祖宗之法不足守”。熙寧三年（1070），宋神宗聽到此說法后，便詢問王安石。王安石對所謂“三不足”之說發(fā)表了自己的看法。他認為：宋神宗躬親庶政，每事惟恐傷民，就是懼天變；順納人言，即非不恤人言，若人言不合于理，自不足恤；至于祖宗之法不足守，則為固然之理，宋仁宗在位數(shù)十年，即數(shù)次修改。

在朝野種種非議下，熙寧七年（1074）王安石辭去相位，離京第二次任江寧知府。他奏請將玄武湖泄水改田，讓官府貸給無地貧民以耕牛、糧種，使其耕種，結(jié)果得到批準(zhǔn)，辟出了兩萬畝良田。

熙寧八年（1075），王安石奉召復(fù)職，赴京路上寫下著名詩作《泊船瓜洲》：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還？”此后王安石不再得到宋神宗的全力支持，革新派內(nèi)部也有不少矛盾，加上王安石的兒子王雱病故，他因此憂傷多病，覺得事情難辦。

熙寧九年（1076），55歲的王安石再次辭去宰相，出判江寧府事，三任江寧府長官，退居鐘山之麓的半山園。一年不到連江寧府長官之職——判府事也辭掉。王安石在江寧府度過十年隱退生活，終老于此。

（二）

王安石在隱退江寧府的十年里，寄情山水田園與佛學(xué)，創(chuàng)作了大量詩篇，同時他難忘新法的推行與存廢，最后憂病而死，生前寂寞，身后凄涼。鐘山之麓的半山園是王安石的故居遺址，他在那里住了八年，病逝后也葬在那后面。

熙寧九年（1076）王安石第二次罷相而第三次任江寧府長官后，他一直未到江寧府衙辦公。次年6月他辭去判府事這一實職，只留虛職虛銜了。這次回到江寧府，王安石選中當(dāng)時江寧府城東郊、鐘山腳下一個叫白塘的幽靜地方，作為建宅之地。這里地勢低洼，平時積水甚多，不長莊稼，故名“白塘”。白塘靠近燕雀湖，距江寧府城東門——白下門（在今南京大中橋）與鐘山各有七里。白塘那里還有一個土墩叫謝公墩，相傳是東晉名相、淝水戰(zhàn)役指揮者謝安的故宅遺址。隋朝滅陳以后，這里已成廢墟。王安石購地后雇人開渠，排除積水至清溪，墊土植樹，蓋幾間房，營建了一座簡樸的住宅?！八又?，四無人家。其宅舍僅蔽風(fēng)雨，又不設(shè)垣墻，望之若逆旅之舍。有勸筑垣，輒不答?！保ɡ畋凇锻跚G文公詩箋注》卷四）顯然他想隱退后生活清靜、無人打擾，毫無阻隔地置身于山水田園之中。王安石根據(jù)這里恰在出城登山半途上的位置，將住宅命名為“半山園”，并以此自號“半山”。他在半山園養(yǎng)魚飼鳥，過起隱退生活。

王安石主持變法一再受挫、退出政界之后，內(nèi)心煩悶、寂寞。他自己在詩中描述：“親朋會合少，時序感傷多。勝踐聊為樂，清談可當(dāng)歌?！保ā杜c道原過西莊遂游寶乘》）為排遣心中煩悶，王安石經(jīng)常外出游覽江寧府一帶的山水名勝、佛教寺廟。他專愛騎驢出游，有時也坐車，進江寧府城則沿潮溝乘小船而往。他不肯坐用人力抬的轎子，認為那樣是“以人代畜”。外出時王安石舉止平樸隨便，不講排場，也不在乎風(fēng)吹日曬，全然像一個“山野之人”。

王安石手跡

半山園旁邊有謝公墩。東晉名相謝安的事業(yè)曾顯赫一時，但晚年并不得意。在王安石看來，謝安在政治上的經(jīng)歷與自己很相似。謝安的字是“安石”，與王安石的名又恰巧相同。王安石借懷念謝安，來抒發(fā)自己曾有不凡作為、然而結(jié)局不幸的感懷。他作過一首詼諧的詩：“我名公字偶相同，我屋公墩在眼中。公去我來墩屬我，不應(yīng)墩姓尚隨公?！绷硪皇自妱t傷感：“謝公陳跡自難追，山月淮云只往時。一去可憐終不返，暮年垂淚對桓伊?！保ā吨x公墩二首》）

王安石隱退后常游訪江寧府的一些佛寺，至于鐘山的寺廟他更是頻繁登門。他與不少僧人密切交往，說佛味禪，想以佛理、佛寺生活來解脫自己的精神苦悶。王安石隱退后，內(nèi)心稍覺煩亂，即去老友贊元禪師的寺廟，與贊元面對面默默伴坐終日，而后離去。大概兩人已是心息相通，無須多言了。

北宋時鐘山之中有座定林寺，王安石在這寺院里安了一個書齋，不出游的時候他就在這書齋里讀書、著述、接待來客。北宋著名書法家米芾曾來這里與王安石相見，并為這書齋題名“昭文齋”，寓意是王安石的事業(yè)有失敗也有成功。當(dāng)時有名的畫家李公麟為王安石畫了一幅畫像，“著帽束帶，神采如生”，掛在昭文齋中。王安石在昭文齋撰寫文字學(xué)著作《字說》，目的在于“法先王”而“一道德”，為現(xiàn)實政治服務(wù)。

王安石跟來客大多只談詩文、佛學(xué)之類的話題，而不愿議論政局。他也許是不便談，也許是談不通而不想再為自己爭辯，也許是力圖遠離政治。后來宋神宗對推行新法愈來愈動搖，王安石內(nèi)心愈加痛苦，他更不肯談變法了。元豐七年（1084），蘇軾自黃州路過江寧府時，王安石接待了這位過去的政敵，陪蘇軾游鐘山。兩人談?wù)撛娢?、禪悅，避而不談變法之是非。蘇軾《次荊公韻四絕》詩記述：“騎驢渺渺入荒陂，想見先生未病時。勸我試求三畝宅，從公已覺十年遲?！蔽羧兆兎ㄅ赏绤渭螁柵c隱退的王安石往來較密切。退職宰相陳升之和水利專家郟亶也前來拜訪過王安石。

王安石隱退江寧府十年間，所作詩篇動人佳作頗多，有不少觀察細致，意境幽遠清新，歷來為人們所傳誦。他寫鐘山雪景的詩句生動、簡潔、明快：“朔風(fēng)夜積雪，明發(fā)洲渚凈。開門望鐘山，松石皓相映。”（《己未耿天騭著作自烏江來予逆沈氏妹于白鷺洲遇雪作此詩寄天騭》）他將鐘山春色描繪得細致逼真、令人神往：“北山輸綠漲橫陂，直塹回塘滟滟時。細數(shù)落花因坐久，緩尋芳草得歸遲?！保ā侗鄙健罚┩醢彩谡紊蠚v經(jīng)磨難，謗議四起，被迫隱退山野，可他晚年還是喜愛春天，精神世界里保持著可貴的生機，并未完全沉湎于消極、悲哀、凄涼的情緒中。王安石寫詩感覺敏銳、思路靈活，擅長對大自然景致進行細致入微的觀察、體會，并予以生動、巧妙的描述。如“木末北山煙冉冉，草根南澗水泠泠。繅成白雪桑重綠，割盡黃云稻正青?！保ā赌灸罚扳衷谱黜斍蜔o鄰，衣月為衿靜稱身。木落岡巒因自獻，水歸洲渚得橫陳?！保ā肚鍥鏊掳自柒帧罚┏錾脑娋潴w現(xiàn)了他的藝術(shù)才華，令人贊嘆。

王安石的一些詩表現(xiàn)了歸隱山水、田園生活的樂趣?！抖炙印罚骸拔堇@灣溪竹繞山，溪山卻在白云間。臨溪放杖依山坐，溪鳥山花共我閑。”《游鐘山》：“終日看山不厭山，買山終待老山間。幽花落盡山長在，山水空流山自閑?！彼麨樽≡诎肷綀@附近的鄰居楊德逢作《書湖陰先生壁》也是同樣情趣：“茅檐長掃凈無苔，花木成畦手自栽。一水護田將綠繞，兩山排闥送青來?！蓖醢彩脑娨材茏屓似肺冻鲆粋€曾經(jīng)頭腦里充滿著激烈而復(fù)雜的社會矛盾、政治斗爭的政治家，隱退之后內(nèi)心深處的寂寞與孤獨?！剁娚郊词隆罚骸皾舅疅o聲繞竹流，竹西花草弄春柔。茅檐相對坐終日，一鳥不鳴山更幽?！薄栋肷酱和砑词隆罚骸按猴L(fēng)取花去，遺我以清陰。翳翳陂路靜，交交園屋深。床敷每小息，杖履或幽尋。唯有北山鳥，經(jīng)過遺好音。”

“杖藜隨水轉(zhuǎn)東岡，興罷還來赴一床。堯桀是非時入夢，因知余習(xí)未全忘?！保ā墩绒肌罚┩醢彩枷肷辖豢椫?。雖然他已隱退，又想以佛學(xué)解脫苦悶，但實際上仍難忘掉國家政治方面的是非問題，情不自禁地要關(guān)心朝廷政局，關(guān)心新法的推行。元豐五年（1082），王安石以《六年》詩總結(jié)隱退六年來的情懷：“六年湖海老侵尋，千里歸來一寸心。西望國門搔短發(fā)，九天宮闕五云深?！彼[退后，新法基本上還是在繼續(xù)推行著，王安石還作詩《元豐行示德逢》、《后元豐行》、《歌元豐五首》等，贊賞新法成效，不過他強調(diào)的“摧制兼并”則顯然無力了。他寫有《江上》詩：“江上秋陰一半開，晚云含雨卻低徊。青山繚繞疑無路，忽見千帆隱映來。”王安石原本是一個“慨然有矯世變俗之志”(《宋史·列傳第八十六》)，“意行直前，敢當(dāng)天下大事”（《宋史·列傳第九十三》）的人，即使一再受挫，他仍不愿屈服。他作《北陂杏花》詩：“一陂春水繞花身，花影妖嬈各占春?？v被東風(fēng)吹作雪，絕勝南陌碾成塵?！蔽逖越^句《梅花》更是構(gòu)思精巧，寓意深遠：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來?！?/p>

元豐七年（1084），王安石患了一場重病，宋神宗派御醫(yī)前來為他診治。受佛學(xué)思想影響的王安石在病愈之后，對于幾年來所經(jīng)營的半山園和附近的幾百畝田產(chǎn)，全然覺得是一些累贅，便把私宅半山園捐作佛寺，乞宋神宗賜寺額，又把在上元縣境所購置的荒田熟田一律割歸鐘山的太平興國寺所有，以所收歲課為已故的父母和兒子王雱營求功德。宋神宗將半山園改名為“報寧禪寺”，親書匾額。民間稱為“半山寺”。捐了宅子的王安石移居江寧府城內(nèi)，“不復(fù)造宅。父老曰：今江寧縣治后廢惠民藥局，其地即公城中所稅之宅也。”（李壁《王荊文公詩箋注》卷四）王安石在秦淮河邊租了一個小獨院住下，度過了人生的最后兩年。江寧城內(nèi)初秋仍酷熱，王安石《秋熱》詩中云：“火騰為虐不可摧，屋窄無所逃吾骸。織蘆編竹繼欄宇，架以松櫟之條枚?！睘閾躜滉枱崂耍缓迷谠簝?nèi)掛起席子、架起樹枝避暑。

元豐八年（1085）三月，宋神宗去世。王安石寫詩哀悼他，同時也十分擔(dān)心政局的變化。他把更多的時間用于翻閱書冊和寫詠史詩，借以排遣自己的憂思。留在他身邊的一個老兵時常出去買酒，有個金陵酒官向老兵打聽王安石的生活情況，老兵說：“相公每日只在書院中讀書，時時以手撫床而嘆，人莫測其意也?！保ɡ畋凇锻跚G文公詩箋注》卷四）

元祐元年（1086）閏二月，司馬光拜相、主持朝政，從此逐步將所有新法全部廢除。聽到司馬光執(zhí)政的消息后，王安石愈加為新法擔(dān)憂。有人告訴他：“近有指揮，不得看《字說》”，他更是受到很大刺激。從此他陷入極大的憤懣痛苦之中，書冊也不能起排遣作用了。王安石時時以手撫床，高聲嘆息，有時甚至繞床終夜，不能成眠。

親朋見王安石如此，便盡可能不讓他聽到司馬光廢止新法的一些舉措，但也無法長久隱瞞得住。當(dāng)他聞悉廢罷市易法、方田均稅法、保甲法時，還能強作鎮(zhèn)定。等到得知免役法也要被廢罷，并且要照變法以前的舊樣復(fù)行差役法時，王安石再也克制不了，愕然失聲地說：“亦罷至此乎？”停了一會兒又說：“此法終不可罷！安石與先帝議之二年乃行，無不曲盡。（朱熹《三朝名臣言行錄》卷六之二《丞相荊國王文公言行錄》）此時已是元祐元年（1086）春季，王安石正在病中。

此后，從京城傳來的種種消息都使王安石更加憂心如焚，無法排遣，其病情便日益加重。元祐元年四月初六，這位65歲的老人結(jié)束了他憂患的一生，與世長辭。王安石被葬在半山寺后。當(dāng)時司馬光正大力貶斥參與推行新法的各級官員，在此種嚴峻的政治形勢之下，王安石的友朋故舊很少有人前來祭吊，喪事甚為蕭條、冷落。張舜民《哀王荊公》詩云：“門前無爵罷張羅，元酒生芻亦不多。慟哭一聲唯有弟，故時賓客合如何？”

（三）

王安石在他身后備受別人的誤解、責(zé)難、歪曲、誣蔑，尤其是宋高宗趙構(gòu)為推卸北宋滅亡的歷史責(zé)任，拿王安石變法作替罪羊。清朝嘉慶九年（1704）蔡上翔寫出《王荊公年譜考略》，著力替王安石及其變法辯誣。歷史人物的身后評價往往不易達到準(zhǔn)確、全面，這正如王安石《讀史》所言：“自古英雄亦苦辛，行藏端欲付何人。當(dāng)時黯黮猶承誤，末學(xué)紛紜更亂真。糟粕所傳非粹美，丹青難寫是精神。區(qū)區(qū)豈盡高賢意，獨守千秋紙上塵?！?/p>

明朝初年朱元璋改筑應(yīng)天府城時，將半山寺包入城內(nèi)。半山寺一帶離皇城北安門甚近，故被劃為禁地，半山寺遂廢。清朝道光年間，兩江總督陶澍重建半山寺。咸豐三年（1853）毀于兵火，清末兩江總督端方又重建，并增建了半山亭。民國時期，半山寺曾改為小學(xué)，后來劃入軍事禁地。

王安石作為一位很有抱負與才干的北宋官員，注重經(jīng)世致用，矢志于變法革新，然而為世人所不容，壯志未酬，晚年失意，提前退出了政治舞臺。在因循守舊之習(xí)深重的中國封建社會，王安石這位勇敢的改革者，其敢作敢為、矢志變革的精神實屬難能可貴，閃發(fā)著特異的歷史光輝。王安石隱退江寧府之后，盡管曾想以佛學(xué)來解脫自己的憂愁苦悶，同時盡量不談?wù)?，但他在?nèi)心深處并沒有擺脫對國家政局的牽掛，未失去改革者的歷史責(zé)任感。在他心力交瘁的晚年，王安石還為新法的存廢而憂慮，為新法被逐一廢除而痛心疾首，最后憂憤病故。這充分表露出王安石晚年并非真的消極避世、超然物外。王安石是一位很值得人們懷念的歷史人物。

王安石在很長時間里缺乏應(yīng)有的歷史地位和知名度，原因是多方面的。第一，王安石的變法后來被廢止，沒能充分發(fā)揮其應(yīng)有的效用，在中國歷史上的實際影響還不足夠大，甚至還被作為替罪羊。第二，王安石不是一位勝利者，生平事跡在史籍中記載很有限，且多為誤解、責(zé)難、歪曲、誣蔑之詞。第三，王安石沒有多少正面的野史逸聞讓世俗津津樂道、渲染傳播，反倒是有《古文觀止》中的《辨奸論》詆毀丑化王安石，南宋人話本《拗相公飲恨半山堂》嘲罵王安石，明朝人話本《王安石三難蘇學(xué)士》對王安石亦褒亦貶。第四，王安石隱退生活的遺址半山園后來被圍在軍事禁地里，常人只聞其名，難見其形，不能時常給人們提示那段歷史。1990年代在紫霞湖畔筑起的定林山莊緣起于王安石當(dāng)年經(jīng)常至定林寺讀書、休憩，但紀(jì)念王安石的效果并不顯著。

如今置身于改革攻堅的時代，人們必須深刻借鑒中國歷代改革者的成敗得失，珍視其留下的歷史文化遺產(chǎn)。2009年10月，王安石家族墓地在南京將軍山南麓被發(fā)現(xiàn)。9年之后的2021年將是王安石誕辰1000周年，屆時人們應(yīng)當(dāng)好好地紀(jì)念王安石這位歷史上杰出的改革者。

［1］鄧廣銘：《二十世紀(jì)中國史學(xué)名著·北宋政治改革家王安石》，河北教育出版社，2000年版。

［2］張祥浩、魏福明：《中國思想家評傳叢書·王安石評傳》，南京大學(xué)出版社，2006年版。

［3］高克勤：《新世紀(jì)古典文學(xué)經(jīng)典讀本·王安石詩文選評》，上海古籍出版社，2002年版。

［4］黃裳：《金陵五記》，金陵書畫社，1982年版。

［5］中國歷史大辭典宋史卷編纂委員會：《中國歷史大辭典·宋史卷》，上海辭書出版社，1984年版。