掬水月在手

崔耕和/文 惠軍明/評(píng)

掬水月在手

崔耕和/文 惠軍明/評(píng)

極喜歡一句有趣、空靈的佛語(yǔ)，叫“掬水月在手”。曼妙夜空，皓月高懸，近之又非嫦娥吳剛，于是慧心一閃，掬一捧水，月亮美麗的臉龐就燦爛在手掌心里，一片禪心也在月色里氤氳開(kāi)來(lái)……

有月當(dāng)空，有水可掬，有月盈手，虛實(shí)相映，虛幻縹緲。掬之趣，趣在一念之轉(zhuǎn)，趣在一掬得月，趣在有月映心。

每每品味“掬水月在手”，腦中總浮現(xiàn)這樣的場(chǎng)景：萬(wàn)里春江，一片空明，水光月色，交相輝映。在澄明迷幻的色調(diào)中，在幽邃渺遠(yuǎn)的意境里，端坐著一位白衫老者，白發(fā)銀須飄動(dòng)，目光清澈悠遠(yuǎn)，手掬一捧江水，思緒穿越千年。背景有五十弦錦瑟彈奏的清麗古曲，點(diǎn)綴著清風(fēng)徐徐，浮云縷縷……似乎，不是這樣的圖景，就對(duì)不住這浸透心扉的禪語(yǔ)。

如果跌回現(xiàn)實(shí)里，這樣的圖景，幾近癡人說(shuō)夢(mèng)了。在喧囂繁雜中生活慣了，我們極少有“掬水月在手”這樣的情懷與韻味了。為了生存，我們總是讓身體在現(xiàn)世中不停奔波，讓心情在紅塵中不斷起伏，讓精神在得失中迷茫悲喜，我們恰恰忘記了，心靈最好的營(yíng)養(yǎng)是寧?kù)o，寧?kù)o是心靈最喜最?lèi)?ài)的境界。“水靜極則形象明，心靜極則智慧生?！蔽ㄓ袑?kù)o之時(shí)，才能傾聽(tīng)靈魂之歌，才能靈光一現(xiàn)，掬一捧水而得月。

不是嗎？當(dāng)青蔥男女由嬉戲打鬧轉(zhuǎn)為羞怯寧?kù)o時(shí)，甜美的愛(ài)情要來(lái)臨了。當(dāng)文人騷客由奔放高歌轉(zhuǎn)為憂郁寧?kù)o時(shí)，傳世的作品要誕生了。當(dāng)凡人百姓由奔波忙碌轉(zhuǎn)為安詳寧?kù)o時(shí)，心與神要幸福契合了。

“人莫鑒于流水，而鑒于止水。唯止能止眾止。”莊子這里說(shuō)的“止”，便是一種清澈見(jiàn)底的寧?kù)o。止心如水，止水澄波，雜念、妄悲、喜怒哀樂(lè)一切皆空，是修心修道者奉行的方法，也是常人所追求的境界。

如果說(shuō)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”是人生的妙趣，那么，寧?kù)o超然則是心神來(lái)臨的永恒形式。黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫曾經(jīng)感嘆：“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā)?！币搽y怪，置身滾滾潮流中，人難免會(huì)不由自主地被挾裹前行，又有誰(shuí)能真正停下來(lái)思考紀(jì)伯倫之嘆呢？又有誰(shuí)能停下來(lái)等一等落在身后的靈魂呢？

世界永遠(yuǎn)是熱鬧的，熱鬧的生活是逃不掉的，世俗也是避不開(kāi)的，心靜如水固然是有難度的，那么怎樣才能透過(guò)熱鬧享受其背后的無(wú)限廣袤與寧?kù)o呢？最簡(jiǎn)捷的方法可能就是讀書(shū)了。一冊(cè)在手，能穿越時(shí)空的束縛。智者哲人的低語(yǔ)，也許能引領(lǐng)我們摒棄浮躁，回歸自然。

“這么好的夜晚，寧?kù)o，孤獨(dú)，精力充沛，無(wú)論做什么，都覺(jué)得可惜了，糟蹋了。我什么都不做，只是坐在燈前，吸著煙……”周?chē)?guó)平先生的方式很空寂，煙頭火光明滅之間充滿了無(wú)限禪意，與“掬水月在手”有異曲同工之妙。

由此看，得月之法，遠(yuǎn)不止一掬，就看你怎么悟了。

［感悟］沐浴在潔凈的月光之下，掬一捧水而得月，真乃物我兩忘，禪心氤氳，一派空明澄清。然而塵世喧囂，為了生存，為了各種欲望，我們終日奔波勞苦，精神麻木迷茫，早已失去了本我的狀態(tài)。“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā)。”整日漫無(wú)目的的行進(jìn)，我們失卻了多少美好的歲月，錯(cuò)過(guò)了多少動(dòng)人的瞬間；整日在浮躁中掙扎，我們的靈魂多么荒蕪，我們的生活多么無(wú)聊。真應(yīng)該好好思索一下，我們到底需要怎樣的人生？回歸自然，心若止水，隨遇而安，懂得適時(shí)放下，去品味享受簡(jiǎn)單的生活，心靈才能寧?kù)o而安詳，才能找尋到真正的幸福。

西北工業(yè)大學(xué)附屬中學(xué)］