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    先秦時期諸子文獻(xiàn)中的體育養(yǎng)生思想

    2012-08-31 11:45:44姚正寧
    圖書館理論與實踐 2012年12期
    關(guān)鍵詞:呂氏春秋老子莊子

    ●姚正寧,王 毅

    (1.寧夏醫(yī)科大學(xué) 體育部,銀川 750004;2.渭南師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院,陜西 渭南 714000)

    春秋戰(zhàn)國時期,我國從奴隸社會向封建社會進(jìn)行大過渡,社會經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)力有了較大的進(jìn)步,人們對社會和自然界的認(rèn)識有了更進(jìn)一步的提高,文化思想大解放、大發(fā)展,出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。先秦諸子為闡明其理論思想涌現(xiàn)出大量的著作,從先秦諸子的文獻(xiàn)中研究諸子體育養(yǎng)生思想,探究中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想的起源,對于更好的理解和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生具有重要的意義。

    毛澤東在《體育之研究》中說“體育者,養(yǎng)生之道也”,[1]中國古代沒有體育一詞,養(yǎng)生是體育文化中的一個重要內(nèi)容,商周時期,古人開始形成養(yǎng)生長壽的觀念,如《尚書·洪范》已把壽、富、康寧、攸好德、考終命,稱為“五?!?,這正是人們對于健康長壽的認(rèn)識?!对娊?jīng)》中有大量的“壽考不忘”(《秦風(fēng)·終南》)、“胡不萬年”(《曹風(fēng)·鴻嗚》)、“萬壽無疆”(《團(tuán)風(fēng)·七月》)“萬壽無期”(《小雅·南山有臺》)“壽考萬年”(《小雅·信南山》)等詞,其中一些詞語直到今天仍然經(jīng)常被人們用來祝福健康長壽。有了健康長壽的思想,就必然要導(dǎo)致養(yǎng)生思想與方法的產(chǎn)生,《周易》認(rèn)為:“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞”。這主要是說明事物由動而靜,休養(yǎng)神明,這利于人的生命不息。《呂氏春秋·古樂》中記載“昔陶唐氏之始,陰多滯伏而湛積,水道壅塞,不行其原,民氣郁閼而滯著,筋骨瑟縮不達(dá),故作舞以宣導(dǎo)之”,說明遠(yuǎn)古時代人們已經(jīng)有意識地進(jìn)行身體鍛煉。中國古代體育養(yǎng)生在歷史發(fā)展長河中作為一種文化現(xiàn)象,同當(dāng)時的社會政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科學(xué)、藝術(shù)等都有著密切的聯(lián)系,尤其是受到的儒教、道教、佛教思想的影響形成了獨(dú)特的體系。中國古代體育養(yǎng)生開創(chuàng)了以靜養(yǎng)生,以動養(yǎng)生,動靜相結(jié)合的運(yùn)動方式,強(qiáng)調(diào)適量人體運(yùn)動。注重身體與心理的雙重修養(yǎng)的思想理念。[2]

    伴隨著春秋戰(zhàn)國古代科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展,這一時期的封思想、方法組建成熟,養(yǎng)生思想發(fā)展成有主動養(yǎng)生、被動養(yǎng)生,靜態(tài)養(yǎng)生、動態(tài)養(yǎng)生相結(jié)合的養(yǎng)生思想理念,諸子百家養(yǎng)生思想百花齊放,繁榮奠定了我國傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想的基礎(chǔ)。先秦時期的養(yǎng)生思想,歸結(jié)為儒、道、醫(yī)、雜等各家體育養(yǎng)生思想。[3-4]

    1 《道德經(jīng)》《莊子》中的養(yǎng)生思想

    《道德經(jīng)》是闡述老子哲學(xué)思想的著作,它在我國傳統(tǒng)思想中占有極其重要的位置,史籍中對于《道德經(jīng)》注解甚多,文獻(xiàn)史料眾多,對于中國傳統(tǒng)文化有著重要的影響。老子認(rèn)為萬物都是源于“道”,人的生命也是遵循于“道”而進(jìn)行運(yùn)動變化。老子曰:“道生之,德畜之,物形之,勢成之,是以萬物莫不尊道而貴德”。“道”是萬物產(chǎn)生的根本規(guī)律,“人法地,地法天,天法道,道法自然”,由此可見最根本的規(guī)律就是自然。因此于萬事萬物就應(yīng)當(dāng)使其按照自然規(guī)律進(jìn)行自由發(fā)展。對于養(yǎng)生,老子認(rèn)為維持生命的“長生久視”和國家的長久統(tǒng)治一樣,都貴在“嗇”,盡量做到“致虛極,寧靜篤”的“無為”思想。在《道德經(jīng)》三十八章中說“上德無為,而無以為;下德為之,而有以為”。四十八章中說“為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無為。無為而無不為”。在老子認(rèn)為世間萬物都是按照自然規(guī)律進(jìn)行生長,人不要通過個人主觀愿望來干預(yù),結(jié)果只會是違背自然規(guī)律,拔苗助長。所以最好是做到“無以為”,對于養(yǎng)生也是一樣的,明智的人是通過無為之“道”來養(yǎng)生,做到“無為而無不為”。如何才能做到“無為”,老子認(rèn)為最根本是要做到虛靜,“要致虛極,寧靜篤”因為欲而生念、念而生動,動而生神,神動則氣散,而令健康受損?!兜赖陆?jīng)》四十五章中老子說“清靜為天下正”。老子這無為和虛靜的指導(dǎo)思想都有這種“道法自然”為基礎(chǔ)的。在這樣的養(yǎng)生指導(dǎo)思想下,老子認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)“見素抱樸,少私寡欲”,做到“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”做到“無為”。而對于“虛靜”老子在《道德經(jīng)》十二章中說“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽”只有人做到神安于內(nèi),才能做到長生久視。[5]

    老子思想作為道家思想的基礎(chǔ),對于后世道家養(yǎng)生思想產(chǎn)生有巨大的影響。老子養(yǎng)生思想成為道家養(yǎng)生思想的理論依據(jù)。老子思想中的無為和虛靜的養(yǎng)生原則和方法完全被道家養(yǎng)生繼繼承下來。并被道家更進(jìn)一步的闡發(fā),進(jìn)而發(fā)展成為以靜養(yǎng)神氣為主的氣功。

    《莊子》養(yǎng)生思想上承《老子》養(yǎng)生思想,對后承啟了《淮南子》。因此,莊子的養(yǎng)生思想是進(jìn)一步繼承發(fā)揮了老子清靜無為,返樸歸真,道法自然的養(yǎng)生思想。他強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要做到“恬淡寂寞虛無無為”提出“純粹而不雜,靜一而不變,淡而無為,動而以天行,此養(yǎng)神之道也”。在《莊子·刻意》中說“若夫不刻意而高,無仁義而修,無功名而治,無江海而閑,不導(dǎo)引而壽,無不忘也,無不有也,澹然無極而眾美從之。此天地之道,圣人之德也”。他認(rèn)為一切都不要去想,忘記一切矛盾和差別,達(dá)到“坐忘”,這樣的話“眾美”則都會隨之而來,什么是“坐忘”?莊子在《大宗師》中說“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘”莊子的這種為“不導(dǎo)引而壽”,而進(jìn)行的“坐忘”是一種回避各種外界信息干擾自我“養(yǎng)神”的一種精神修養(yǎng)法。莊子的養(yǎng)生思想的重要意義就在于開創(chuàng)了以神養(yǎng)生的先河。這對于后世的醫(yī)家,道家等流派的養(yǎng)生思想產(chǎn)生了重要的影響。[6]

    在這種注重于養(yǎng)神而輕視于養(yǎng)形的養(yǎng)生思想下,莊子認(rèn)為通過“不導(dǎo)引而壽”的方法來養(yǎng)生顯然是不夠科學(xué)的,但莊子并沒有完全拋棄養(yǎng)形,對于養(yǎng)形,他繼承了老子清靜寡欲、恬淡無為的養(yǎng)生思想。認(rèn)為“形勞而不休則弊,精用而不已則勞,勞則竭,水之性,不雜則清,莫動則平”。提出“形不勞”“精不虧”“守形長生”等著重理論,即便從今天我們的適量運(yùn)動的角度來看還是有一定科學(xué)意義的。忽視于形,則注重于氣,莊子認(rèn)為氣是一種物質(zhì),“人之生,氣之聚,聚之則生,散之則死”。對于養(yǎng)氣莊子認(rèn)為“壹其性,養(yǎng)其氣,合其德,以通乎物之所造,夫若是者,其天守全。”這是論氣的重要性,至于養(yǎng)氣的方法,莊子并不贊成以養(yǎng)形為主的“吹呴呼吸,吐故納新,熊經(jīng)鳥申?!闭J(rèn)為那只是“為壽而已矣”他更提倡“真人”的呼吸方法,“古之真人,其寢不夢,其覺無憂,其食不甘,其息深深,真人之息以踵,眾人之息以喉”,這種“真人之息以踵”的呼吸方法經(jīng)過后世養(yǎng)生學(xué)家進(jìn)行加工就衍化為氣功中的“踵法”。蘇東坡在《蔡州道上遇雪》中寫道“平生學(xué)踵息,坐覺兩蹬溫”,西漢時期,淮南王劉安所著的《淮南子》有關(guān)導(dǎo)引的一段話寫到“真人之所游,若吹呴呼吸,吐故納新,鳧浴猿躩,熊經(jīng)鳥伸,鴟視虎顧,是養(yǎng)形之人也,不以滑心”,《淮南子》中的這段話與《莊子》中的的話意思是一樣的都認(rèn)為“養(yǎng)形者”不是“真人之道”,莊子和劉安都不贊成導(dǎo)引養(yǎng)形,只希望行氣以養(yǎng)神。這種對“導(dǎo)引”“養(yǎng)形”的運(yùn)動養(yǎng)生否定,提倡以行氣、養(yǎng)神為主,以靜養(yǎng)生的思想對后世的養(yǎng)生發(fā)展起到了一定的消極作用,如追求長生不老的神仙術(shù)和煉丹術(shù)。[7]

    史籍把道家學(xué)派的老、莊并稱,老子是道家的鼻祖,而莊子,郭沫若認(rèn)為他使道家真正成為一個家派與儒、墨鼎足而立的一個人。《道德經(jīng)》《莊子》的養(yǎng)生思想對氣功、靜坐等的影響是巨大的,即便是我們今天進(jìn)行心理訓(xùn)練來提高自身控制,調(diào)節(jié)心境,增強(qiáng)心理健康仍然具有一定的意義,今天現(xiàn)代武術(shù)中的動靜觀也是以古今哲學(xué)理論為指導(dǎo)的。

    2 儒家文獻(xiàn)中的養(yǎng)生思想

    《論語》《孟子》《荀子》奠定了先秦儒家學(xué)派中心思想,儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)思想文化的主流,它面對現(xiàn)實世界,有著有積極向上的人生態(tài)度和社會責(zé)任感。儒家養(yǎng)生思想是其基本學(xué)說的折射,對中國古代傳統(tǒng)養(yǎng)生思想有著重要的影響。與先秦道家養(yǎng)生思想相比,先秦儒家養(yǎng)生思想主張身心共養(yǎng)。先秦儒家的《論語》和《孟子》中對于“形”和“神”的討論比較少,他們養(yǎng)生的重點(diǎn)是通過“仁”與“禮”達(dá)到“中和”,進(jìn)行身、心的共養(yǎng),達(dá)到養(yǎng)身修性的養(yǎng)生思想理念??鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人,孔子的政治思想核心是“仁”,行為準(zhǔn)則是“禮”,他所進(jìn)行的周禮“六藝”教育中也是以“禮”為主要內(nèi)容。孔子提出“智者樂,仁者壽”的養(yǎng)生思想??鬃拥酿B(yǎng)生思想的核心就是“仁”,孔子將“仁”說成一種調(diào)和矛盾的中和思想,他認(rèn)為養(yǎng)生首先要養(yǎng)德,“大德者必得其壽”。《論語》中所提出的養(yǎng)生方法有飲食,孔子提出“五不食”,即進(jìn)食要定時、辯色、調(diào)味,主張“食無求飽”不可暴飲暴食等。同時孔子還主張生活要有節(jié)奏。“張而不弛,文武旨弗能也;弛而不張,文武弗為也”認(rèn)為緊張的工作和放松休息是相輔相成的,應(yīng)當(dāng)勞逸結(jié)合。在《孔子家語·五儀解第七》記載孔子回答魯哀公問長壽時說“人有三命而非命也者,人自取之。夫?qū)嬏幉粫r,飲食不節(jié),佚勞過渡者,疾共殺之”??鬃诱J(rèn)為在“天命”以外,人掌握壽命,關(guān)鍵在于寢處有時,飲食有節(jié),勞逸適度。最后孔子提出“仁者壽”的觀點(diǎn),“知者樂水,仁者樂山,知者動,仁者靜,知者樂,仁者壽”,《禮記·中庸》中講“仁者人也,親之為大”,這里所說的“仁”就是人與人之間的仁愛。為什么仁者靜而長壽?這里的“靜”不是身體的靜,而是一種內(nèi)心有德,“中和”各種矛盾沖突達(dá)到內(nèi)心的平靜而長壽。儒家亞圣的孟子在其著作《孟子》中提出了“養(yǎng)心莫善于寡欲”和“天人之學(xué)”的養(yǎng)生主張,他在繼承孔子思維模式下,構(gòu)建起了“天人合一”的唯心主義思想體系?!睹献印けM心上》中說“存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。夭壽不貳,修身以俊之,所以立命也”,他認(rèn)為修身養(yǎng)性必要“善養(yǎng)吾浩然之氣”。以一種道德情操促進(jìn)養(yǎng)生。此后儒家的另一思想家荀子認(rèn)為“遍善之度,以治氣養(yǎng)生,則后彭祖”,對孔子的“天命論”進(jìn)行了批評,提出人身體的好壞決定于后天保養(yǎng)和因時而動,“養(yǎng)備而動時,則天下不能病”,“養(yǎng)略而動罕,則天不能使之全”的“動以養(yǎng)生”的積極養(yǎng)生思想與理念。這種否定“天命”強(qiáng)調(diào)運(yùn)動對于人體健康促進(jìn)作用和養(yǎng)生的發(fā)展具有的積極的意義。

    儒家所倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性,追求的是一種“中庸”各種矛盾的自我完善的道德行為。將養(yǎng)生思想與道德修養(yǎng)、社會責(zé)任融合為一體,達(dá)到“修身、齊家、治國、平天下”。這樣一種“中和”的養(yǎng)生思想,更加準(zhǔn)確地說是“修身”而不是“養(yǎng)生”思想對于后世具有重要的影響。此后我國歷代儒家思想家對于養(yǎng)生都試圖以養(yǎng)德來代替養(yǎng)生的傾向。先秦儒家提出的養(yǎng)生思想中將形與神、動與靜、陰與陽及一切對立物質(zhì)的相互統(tǒng)一,是一種樸素的辯證唯物主義認(rèn)識觀,這對我國傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想的形成與發(fā)展起到了巨大的作用。[8]

    3 醫(yī)家文獻(xiàn)中的養(yǎng)生思想

    《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一,是中醫(yī)現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。其醫(yī)學(xué)理論是建立在中國古代哲學(xué)理論的基礎(chǔ)之上的,奠定了我國醫(yī)學(xué)生命體系的基礎(chǔ),反映了中國古代樸素唯物主義辨證思想。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國古代的養(yǎng)生學(xué)經(jīng)典,有著豐富的養(yǎng)生思想。是對我國遠(yuǎn)古至戰(zhàn)國時期養(yǎng)生思想的總結(jié)?!端貑枴贰鹅`柩》兩書中闡述的醫(yī)家養(yǎng)生觀點(diǎn)有:強(qiáng)調(diào)陰陽相輔,古人認(rèn)為人體“內(nèi)有陰陽,外亦有陰陽。在內(nèi)者,五臟為陰,天府為陽。在外者,筋骨為陰,皮膚為陽”。他們認(rèn)為“陰陽者,天地之道也。萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也”。所以圣人“春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰,以從其根”?!澳嬷畡t災(zāi)害生,從之則苛疾不起”。養(yǎng)生者必須“審其陰陽,以別柔剛,陽疾陰治,陰病陽治”,才能達(dá)到“益其壽命”的目的;強(qiáng)調(diào)形(形體)神(精神)俱養(yǎng)。古人認(rèn)為人是氣的產(chǎn)物,氣是從飲食得來的?!叭耸軞庥诠?,谷入于胃傳肺,五臟六腑,皆以受氣”?!胺蛉松谔斓?,懸命于天,天地谷氣,命之日人”。“血?dú)庹?,人之神”。還說“血?dú)獠缓停俨∧俗兓??!皻狻钡纳L規(guī)律是“春生、夏長、秋收、冬藏”,因此提出了“百春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰”的在不同季節(jié)進(jìn)行的不同養(yǎng)生方法的觀點(diǎn);重視了飲食養(yǎng)生,《素問·藏氣法時論》中說:“五谷為養(yǎng)、五果為助、五畜為益、五菜為充,氣味合而服之,以補(bǔ)精氣”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》以先秦人文哲學(xué)為基礎(chǔ),不僅將先秦人文哲學(xué)作為建構(gòu)養(yǎng)生體系的指導(dǎo),同時還把哲學(xué)的概念范疇直接運(yùn)用于養(yǎng)生。注重強(qiáng)調(diào)人體是一個整體,強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互關(guān)系。利用陰陽五行的對立與統(tǒng)一,強(qiáng)調(diào)人體的平衡對于養(yǎng)生的重要。

    4 雜家文獻(xiàn)中的養(yǎng)生思想

    《呂氏春秋》《淮南子》是先秦雜家的經(jīng)典著作,雜家博采各家所長,“兼儒墨,合名法”,哲學(xué)思想融合了道、儒、墨、法諸家之長,參以己見?!秴问洗呵铩肥窍惹仉s家思想代表,融合了道、儒、墨、法諸家之長,參以己見,故有其獨(dú)特之處?!爱厰?shù)之務(wù),在科去害”“趨利避害,順應(yīng)自然”。作者兼采陰陽、醫(yī)藥、儒、道各家之所長,從對生命自然規(guī)律的科學(xué)的唯物主義認(rèn)識、修身(生理)養(yǎng)心(心理)及人與自然的關(guān)系等多重角度入手,將修身養(yǎng)心融為一體,提倡以動養(yǎng)生的方法理念,形成一套較為完備的養(yǎng)生理論。《呂氏春秋》的形成是戰(zhàn)國“百家爭鳴”所帶來的文化交流與融合的結(jié)果,是先秦時期各家體育養(yǎng)生思想的融合與升華。它所包涵的體育養(yǎng)生思想對于后世產(chǎn)生了巨大的影響,如西漢初年淮南王劉安所編撰的《淮南子》、此后西漢形成的《養(yǎng)生方》和《導(dǎo)引圖》及東漢華佗所創(chuàng)的《五禽戲》,王充的養(yǎng)生著作《論衡》,這些養(yǎng)生思想中都受到了《呂氏春秋》養(yǎng)生思想影響,并奠定了我國體育養(yǎng)生的基礎(chǔ)。天成人養(yǎng),對生命規(guī)律的唯物主義認(rèn)識,《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中說“人生于地,懸命于天,天地合氣,命之曰人”。這種“天命論”將人的生死歸為天命。儒家提出了死生決定于天的“天命論”,《呂氏春秋》的生死觀超越了習(xí)俗的偏見,表現(xiàn)出對于生命規(guī)律的一種唯物主義科學(xué)認(rèn)識觀。《本生》篇說:“始生之者,天也;養(yǎng)成之者,人也”。人來于自然,成長于社會。人雖不能長生,但可以養(yǎng)生,使其生命能“盡數(shù)”。所謂養(yǎng)生的目的只是盡其天年,并不是長生久視,更不是得道成仙。此外《呂氏春秋》更加注重對個體自我的充分認(rèn)知,強(qiáng)調(diào)以動養(yǎng)生,積極進(jìn)取,強(qiáng)調(diào)運(yùn)動健身的養(yǎng)生思想。提倡順生節(jié)欲,因時養(yǎng)生,取利去害,效法自然的養(yǎng)生思想。以形神兼?zhèn)?,貴生為義,修身養(yǎng)性,齊家治國的為養(yǎng)生思想?!秴问洗呵铩芳确磳﹂L生不死的幻想,也反對無所作為、任其自流的消極態(tài)度,主張以理性的積極態(tài)度對待生命。這種對于生死自然規(guī)律的唯物主義認(rèn)識是使《呂氏春秋》的著重思想站位于唯物主義立場,指導(dǎo)著秦漢及以后時期中國養(yǎng)生思想走向科學(xué)化。[9]

    《呂氏春秋》形成是戰(zhàn)國“百家爭鳴”所帶來的文化交流與融合,是對先秦時期各家體育養(yǎng)生思想的甄別、融合與升華。提倡運(yùn)動養(yǎng)生,將修身養(yǎng)心的養(yǎng)生理論升華到經(jīng)國濟(jì)世的高度,是希望通過養(yǎng)生之道規(guī)勸如何成為圣君賢臣,治好國家、社會,達(dá)到長治久安的目的,為即將到來的大秦統(tǒng)一封建帝國構(gòu)建的理論框架基礎(chǔ)。此后西漢形成的《養(yǎng)生方》和《導(dǎo)引圖》及淮南王劉安所著的《淮南子》和東漢華佗所創(chuàng)的《五禽戲》中都可以看出《呂氏春秋》的這種以動養(yǎng)生,身性兼修的、科學(xué)的、唯物主義養(yǎng)生思想的影響。

    先秦時期的諸子文獻(xiàn)中所反映的各家養(yǎng)生思想都是其哲學(xué)思想的折射,是哲學(xué)與養(yǎng)生科學(xué)的統(tǒng)一與結(jié)合。哲學(xué)是世界觀的學(xué)問,養(yǎng)生是科學(xué)的學(xué)問,科學(xué)屬于哲學(xué)的研究范疇。中國哲學(xué)史上,形與神,心與性、理與氣、知與行無不與體育養(yǎng)生有著密切的聯(lián)系。不依據(jù)科學(xué)的哲學(xué)是空洞的,不依據(jù)哲學(xué)的科學(xué)是膚淺的,養(yǎng)生思想為中國的哲學(xué)提供了依據(jù)和素材,是哲學(xué)家人生觀和身體觀的相互統(tǒng)一。他們將身體養(yǎng)生思想于哲學(xué)思想相結(jié)合起來,開創(chuàng)了中國古代養(yǎng)生思想先河。

    [1]毛澤東.體育之研究[M].北京:人民體育出版社,1979:2.

    [2](清)孫星衍.周易集解[M].北京:商務(wù)印書館,1937.

    [3](清)朱熹.詩經(jīng)集注[M].上海:世界書局,1943.

    [4]樊樹云譯注.詩經(jīng)全譯注[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,1986.

    [5]張雙棣,等.呂氏春秋譯注[M].長春:吉林文史出版社,1986.

    [6]伊仲容.呂氏春秋校譯[M].北京:中華書局,1958.

    [7]王先謙.諸子集成 第二冊 荀子集解[M].北京:中華書局,1954.

    [8]林正秋.中國旅游與民俗文化[M].浙江人民出版社,2000.

    [9]王弼.諸子集成 第四冊 老子道德[M].石家莊:河北人民出版社,1986.

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