從徽派祠堂建筑看傳統(tǒng)建筑“三雕”技藝

陳玲玲

(廣西工學(xué)院鹿山學(xué)院土木工程系，廣西柳州 545616)

1 發(fā)展歷史

要了解古代帝王生活，來(lái)北京;要了解中國(guó)明清平民生活，就去徽州。漢末三國(guó)時(shí)期，孫吳政權(quán)以武力懾服徽州地區(qū)之后，中原文化開(kāi)始浸潤(rùn)，在晉末、唐末、南宋三次重大的人口南徙的潮流中，大批中原士族遷入這片土地。由于這里群山環(huán)繞，北有黃山之扼、南有江灘之險(xiǎn)，在漫長(zhǎng)而連綿的征戰(zhàn)歲月里，這里少有侵?jǐn)_，使得這里的建筑得以較完好的留存下來(lái)。而那些最精湛的“三雕”便出自最為富豪的徽商家宅和宗族祠堂。

2 形成原由

祠堂建筑作為徽派民居中的大型建筑，它不僅傳承著中華民族宗族的文化，其精美雕刻裝飾更體現(xiàn)了徽派建筑傳統(tǒng)技藝的精華所在。“無(wú)祠則無(wú)宗，無(wú)宗則無(wú)祖”“宗”與“親”的觀念讓祠堂建筑成為載體，祠堂建筑也因此成為了這種觀念依托和傳承的象征。祠堂的興建是“宗親”觀念發(fā)展與祭祀活動(dòng)民間化而誕生的，因此，祠堂建筑無(wú)處不體現(xiàn)著它作為宗族和族權(quán)的象征所在。宋朝徽州人朱熹的《朱子家禮》使祠堂得以正名，至此之后民間的祭祀建筑才被稱(chēng)為“祠堂”。

徽州地區(qū)宗族大多聚族而居，逐漸形成的村落建筑不僅地理位置依山傍水，風(fēng)水上更講究天人合一、貼近自然。而對(duì)祠堂建筑的選址和建造更是精益求精，祠堂不僅占據(jù)了村落中最好的地段，還以它宏偉的氣勢(shì)、精美的裝飾成為了村落中最大的亮點(diǎn)。其中祠堂建筑結(jié)構(gòu)與樣式上體現(xiàn)了宗祖精神和宗族倫理，高超精湛的三雕技藝更是使祠堂建筑成為雕刻藝術(shù)的殿堂，歷經(jīng)數(shù)百年仍令人嘆服不已古人精湛的建筑技藝和創(chuàng)造力。

3 祠堂建筑特點(diǎn)

徽派建筑號(hào)稱(chēng)“古建三絕”主要是祠堂、牌坊和民宅。其中祠堂建筑主要以木構(gòu)架為主，以磚、木、石為原料。祠堂建筑中立柱和梁架一般用料頗大，且注重裝飾。其中橫梁中部略微拱起，中段常雕有多種圖案，兩端雕出扁圓形(明代)或圓形(清代)花紋。梁架一般不施彩漆而涂以桐油，顯得格外古樸典雅。梁托、爪柱、叉手、雀替、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。祠堂建筑精美的裝飾和三雕藝術(shù)體現(xiàn)了它所傳承的封建倫理比如儒家的忠孝節(jié)義、科舉功名等理念。

徽派古祠堂建筑一般為三進(jìn)，以徽派民居式和徽派天井廊院式為主，第一、二、三進(jìn)分別稱(chēng)為儀門(mén)、享堂、寢樓。儀門(mén)門(mén)樓多為氣勢(shì)恢宏的“五鳳門(mén)樓”重檐歇山式建筑。門(mén)樓后是一個(gè)較大的天井，中間鋪設(shè)石板，兩邊空地則種植楠柏或桂花樹(shù)，天井兩側(cè)建造成回廊。享堂是宗族祭祖舉行祭祀禮儀活動(dòng)的重要場(chǎng)所。寢樓主要供奉先主牌位。由于徽州地區(qū)多山少地，在這樣的地理環(huán)境中不可能營(yíng)建宏大的殿府式建筑群。于是徽州商人將大量金錢(qián)和心血投入到建筑內(nèi)部的裝修和雕刻上，使得這些外觀素凈的高墻深院內(nèi)繁復(fù)精巧的三雕建筑構(gòu)件裝飾作品也日益登峰造極。

4 “三雕”技藝解析

中國(guó)的民間雕刻藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，品類(lèi)繁多，主要有石雕、木雕、磚雕、竹雕等等。而徽派建筑中的三雕藝術(shù)在中國(guó)諸多民間雕刻發(fā)展史中可謂獨(dú)樹(shù)一幟。徽派建筑中的三雕藝術(shù)起源于宋代，要判斷三雕的年代，其“繁復(fù)”的程度是一個(gè)最明顯的標(biāo)準(zhǔn)。明處時(shí)三雕雕風(fēng)略顯拙樸粗獷，以平面淡浮雕為主;明中葉以后逐漸向精雕細(xì)刻過(guò)渡，多層透雕成為主流;到了清代后期，透雕、凹雕、線雕、多層雕刻得到充分發(fā)展，在一件小小的作品中，鏤空層次可多達(dá)十余層，亭臺(tái)樓閣、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、人物生活集于同一畫(huà)面，凝聚著迷人的藝術(shù)魅力和精湛的建筑技藝。

4.1 磚雕

徽州磚雕使用當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的質(zhì)地堅(jiān)細(xì)的青灰磚，經(jīng)過(guò)精致雕鏤而成，其制作極為考究，除了要用特制的水磨青磚之外，還需經(jīng)歷構(gòu)圖“打坯”、精雕“出細(xì)”等工序。其刀工、技藝被譽(yù)為“天工人可代，人工天不如”。

磚雕廣泛地應(yīng)用于門(mén)樓、門(mén)罩、八字墻、鏤窗、民檐、屋頂、屋翎、神位龕座等，使建筑典雅、莊重、富有立體效果。民間色彩是磚雕圖案?jìng)鬟f出來(lái)的視覺(jué)盛宴，主要記載的是花草動(dòng)物和民間生活故事，諸如“梅、蘭、竹、菊”“打金枝”等。它的藝術(shù)魅力和美感，使“門(mén)罩迷藻悅，照壁變雕墻”。

4.2 木雕

木雕取材以柏、梓、椿、銀杏、杉木為主，一般在徽派建筑中通過(guò)梁架、斗拱、雀替、欄板、窗楹等表現(xiàn)出來(lái)。宗教人物、民間故事、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、江南民間吉祥圖案等是木雕的主要裝飾圖案?；张擅窬咏ㄖ巴ハ步ā吧套珠T(mén)”，以棟梁和雕塑巧妙組合，形成一個(gè)類(lèi)似“商”字的造型。此外，績(jī)溪縣龍川胡氏宗祠內(nèi)，有雕工精美的木雕屏門(mén)隔扇，更以前門(mén)樓兩根門(mén)柱氣勢(shì)磅礴的雕工堪稱(chēng)現(xiàn)存明代木雕的代表作，分別滿雕著“九獅滾球遍地錦”和“九龍戲珠滿天星”，細(xì)膩而精致。

4.3 石雕

石雕取料青黑色的黟縣青和褐色的茶園石，徽州出產(chǎn)的石料特別適合雕刻，主要表現(xiàn)為動(dòng)植物形象、博古紋樣和書(shū)法，浮雕、透雕、圓雕是主要的雕刻手法。祠堂、民居、寺廟、塔、牌坊等的門(mén)額、欄桿、花臺(tái)、漏窗、柱礎(chǔ)、照壁、水池、抱古石等為石雕的主要表現(xiàn)部位。石雕漏窗最能凸顯這一雕刻藝術(shù)的雅致。初春時(shí)節(jié)，院墻上的漏窗與滿院芳菲相互印襯，如詩(shī)如畫(huà)。同時(shí)，徽州牌坊也是石雕藝術(shù)的活化石。

5 結(jié)語(yǔ)

徽州地區(qū)萬(wàn)山環(huán)繞、林木資源豐富;豐富的水系帶來(lái)大量精土，成為燒制青磚的必要材料;徽州地質(zhì)構(gòu)造復(fù)雜，盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)石材。與此對(duì)應(yīng)，徽派祠堂建筑多為磚木石結(jié)構(gòu)，為三雕藝術(shù)提供了登臺(tái)獻(xiàn)藝的大舞臺(tái)。在中國(guó)漫長(zhǎng)的重農(nóng)抑商的歷史歲月里，徽商在明清富足之余要在社會(huì)和宗族中立足，就必須捐輸于族，至此，徽派祠堂建筑得以一擲千金，大興土木，成為光宗耀祖，彰顯奢華的當(dāng)代徽派建筑博物館。也因此，大批優(yōu)秀的徽州工匠已經(jīng)被培訓(xùn)出來(lái)，隨著徽派建筑的崛起，雕刻造詣更是日益深厚，傳承人手中的刻刀，正在雕刻著一個(gè)屬于三雕的新的盛世。

［1］ 方春生.徽州古祠堂的文化解讀［J］.黃山學(xué)院學(xué)報(bào)，2010 (2)：10-13.

［2］ 丁 會(huì).淺談祠堂建筑的人文精神［J］.山西建筑，2009，35 (6)：36-37.

［3］ 李 清，胡俊秋.祠堂文化的社會(huì)功能及現(xiàn)實(shí)意義［J］.北京電力高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2012(1)：165-166.