唐代詩人婚俗觀類釋 ——以韓國南羲采《龜磵詩話》為參照

聶 垚 沈文凡

我國古代婚俗現(xiàn)象經(jīng)過千百年的歷史沉淀，嫁娶禮儀約定俗成，已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)和文化。從文學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科角度來看，古代婚俗文化有其獨特研究價值，對于溯源人類繁衍的歷史進(jìn)程、動態(tài)，及其禮制、風(fēng)俗，社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等研究，有著一定的價值和意義。唐代是我國古代封建社會相對開放的歷史階段，人們的婚俗習(xí)慣和生活趣味在一定程度上擺脫了封建禮教的嚴(yán)格束縛，在詩歌文學(xué)領(lǐng)域，表現(xiàn)得尤為明顯，出現(xiàn)了諸多描寫“婚姻嫁娶”的詩篇，可以分為：“嫁娶詩、催妝詩、卻扇詩、七夕詩、遇仙詩、和親詩、感傷婚詩、宮怨詩、去婦詩、議婚詩”等等，這些詩從歷史、風(fēng)俗、社會、文化、女性等多個視角和層面審視婚戀，提出了不同于古代婚俗禮制的婚戀觀念。唐代詩人的“婚戀觀”整合了唐代禮教思想、法制思想、民間習(xí)俗，詩人們以士大夫身份重新審視婚俗文化，在繼承傳統(tǒng)婚俗文化的同時，追求戀愛自由，以“學(xué)”、“識”、“才”、“能”為婚戀審美標(biāo)準(zhǔn)，推崇“才子佳人”匹配，取代了社會生活中“門第觀念”、“嫁娶論資”等婚嫁標(biāo)準(zhǔn)，同時提倡節(jié)儉持家風(fēng)尚，同情婚姻中的弱勢群體，強調(diào)尊重婚姻中男女雙方的獨立人格，批判了社會生活中的復(fù)古婚俗和媚俗婚姻，體現(xiàn)了唐代詩人獨特的性格、風(fēng)度和氣骨，對上古婚俗傳統(tǒng)和現(xiàn)世社會婚俗進(jìn)行了批判性、前瞻性和實踐性的探討和思考。

一、唐代婚俗文化傳統(tǒng)與衍變

我國遠(yuǎn)古時代處于原始社會初期，生產(chǎn)力水平低下，“長幼儕居，不君不臣；男女雜游，不媒不聘”①，社會經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)尚處于一種無序、混雜、野蠻的風(fēng)貌，禮制尚未形成，男女雜居，婚嫁禮儀尚未出現(xiàn)。我國古代嫁娶禮制的濫觴，最早可以上溯至三皇五帝時期：“夫婦之道，始于遂皇（即人皇），嫁娶之制，起于倉皇，共牢合巹之禮，作于三王之世?！雹谖覈湃苏J(rèn)為：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”③，“天地合而后萬物興焉。夫昏禮萬世之始也。取于異姓，所以附遠(yuǎn)厚別也”④，他們將“婚姻”視作生命和后代延續(xù)的根本，很早即認(rèn)識到“婚姻”的意義和作用。上古社會，人們講究“親親、尊尊”、區(qū)分“男女之別”、禁止“同姓通婚”：“敬慎重正而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親，父子有親，而后君有正，故曰：昏禮者禮之本也”⑤，“取妻不取同姓，故買妾不知其姓，則卜之”⑥，這些婚俗禮儀一直延續(xù)至后世。唐代婚俗文化一方面繼承了上古婚姻文化禮制傳統(tǒng)；另一方面，在社會習(xí)俗的各個方面都有所衍變和發(fā)展。

（一）“宗法”制約

唐初統(tǒng)治者汲取隋代暴政濫刑的亡國經(jīng)驗，進(jìn)一步完善和減緩了社會各項刑罰，其中，《唐律疏議》第十二至十四卷“戶婚”類中，出現(xiàn)了共計46條法令，明確詮釋和約束人們的戀愛和婚姻行為，可以分為以下四類標(biāo)準(zhǔn)：一、嚴(yán)格遵循封建社會尊卑等級制度：“諸以妻為妾，以婢為妻者，徒二年。以妾及客女為妻，以婢為妾者，徒一年半。各還正之”⑦；二、遵循儒家孝道傳統(tǒng)：“諸居父母及夫喪而嫁娶者，徒三年；妾減三等。各離之。知而共為婦姻者，各減五等；不知者，不坐”⑧，“諸祖父母、父母被囚禁而嫁娶者，死罪，徒一年半；流罪，減一等；徒罪，杖一百（祖父母、父母命者，勿論。）”⑨；三、同姓不婚：“諸同姓為婚者，各徒二年。緦麻以上，以奸論”⑩，“其父母之姑、舅、兩姨妹妹及姨、若堂姨，母之姑、堂姑，己之堂姨及再從姨、堂外甥女，女婿姊妹，并不得為婚姻，違者各杖一百。并離之”?，“諸嘗為袒免親之妻，而嫁娶者，各杖一百；緦麻及舅甥妻，徒一年；小功以上，以奸論。妾，各減二等。并離之”?；四、提倡婦女自愿守節(jié)，尊重個人婚嫁意愿，禁止強娶強嫁：“諸夫喪服除而欲守志，非女之祖父母、父母而強嫁之者，徒一年；期親嫁者，減二等。各離之。女追歸前嫁，娶者不坐”?，“諸違律為婚，雖有媒娉，而恐喝娶者，加本罪一等；強娶者，又加一等。被強者，止依未成法”?。唐代戶婚類法令繼承了上古封建社會宗法倫理體制和禮儀制度，嚴(yán)格執(zhí)行等級限制標(biāo)準(zhǔn)，在宗法制的封建社會，起著鞏固和維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的作用。

（二）“早婚”現(xiàn)象

唐人婚齡習(xí)俗基本延續(xù)了上古傳統(tǒng)，男女婚齡較早，唐代詩人王維《早秋山中作》：“豈厭尚平婚嫁早，卻嫌陶令去官遲?！?我國古代社會“早婚”現(xiàn)象較多，究其原因，筆者以為，從古代社會生產(chǎn)力、社會分工和社會結(jié)構(gòu)層面考察，“早婚”現(xiàn)象的出現(xiàn)并非偶然，主要有三個因素：一是古代醫(yī)學(xué)發(fā)展緩慢，人們整體壽命較短；二是古代社會動蕩不安，戰(zhàn)爭、災(zāi)荒、瘟疫等頻繁出現(xiàn)，造成人口數(shù)量增長緩慢，在農(nóng)耕社會生產(chǎn)力水平低下的條件下，社會需要大量體力勞動者；三是儒教“不孝有三，無后為大”?家族思想觀念的影響。綜上，我國古代“早婚”現(xiàn)象的出現(xiàn)和延續(xù)是無法避免的。

（三）“媒介”演變

我國古代社會婚嫁的“媒介”以“媒人”為主，有“官媒”和“私媒”，發(fā)展至唐代時，出現(xiàn)了“媒神月老”，民間社會流傳著月老為男女牽紅線定終身的傳說：“韋固少未娶，旅次宋城，遇異人，倚囊坐，向月檢書曰：‘吾主天下之婚，囊中赤繩以系夫婦足。雖仇家異域，此繩一系，終不可易，君妻乃此店北賣菜陳嫗女也?！倘氩耸校妺灡龤q女，且陋，老人指示，固怒，磨刀付奴曰：‘殺彼女,當(dāng)賜汝萬錢?！钊眨逃诔砣酥?，才傷眉間。后十四年，固以父蔭，參相州軍事刺史。王泰妻以女，年十七，容貌尚麗而眉間常貼花鈿，未嘗暫去，逼問之，曰：‘妾，郡守之猶子也。父卒于宋城任時，方襁褓，乳母鬻蔬，以供朝夕，嘗抱入市，為賊所刺。眉間之痕尚在，故以花鈿傅之?！谈衅溲?，因盡前事，始知月下老，非虛謬也。宋城宰聞之，名其店曰‘定婚店’?！?唐代社會，婚姻中采用較多的媒介不是媒人，而是男女雙方家長的“婚約”。唐代律令承認(rèn)合法婚約：“為婚之法，必有行媒，男女、嫡庶、長幼，當(dāng)時理有契約，女家違約妄冒者，徒一年。男家妄冒，加一等”?；“諸為婚而女家妄冒者，徒一年。男家妄冒，加一等。未成者，依本約；已成者，離之”?；“諸許嫁女，已報婚書及有私約（約，謂先知夫身老、幼、疾、殘、養(yǎng)、庶之類。）而輒悔者，杖六十。（男家自悔者，不坐，不追聘財）”?；“若更許他人者，杖一百；已成者，徒一年半。徒娶者知情，減一等。女追歸前夫，前夫不娶，還聘財，后夫婚如法”?。

《龜磵詩話》對我國古代“媒人”有所記載：“姻之為言，女因媒也?；橐鲋匾悦剑陨瞎乓讶?。姜嫄祠郊禖，禖，先媒也。變媒為禖神之也。先媒，蓋指蹇修之類也。郭景純《游仙詩》曰：‘靈妃顧我笑，粲然啟玉齒。蹇修時不存，要之將誰使?！啃逓槔怼?，注：‘蹇修’，古賢媒也?！湃速R成婚詩，多用青鳥，如‘青鳥間關(guān)喜信傳，蔥蔥佳氣溢門闌?！?，‘青鳥遙傳喜信來，郁蔥佳氣滿蓬萊?！帏B，蓋指媒妁也。《楚辭》曰：‘令鴆為媒’，‘鴆’，南方青鳥也?；蛟唬骸栌猛跄盖帏B’，蓋謂婚家信使也，其說亦通?！?我國古代最早的“媒人”是上古時期傳說中的女媧，也有借“玄鳥”、“青鳥”為吉兆，作為婚家的信使，后逐漸演化為“媒人”。周代時開始設(shè)立“官媒”：“鄭康成曰：‘媒之言謀也，謀合異類，使和成者?！布奕⒅?，必由媒妁，自太昊制昏禮則判合之義，當(dāng)有所由便應(yīng)有媒矣。至周始置媒氏之官?！?周代媒人作為官員中的一級，掌管著很多人的命運：“媒氏：掌萬民之判?！?男女婚姻嫁娶必由“媒人”搭橋溝通方得社會認(rèn)可，形成了“非媒不婚”的社會禮節(jié)習(xí)俗：“不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之?！?隨著封建社會經(jīng)濟(jì)、政治逐步穩(wěn)定，婚俗禮制愈加得到鞏固和加強，“行媒”日益受到重視：“男女非有行媒，不相知名?！?漢代流行“行媒”，在一定程度上是為了防止男女失禮：“男不自專娶，女不自專嫁，必由父母，須媒妁何？遠(yuǎn)恥防淫佚也?！?“媒”的出現(xiàn)和發(fā)展，反映了我國古代社會禮制風(fēng)化逐漸森嚴(yán)的發(fā)展動態(tài)。媒人亦稱“伐柯人”：“伐柯人兩家通報，擇日過帖”?；也稱“冰人”、“大冰”。

（四）“催妝”婚俗

“催妝”源于古代婚姻儀式“六禮”（“六禮”即《禮記·昏義》所載：“昏禮納采、問名、納吉、納征、請期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門外，入，揖讓而升，聽命于廟，所以敬慎重正昏禮也”?中的“請期”禮?！按邐y”即催促女方備好嫁妝，以期早日完婚。唐代時，“催妝”禮逐漸演化為新郎或儐相在婚姻儀式上作“催妝詩”。唐人新婚時，新郎或者儐客登高賦詩，催促新娘梳妝、迎接新娘出嫁，如唐代詩人黃滔《催妝》：“北府迎塵南郡來，莫將芳意更遲回。雖言天上光陰別，且被人間更漏催。煙樹迥垂連蒂杏，彩童交捧合歡杯。吹簫不是神仙曲，爭引秦娥下鳳臺？”?詩中描寫了婚姻儀式的熱鬧場面。再如：“徐安期《催妝》詩曰：‘傳聞燭下調(diào)紅粉，明鏡臺前別作春。不須面上渾妝卻，留著雙眉待畫人。’”?詩中表達(dá)了詩人對夫婦新婚幸福生活的祝愿?！洱敶嵲娫挕分杏浭隽颂拼憰乘鳌按邐y”詩的寫作情境：“唐云安公主下嫁，詔陸暢作催妝五言，曰：‘云安公主貴，出嫁五侯家。天母親調(diào)粉，日兄憐賜花。催鋪百子帳，待障七香車。借問妝成未，東方欲曉霞?！瘍?nèi)人因其吳音捷才，以詩嘲之云：‘十二層樓倚翠空，鳳鸞相對立梧桐。雙成走報監(jiān)門衛(wèi)，莫遣吳歈入漢宮?！懗暝唬骸勖骢r郎選正朝，偶逢秦女學(xué)吹簫。預(yù)教翡翠聞王母，不奈烏鳶噪鵲橋?！鶎m大咍。按，內(nèi)人嘲陸詩，或曰：‘宋若蘭姊妹作。’”?詩中“天母”指唐順宗時期的王皇后，“日兄”指唐憲宗，云安公主是王皇后所生，下嫁劉士涇，陸暢另有《云安公主出降雜詠催妝二首》：“（其一）：天上瓊花不避秋，今宵織女嫁牽牛。萬人惟待乘鸞出，乞巧齊登明月樓。（其二）：少妝銀粉飾金鈿，端正天花貴自然。聞道禁中時節(jié)異，九秋香滿鏡臺前?！?陸暢才思敏捷，應(yīng)對如流，詩歌風(fēng)格清麗。《龜磵詩話》中另記述了盧儲寫作“催妝”詩的逸事：“《南部新書》云：李翱尚書牧江淮郡日，進(jìn)士盧儲投卷來謁李。禮待之，置文卷幾案，間赴公宇視事。長女及笄，見文卷，尋繹數(shù)四，謂小青衣曰：‘此人必為狀頭?！勚?，深異其語，乃納為婿。明年，果狀頭，才過殿試，即赴佳姻?！洞邐y》詩曰：‘昔年曾去玉京游，第一仙人許狀頭。今日已成秦晉會，早教鸞鳳下妝樓。’至官舍，迎內(nèi)子入庭，花開乃題詩曰：“芍藥漸新栽，當(dāng)庭數(shù)朵開。東風(fēng)與拘束，留待細(xì)君來?！?盧儲的“催妝”詩與一般的催妝詩相比，更多流露出輕松揶揄的格調(diào)，體現(xiàn)了唐代詩歌詼諧和游戲的一面。

（五）“卻扇”傳統(tǒng)

“卻扇”傳統(tǒng)源于東晉溫嶠娶妻故事：“溫公喪婦，從姑劉氏，家值亂離散，唯有一女，甚有姿慧，姑以屬公覓婚。公密有自婚意，答云：‘佳婿難得，但如嶠比，云何？’姑云：‘喪敗之余，乞粗存活，便足慰吾馀年，何敢希汝比？’卻后少日，公報姑云：‘已覓得婚處，門地粗可。婿身名宦，盡不減嶠?！蛳掠耒R臺一枚，姑大喜。既婚，交禮，女以手披紗扇，撫掌大笑曰：‘我因疑是老奴，果如所卜’”?，后來人們在舉行婚禮時，新娘用紗扇遮面，待交拜后徹扇，亦稱“披扇”。唐代時，出現(xiàn)了在扇面上作詩、恭祝新婚夫婦的詩歌文化，如李商隱的《代董秀才》：莫將畫扇出帷來，遮掩春山滯上才。若道團(tuán)圓是明月，此中須放桂花開?！?（“若道團(tuán)圓是明月”中“是”，一作“似”?）。

（六）“和親”政策

在我國古代，社會成員以“家”為基本生產(chǎn)單位，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”?。因此，古代封建社會高度重視“婚姻嫁娶”的作用，通過“聯(lián)姻”方式謀求、鞏固和發(fā)展生活基礎(chǔ)、社會地位及權(quán)力保障，“和親”現(xiàn)象即源于此。唐代統(tǒng)治者延續(xù)了與異族和親的政策，以鞏固國家周邊地區(qū)的統(tǒng)治，因此，出現(xiàn)了描述和親事類的“應(yīng)體”詩歌。神龍三年（707年）四月十四日，唐中宗冊封雍王守禮之女為金城公主，許嫁吐蕃；景龍四年（710年）正月十七日，中宗幸始平縣，送公主入蕃，《舊唐書·本紀(jì)第七》對金城公主的出嫁有所記載：“夏四月辛巳，以嗣雍王守禮女為金城公主，出降吐蕃贊普。庚寅，幸薦福寺，曲赦雍州”?，時朝廷諸多大臣作詩奉和，本文摘選了其中幾首較有代表性的，如崔日用：“圣后經(jīng)綸遠(yuǎn)，謀臣計畫多。受降追漢策，筑館計戎和。俗化烏孫壘，春生積石河。六龍今出餞，雙鶴愿為歌?！保ā斗詈退徒鸪枪鬟m西蕃》）?崔湜：“懷戎前策備，降女舊因修。簫鼓辭家怨，旌旃出塞愁。尚孩中念切，方遠(yuǎn)御慈留。顧乏謀臣用，仍勞圣主憂?！保ā斗詈退徒鸪枪鬟m西蕃》）?韋元旦：“柔遠(yuǎn)安夷俗，和親重漢年。軍容旌節(jié)送，國命錦車傳。琴曲悲千里，簫聲戀九天。唯應(yīng)西海月，來就掌珠圓?！保ā斗詈退徒鸪枪鬟m西蕃》）?李適：“絳河從遠(yuǎn)聘，青海赴和親。月作臨邊曉，花為度隴春。主歌悲顧鶴，帝策重安人。獨有瓊簫去，悠悠思錦輪。”（《奉和送金城公主適西蕃》）?這些詩皆表達(dá)了對“和親”的贊賞以及歌頌，寓意了唐代統(tǒng)治者以婚姻為紐帶，懷柔安遠(yuǎn)、籠絡(luò)異族之意。

二、唐代詩人個性化的婚戀追求

唐人的嫁娶習(xí)俗不僅延續(xù)了上古的傳統(tǒng)風(fēng)俗文化，更展示了唐代開放的社會環(huán)境所孕育的獨特婚俗文化，形成了儒家氣骨、佛家清修和道家風(fēng)度三種婚嫁文化理念的融合，并傾注了唐人的審美取向和價值觀念，體現(xiàn)了唐人獨特的個性追求。

（一）堅貞不渝的理想愛情

白居易《新婦石》：“堂堂不語望夫君，四畔無家石作鄰。蟬鬢一梳千歲髻，蛾眉長掃萬年春。雪為輕粉憑風(fēng)拂，霞作胭脂使日勻。莫道面前無寶鑒，月來山下照夫人?！?詩人追求真摯的愛情，將“新婦石”隱喻為世間堅定不移的愛情，贊美了堅貞不渝和刻骨銘心的情感，寄予了對古代戰(zhàn)亂中底層百姓悲慘生活的同情。

（二）“才子佳人”擇偶標(biāo)準(zhǔn)

唐代詩人提出了個性化的擇偶標(biāo)準(zhǔn)：“有女欲嫁娶，不用絕高門。但得身超俊，錢財總莫論?！保ㄍ蹊笾尽队信奕ⅰ罚?詩人提出了具體的“人、才、品、貌”婚嫁擇偶標(biāo)準(zhǔn)，詩人作為文人士大夫，強調(diào)重視婚姻嫁娶中的人才、品學(xué)、禮儀、道德等美德，輕視門第和錢財。

（三）突破“門第觀念”的束縛

中古以還，社會尚門閥貴族，存在著嚴(yán)格的“士族”、“庶族”界限，滲透在男女婚姻嫁娶中，表現(xiàn)為長久的“門第觀念”。唐代時，這種門第嫁娶之風(fēng)依然盛行，社會中的“大姓”少與庶族通婚。白居易元和三年至五年（808-810年）所作的《朱陳村》詩，描寫了遠(yuǎn)離塵世的朱、陳兩村世代聯(lián)姻的淳樸之風(fēng)：“徐州古豐縣，有村曰朱陳。去縣百余里，桑麻青氛氳。機梭聲札札，牛驢走紜紜。女汲澗中水，男采山上薪?？h遠(yuǎn)官事少，山深人俗淳。有財不行商，有丁不入軍。家家守村業(yè)，頭白不出門。生為村之民，死為村之塵。田中老與幼，相見何欣欣。一村唯兩姓，世世為婚姻。親疏居有族，少長游有群。黃雞與白酒，歡會不隔旬。生者不遠(yuǎn)別，嫁娶先近鄰。死者不遠(yuǎn)葬，墳?zāi)苟嗬@村。既安生與死，不苦形與神。所以多壽考，往往見玄孫。我生禮義鄉(xiāng)，少小孤且貧。徒學(xué)辨是非，只自取辛勤。世法貴名教，士人重冠婚。以此自桎梏，信為大謬人?！簧嗳绱?，長羨村中民?！?詩中對浮華的門第觀念作了批判。宋代蘇軾續(xù)寫了“朱陳村”詩，元豐三年（1080年）正月，蘇軾貶赴黃州途中，路過歧亭，見陳季常家所蓄《朱陳村嫁娶圖》，作了《陳季常所蓄朱陳村嫁娶圖二首》：“何年顧陸丹青手，畫作朱陳嫁娶圖。聞道一村惟兩姓，不將門戶買崔盧。（其二）：我是朱陳舊使君，勸農(nóng)曾入杏花村。而今風(fēng)物那堪畫，縣吏催錢夜打門?！?“朱陳村”在我國徐州蕭縣附近，村中僅“朱”、“陳”兩姓，世代通婚。“不將門戶嫁崔盧”中“崔”、“盧”系南朝梁、陳貴族姓氏，當(dāng)時社會上流行著士族之間內(nèi)部聯(lián)姻，不與庶族通婚的現(xiàn)象。第一首詩贊美了朱陳村自然淳樸、靜謐安寧的民風(fēng)；第二首詩則抨擊了貪吏催錢，使得民風(fēng)不淳的社會現(xiàn)象。白居易和蘇軾的詩歌，贊賞了朱陳村村民不屑與貴族聯(lián)姻的淳樸品格，并對世風(fēng)日下的社會表示憂慮。

唐代詩人個性化的“婚嫁觀”，不僅豐富了我國古代婚嫁風(fēng)俗文化，提出了多種婚嫁觀念供人們選擇，開闊了人們的視野，可謂古代婚嫁思想之“啟蒙”。

三、唐代詩人自由的婚戀理想

唐代時，出現(xiàn)了多首描繪“七夕”的愛情詩篇，寄托了詩人們對美好愛情和生命自由的向往。如崔顥：“長安城中月如練，家家此夜持針線。仙裙玉佩空自知，天上人間不相見。長信深陰夜轉(zhuǎn)幽，瑤階金閣數(shù)螢流。班姬此夕愁無限，河漢三更看斗牛?！保ā镀呦Α罚?詩境清冷，皎潔的月光，幽幽的深夜，只有螢火蟲閃著星星的光亮，遙想牛郎織女無限的離別，詩人清愁無限。韋應(yīng)物：“人世拘形跡，別去間山川。豈意靈仙偶，相望亦彌年。夕衣清露濕，晨駕秋風(fēng)前。臨歡定不住，當(dāng)為何所牽。”（《七夕》）?詩人描寫了牛郎、織女長拘于形跡，長年相望而不能相見的相思之苦。羅隱：“絡(luò)角星河菡萏天，一家歡笑設(shè)紅筵。應(yīng)傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇。香帳簇成排窈窕，金針穿罷拜嬋娟。銅壺漏報天將曉，惆悵佳期又一年?！保ā镀呦Α罚?詩中寄托了對真誠愛情的同情和惆悵。

唐代詩歌中描寫“人仙相戀”較為著名的是詩人曹唐“游仙組詩”：“樹入天臺石路新，云和草靜迥無塵。煙霞不省生前事，水木空疑夢后身。往往雞鳴巖下月，時時犬吠洞中春。不知此地歸何處，須就桃源問主人。”（《劉晨阮肇游天臺》）“天和樹色靄蒼蒼，霞重嵐深路渺茫。云實滿山無鳥雀，水聲沿澗有笙簧。碧沙洞里乾坤別，紅樹枝前日月長。愿得花間有人出，免令仙犬吠劉郎。”（《劉阮洞中遇仙子》）“殷勤相送出天臺，仙境那能卻再來。云液每歸須強飲，玉書無事莫頻開。花當(dāng)洞口應(yīng)長在，水到人間定不回。惆悵溪頭從此別，碧山明月閉蒼苔?！保ā断勺铀蛣⑷畛龆础罚安粚⑶迳砟奚眩瑝m夢那知鶴夢長。洞里有天春寂寂，人間無路月茫茫。玉沙瑤草連溪碧，流水桃花滿澗香。曉露風(fēng)燈零落盡，此生無處訪劉郎?！保ā断勺佣粗杏袘褎⑷睢罚霸俚教炫_訪玉真，青苔白石已成塵。笙歌冥寞閑深洞，云鶴蕭條絕舊鄰。草樹總非前度色，煙霞不似昔年春。桃花流水依然在，不見當(dāng)時勸酒人。”（《劉阮再到天臺不復(fù)見仙子》）這一組游仙詩描寫了劉、阮二人與仙人相戀又分離的愛情故事，二人經(jīng)歷了“尋仙—遇仙—歸鄉(xiāng)—感懷—重尋不遇”，詩風(fēng)獨立、飄逸，詩中人物的情愫纏綿悱惻，詩中的世外仙境成為詩人追求精神自由的補償與慰藉，具有浪漫色彩。

四、唐代詩人尚儉的生活理念

對中唐社會日益盛行的攀比之風(fēng)，白居易作《議婚》諷刺：“天下無正聲，悅耳即為娛。人間無正色，悅目即為姝。顏色非相遠(yuǎn)，貧富則有殊。貧為時所棄，富為時所趨。紅樓富家女，金縷繡羅襦。見人不斂手，嬌癡二八初。母兄未開口，已嫁不須臾。綠窗貧家女，寂寞二十余。荊釵不直錢，衣上無真珠。幾回人欲聘，臨日又踟躕。主人會良媒，置酒滿玉壺。四座且勿飲，聽我歌兩途。富家女易嫁，嫁早輕其夫。貧家女難嫁，嫁晚孝于姑。聞君欲娶婦，娶婦意何如？”詩人針對唐代中期社會經(jīng)濟(jì)日益凋敝而民間嫁娶重“貲聘”、奢侈攀比之風(fēng)盛行而作，社會上流行著“豈是昧榮華，豈不知機織？自是生寒門，良媒不相識?！保ㄌ啤埍獭敦毰罚?，白居易針砭時弊，對以“財貲取人”的擇偶現(xiàn)象進(jìn)行批判，提倡節(jié)儉、反對鋪張浪費。另，詩人拾得《男女為婚嫁》：“男女為婚嫁，俗務(wù)是常儀。自量其事力，何用廣張施。取債夸人我，論情入骨癡。殺他雞犬命，身死墮阿鼻?！薄娥B(yǎng)兒與娶妻》：“養(yǎng)兒與娶妻，養(yǎng)女求媒娉。重重皆是業(yè)，更殺眾生命。聚集會親情，總來看盤饤。目下雖稱心，罪簿先注定。”詩人以佛家僧人角度，對殺生、媒娉、嫁資等奢侈婚嫁風(fēng)俗作了批判，反對民間習(xí)俗中“婚嫁論資”和“鋪張浪費”的婚嫁形式?！洱敶嵲娫挕穼τ谏莩藁樗滓蔡岢隽藦娏业呐校骸敖袷浪字澅烧?，將娶婦，先問資裝之厚??；將嫁女，先問聘財之多少。至于立契約，云某物若干、某物若干，以求售女者，亦有既嫁而復(fù)欺詒負(fù)約者，是乃駔儈鬻奴賣婢之道也。其舅姑既被欺詒，則殘虐其婦，以攄其忿。由是，愛其女者，務(wù)厚資裝，以悅其舅姑，殊不知貪鄙者不可盈厭，資裝既竭，則安用汝女哉？于是，質(zhì)其女，以責(zé)貨于女氏，貨有盡而責(zé)無窮，故昏因之家，往往終為仇讐。是以世俗生女則戚，至有不舉其女者，用此故也。然則議昏因而有及于財者，皆勿與昏因，可也?！袷朗糠蚣覍⑷D，不問門閥之何如，家法之何如，及其女性行之何如，茍饒于財，雖市井之賤，不嫌娶焉?；蛴卸嗟闷湄敹е?，不能久享，余見多矣。是知，非義之財，終不可久享也。借使久享其財，終身富厚而茍有丈夫之志氣者，能無愧乎？”白居易、拾得、龜磵子都反對以“嫁貲”擇婚，突破了士族門第和錢財?shù)氖浪谆橐鰞r值取向，體現(xiàn)了詩人獨特、深入的思考。

五、唐代詩人悲天憫人的生命意識

（一）凄惻的宮怨詩

唐代詩歌中出現(xiàn)的“宮怨”、“感傷婚”、“去婦”等詩歌題材，都體現(xiàn)了詩人們對于當(dāng)時社會婚姻中婦女命運和不幸生活的關(guān)注和同情。傳統(tǒng)禮法禁止女性參與政治生活和社會生活，女性的社會角色被禁，導(dǎo)致了女性在經(jīng)濟(jì)上和人格上皆依附于男性，形成了“一夫多妻制”。這種模式在帝王宮廷中更加極端化，“當(dāng)今之君，其私蓄也，大國拘女累千，小國累百”。古人選宮女，多采取在民間“采選”的方式，《后漢書·皇后紀(jì)》：“《周禮》王者立后，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一女御，以備內(nèi)職焉?！瓭h法常以八月筭人，遣中大夫與掖庭丞及相工，于洛陽鄉(xiāng)戶閱視良家童女，年十三以上，二十以下，姿色端麗、合法相者，載還后官，擇視可否，乃用登御?！贝罅繉m女充入后宮，但只有極少數(shù)宮女能夠成為妃嬪，絕大多數(shù)宮女生活悲苦。宮女們無力反抗自身命運，在宮廷規(guī)制中聽天由命、逆來順受。唐代以“宮怨”為題材的詩歌數(shù)量較多，詩風(fēng)哀怨、凄婉。唐代宮怨詩主要分為三類題材：一是因自身失寵而感嘆身世凋零、顧影自憐的悲嘆題材，如唐太宗時期，徐賢妃惠的《長門怨》：“舊愛柏梁臺，新寵昭陽殿。守分辭芳輦，含情泣團(tuán)扇。一朝歌舞榮，夙昔詩書賤。頹恩誠已矣，覆水難重薦?！痹娭懈袊@君王貪戀新歡，恩愛不再。徐惠以才學(xué)著稱，善讀詩書，聰明敏慧，曾上諫唐太宗停建宮殿、安撫百姓，崇尚節(jié)儉，受到太宗的贊揚，《新唐書·卷七十六》對其有所記載：“太宗賢妃徐惠，湖州長城人。生五月能言，四歲通論語、詩，八歲自曉屬文。父孝德，嘗試使擬離騷為《小山篇》曰：‘仰幽巖而流盼，撫桂枝以凝想。將千齡兮此遇，荃何為兮獨往？’孝德大驚，知不可掩，于是所論著遂盛傳。太宗聞之，召為才人。手未嘗廢卷，而辭致贍蔚，文無淹思。帝益禮顧，擢孝德水部員外郎，惠再遷充容。貞觀末，數(shù)調(diào)兵討定四夷，稍稍治宮室，百姓勞怨。惠上疏極諫，且言：‘東戍遼海，西討昆丘，士馬罷耗，漕馕漂沒。捐有盡之農(nóng)，趨無窮之壑，圖未獲之眾，喪已成之車。故地廣者，非常安之術(shù)也；人勞者，為易亂之符也?！盅裕骸湮ⅰ⒂袢A等宮，雖因山藉水，無筑構(gòu)之苦，而工力和僦，不謂無煩。有道之君，以逸逸人；無道之君，以樂樂身?！盅裕骸壳蔀閱蕠?，珠玉為蕩心鴆毒，侈麗織美，不可以不遏。志驕于業(yè)泰，體逸于時安?！鋭捛芯?，大略如此。帝善其言，優(yōu)賜之。帝崩，哀慕成疾，不肯進(jìn)藥……永徽元年卒，年二十四，贈賢妃，陪葬昭陵石室?！币孕旎葜排c寵，尚覺“覆水難重薦”，宮廷中其他地位較低的宮女生活可以想見。宮怨詩第二類是摹擬宮女落寞心緒、描寫美人遲暮的愁思題材，這類詩歌較多，詩人們從宮女對往昔浮華生活的回憶、思念，采用心理描寫、環(huán)境渲染、背景襯托等多種方式和角度，細(xì)致、深入地刻畫了宮女的閑愁，如：“寂寞故宮春，殘燈曉尚存。從來非妾過，偶爾失君恩。花落傷容鬢，鶯啼驚夢魂。翠華如可待，應(yīng)免老長門。”“葉落長門靜，苔生永巷幽。相思對明月，獨坐向空樓。鑾駕迷終轉(zhuǎn)，蛾眉老自愁。昭陽歌舞伴，此夕未知秋?！保ㄍ踟懓住堕L門怨二首》）詩中描寫了失寵的宮女寂寞傷春悲秋的愁緒，感嘆芳華流去，恩寵難再。李益《宮怨》：“露濕晴花春殿香，月明歌吹在昭陽。似將海水添宮漏，共滴長門一夜長?！痹娭袑m女往日得寵時的繁華與今日失寵的冷清環(huán)境作了對比，寫出了宮女無法排遣的幽怨。司馬扎《宮怨》：“柳色參差掩畫樓，曉鶯啼送滿宮愁。年年花落無人見，空逐春泉出御溝。”詩中通過對晴朗春色的描寫，襯托了寂寞宮女的閑愁。韋莊《宮怨》：“一辭同輦閉昭陽，耿耿寒宵禁漏長。釵上翠禽應(yīng)不返，鏡中紅艷豈重芳？螢低夜色棲瑤草，水咽秋聲傍粉墻。展轉(zhuǎn)令人思蜀賦，解將惆悵感君王?！痹娭忻枥L了寒冷、漫長、孤寂的深夜，失寵的宮女對鏡感傷君王。柯崇《宮怨二首》：“塵滿金爐不炷香，黃昏獨自立重廊。笙歌何處承恩寵？一一隨風(fēng)入上陽?！薄伴L門槐柳半蕭疏，玉輦沉思恨有馀。紅淚漸消傾國態(tài)，黃金誰為達(dá)相如？”詩中借司馬相如為漢武帝陳皇后作《長門賦》希冀重新得到君王眷顧的典故，表達(dá)了失寵宮人無奈、怨恨的心緒。任翻：“淚干紅落臉，心盡白垂頭。自此方知怨，從來豈信愁？”（《宮怨》）詩中描寫了失寵宮女愁怨無限的情思。宮怨詩的第三類是描寫宮女清苦、潦倒而貧窮生活題材，如王建《舊宮人》：“先帝舊宮宮女在，亂絲猶掛鳳凰釵。霓裳法曲渾拋卻，獨自花間掃玉階。”詩中描寫了宮女年老色衰而淪為女仆的悲慘生活。張籍《舊宮人》：“歌舞梁州女，歸時白發(fā)生。全家沒蕃地，無處問鄉(xiāng)程。宮錦不傳樣，御香空記名。一身難自說，愁逐路人行?！痹娭忻鑼懥藢m女年老后被放逐回鄉(xiāng)中身世潦倒的場景。項斯《舊宮人》：“自出先皇玉殿中，衣裳不更染深紅。宮釵折盡垂空鬢，內(nèi)扇穿多減半風(fēng)。桃熟亦曾君手賜，酒闌猶候妾歌終。如今還向城邊住，御水東流意不通。”詩中描繪了宮女被打入冷宮后清苦貧窮的生活。唐代的宮怨詩不僅抒寫了宮女孤寂、悲苦生活，更體現(xiàn)了詩人們對于宮女命運的同情和哀憫。唐代的宮怨詩運用現(xiàn)實主義手法，深入刻畫了宮女的悲慘生活，這些宮女的歸宿大致有三種，一是長居深宮為奴、老死宮中；二是作為先王陪葬而被活埋；三是充為寺、廟、庵道姑，這三種歸宿都驗證了宮女悲慘的命運。

（二）憂愁的感傷婚詩

唐代詩歌中出現(xiàn)了感嘆婚姻短暫的詩歌，充滿了悲劇意味，深刻而長久地震撼著人們的心靈。此類詩如憑吊舜帝與湘妃千古凄婉愛情故事的《湘妃怨》：“舜欲省蠻陬，南巡非逸游。九山沉白日，二女泣滄洲。目極楚云斷，恨連湘水流。至今聞鼓瑟，咽絕不勝愁。”（陳羽《湘妃怨》）詩中描繪了湘妃對舜帝南巡、不幸身亡而產(chǎn)生的綿綿不盡哀思。孟郊《湘妃怨》：“南巡竟不返，二妃怨逾積。萬里喪蛾眉，瀟湘水空碧。冥冥荒山下，古廟收貞魄。喬木深青春，清光滿瑤席。搴芳徒有薦，靈意殊脈脈。玉佩不可親，徘徊煙波夕?！痹娭袛嘞胂驽湛盏却吹鄱灰娖錃w的愁怨。再如，感傷“息夫人”題材，春秋時，息國為楚國所滅，楚王殺害了息國國君并擄走息夫人，息夫人在楚宮中沉默至死，始終未和楚王說過話。宋之問《息夫人》：“可憐楚破息，腸斷息夫人。仍為泉下骨，不作楚王嬪。楚王寵莫盛，息君情更親。情親怨生別，一朝俱殺身。”詩中對息夫人不幸命運表達(dá)同情。王維《息夫人》：“莫以今時寵，能忘舊日恩?？椿M眼淚，不共楚王言。”此詩作于寧王宴席中，時寧王擄走了餅詩的妻子，并在宴席中侮辱餅師，王維時為寧王賓客，憤恨于寧王驕奢淫逸、仗勢欺人而作此詩，表達(dá)了對婦女在沉默中反抗自身命運的贊美和同情。

（三）悲憫的去婦詩

“去婦詩”最早可以上溯到《詩經(jīng)》中的《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》等篇，上古社會男女婚后離異，大多是妻子被夫家拋棄、趕出家門，這些棄婦在社會中受到歧視，甚至得不到自己家人的理解。唐代時，對于“休妻”，提出了明確的法律規(guī)定：“七出者，依令，‘一無子，二淫佚，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾’?！庇捎凇捌叱觥钡母拍?、內(nèi)容較為模糊，其實質(zhì)是對于婚后女性群體生存權(quán)利的忽略。唐代詩人對于“棄婦”這個弱勢群體有所關(guān)注，在詩歌中亦有所體現(xiàn)，表達(dá)了棄婦的不平、無奈、憤懣不滿的情緒及詩人們對棄婦命運的同情和憂慮，此類詩如孟郊《去婦》：“君心匣中鏡，一破不復(fù)全。妾心藕中絲，雖斷猶牽連。安知御輪士，今日翻回轅。一女事一夫，安可再移天。君聽去鶴言，哀哀七絲弦?！痹娭斜磉_(dá)了去婦“剪不斷、理還亂”的哀怨愁思。戴叔倫《去婦怨》：“出戶不敢啼，風(fēng)悲日凄凄。心知恩義絕，誰忍分明別。下坂車轔轔，畏逢鄉(xiāng)里親?？粘执睬搬?，卻見家中人。忽辭王吉去，為是秋胡死？若比今日情，煩冤不相似?！痹娭忻鑼懥巳D與夫家恩義斷絕，在返鄉(xiāng)的途中煩悶、愁苦的心情，詩人表達(dá)了對去婦未來生活的擔(dān)憂。

我國古代社會，人們對婚姻擇偶的判定，大多局限于社會等級和禮儀的限制，講究門當(dāng)戶對。唐代詩人沖出了世俗傳統(tǒng)禮儀和社會風(fēng)俗的羈絆，脫離了社會主流意識，提出以“人、才、品、貌”擇偶，追求自由、個性化的婚戀。唐代詩歌中出現(xiàn)的諸多“婚姻嫁娶”詩，雖然淺嘗輒止，卻包羅萬象、比照成系，其對我國古代婚俗現(xiàn)象及相應(yīng)社會文化習(xí)俗進(jìn)行了辨析，寄托了詩人們對真摯情感的向往和追求，以及求之不得的遺憾和悵惘，也深切地表達(dá)了對“婚姻”這種社會現(xiàn)象如何健康發(fā)展的憂慮以及對婚姻中弱勢群體理解的同情，展示出唐人悲天憫人的氣度和風(fēng)骨。透過唐代詩人婚姻觀的獨特審美標(biāo)準(zhǔn)和價值取向，可以看出，詩人們憂國憂民的高尚情懷和悲天憫人的生命意識。

①張湛注《列子》，上海書店1986年版，第57頁。

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?高承《事物紀(jì)原》（卷九），中華書局1985年版，第336頁。

?呂友仁譯注《周禮》，中州古籍出版社2004年版，第179頁。

?班固等《白虎通》，中華書局1985年版，第250頁。

?吳自牧、周密《夢梁錄》，傅林祥注，山東友誼出版社2001年版，第280頁。

（第四冊），文化藝術(shù)出版社2001年版，第1349、869、697、698、698、698、698、1305、337、1255、1425、1500 頁。

?劉義慶《世說新語》，柳士鎮(zhèn)譯注，巴蜀書社1990年版，第260-261頁。

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?劉乃昌選注《蘇軾選集》，齊魯書社1980年版，第70頁。