文化、人性、鄉(xiāng)村:尋根的永恒追求
——綜論韓少功“尋根”之旅及其內(nèi)涵

金大偉

(安徽廣播電視大學(xué) 文法教學(xué)部，安徽 合肥 230022)

文化、人性、鄉(xiāng)村:尋根的永恒追求
——綜論韓少功“尋根”之旅及其內(nèi)涵

金大偉

(安徽廣播電視大學(xué) 文法教學(xué)部，安徽 合肥 230022)

自20世紀(jì)80年代“尋根文學(xué)”開始，韓少功扮演了一位“尋根”者的角色，其獨(dú)具特色的文本給中國當(dāng)代文壇帶來了一個(gè)又一個(gè)驚喜?！皩じ弊鳛橐环N文學(xué)創(chuàng)作理念，是韓少功文本創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力，在不同時(shí)段形成不同的創(chuàng)作景觀，而文化、人性和鄉(xiāng)村(自然)命題是其“尋根”永恒的追求，它們在“尋根”過程中呈現(xiàn)共時(shí)性，共同構(gòu)建了韓少功及其文本創(chuàng)作的經(jīng)久魅力。

尋根;文化;人性;鄉(xiāng)村

繼《爸爸爸》問世以來，韓少功一直作為一位“尋根”者為文壇所關(guān)注。關(guān)于“尋根”，韓少功在《文學(xué)的根》中稱，所謂“尋根”，“這大概不是出于一種廉價(jià)的戀舊情緒和地方觀念，不是地方歇后語之類淺薄的愛好。而是一種對民族的重新認(rèn)識，一種審美意識中潛在歷史因素的蘇醒，一種追求和把握人世無限和永恒感的對象化的表現(xiàn)”[1]35。然而，尋根文學(xué)始于“尋根”，終于“審根”，并沒有達(dá)到預(yù)期的理想效果。甚至有論者認(rèn)為，韓少功最引人注目的“尋根”中的“根”失落了。且不論“尋根文學(xué)”結(jié)局如何，“尋根文學(xué)”的理論預(yù)設(shè)是積極的，對于“根”的尋找和構(gòu)建彰顯了新時(shí)期文學(xué)的積極、進(jìn)步品格。更令人欣慰的是，作為“尋根文學(xué)”的領(lǐng)軍人物，韓少功并沒有放棄對于“根”的探尋，一直堅(jiān)守并實(shí)踐著尋根的理念。其理由和意義在于，一方面，當(dāng)尋根文學(xué)湮沒于文學(xué)史的長河后，韓少功的“尋根”卻不斷生成新的內(nèi)涵，形成了獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。另一方面，《文學(xué)的根》作為一種理論預(yù)設(shè)，理論高度和引領(lǐng)價(jià)值無可厚非而，韓少功“尋根”的堅(jiān)守，則不斷豐富著關(guān)于“根”的理論內(nèi)涵，形成了新的品質(zhì)和內(nèi)涵。

對于韓少功和“尋根”的理解，目前學(xué)界主要有以下觀點(diǎn):一種認(rèn)為韓少功是“尋根文學(xué)”的先驅(qū)，在既定時(shí)期產(chǎn)生過積極作用，但他本人關(guān)于“尋根”的創(chuàng)作已隨“尋根文學(xué)”的淡出舞臺而銷聲匿跡;另一種看法認(rèn)為，作為“尋根文學(xué)”的始作俑者，韓少功的“尋根”創(chuàng)作，以及對于“根”內(nèi)涵的探索一直沒有停歇，在不同時(shí)段生成了不同的創(chuàng)作景觀(如陳仲庚:《韓少功:從“文化尋根”到“精神尋根”》);此外，還有一種看法則認(rèn)為韓少功是一位不斷求新求變的作家，精神追求和文本創(chuàng)作均講求開放性，無恒定的規(guī)律和理念可循(王建剛:《不確定性:對韓少功文化心態(tài)的追蹤》)。本文認(rèn)為，韓少功及其文本創(chuàng)作在文學(xué)史上的貢獻(xiàn)無可置疑，“尋根”作為一種文學(xué)創(chuàng)作理念，是韓少功文本創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力，在不同時(shí)段形成不同的創(chuàng)作景觀，而文化、人性和鄉(xiāng)村(自然)命題是其“尋根”永恒的追求，它們在“尋根”過程中呈現(xiàn)共時(shí)性，共同構(gòu)建了韓少功及其文本創(chuàng)作的經(jīng)久魅力。本文主要以文化、人性和鄉(xiāng)村為切入點(diǎn)，系統(tǒng)、深入探尋韓少功“尋根”內(nèi)涵及文本創(chuàng)作規(guī)律。

一、文化:對民間文化、本源文化的不懈探尋

韓少功關(guān)于文化的論說，最早見于《文學(xué)的根》:“文學(xué)有‘根’，文學(xué)之‘根’應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂”。[1]36在當(dāng)時(shí)的特定背景下，對于文化之根的尋找源自于構(gòu)建中國新時(shí)期文學(xué)和民族精神的需要，屬于文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)策略。對韓少功等尋根作家而言，努力構(gòu)建中國的、能夠走向世界的文學(xué)，“必以自己民族的傳統(tǒng)文化作為限制和根底，文學(xué)必須對民族重新認(rèn)識，讓審美意識中潛在的歷史意識蘇醒，以追求和把握人世的無限感與永恒感”[2]313。于是，在諸多因素的作用下，韓少功正式開始并引領(lǐng)了新時(shí)期文學(xué)的文化尋根之旅，并一直堅(jiān)守著這個(gè)方向。

作為一個(gè)宏觀命題，文化關(guān)乎著物質(zhì)、制度和精神等各個(gè)層面，其內(nèi)涵的豐富性和外延的廣泛性，吸引著韓少功等尋根派作家。韓少功的文化尋根以尋找傳統(tǒng)文化為初衷，主要關(guān)注民間文化和本源文化兩個(gè)不同的維度。

首先，韓少功的文化尋根之旅建立在其知青生活所在地，即湖南湘楚文化之地。知青生活的獨(dú)特經(jīng)歷，湘楚文化的神秘魅力，一定程度上促成了韓少功對于民間文化的執(zhí)著?！绊n少功的小說簡直就是楚風(fēng)楚俗、楚文化的大匯展。文化的秘密和民族深層的心理積淀就潛藏在種種民風(fēng)民俗之中，韓少功對楚文化的發(fā)掘和執(zhí)著表現(xiàn)使他贏得了‘楚文化的守望人’的美稱”[3]?！栋职职帧匪枥L的雞頭寨充滿了神秘和怪誕，原始膜拜、宗教禮儀處處顯示著楚文化的特性;《女女女》中認(rèn)為大量繁殖的昆蟲能賦予不孕婦女神性的力量;《馬橋詞典》里的“馬橋弓”世界儼然一個(gè)自己自足、與世隔絕的另類世界，馬橋人的語言緊密連接著楚文化的遺風(fēng)習(xí)俗。在文化范疇上，韓少功對湘楚文化的書寫，屬于民間文化。民間文化“是在國家權(quán)力控制相對薄弱的領(lǐng)域產(chǎn)生，保存了相對自由活潑的形式，能夠比較真實(shí)地表達(dá)出民間社會生活的面貌和下層人民的情緒世界”，“自由自在是它最基本的審美風(fēng)格”，“民主性的精華和封建性的糟粕交雜在一起，構(gòu)成了獨(dú)特的藏污納垢之形態(tài)”[4]。在韓少功筆下，民間文化被演繹為“不規(guī)范”文化，在其文本創(chuàng)作中占據(jù)了較大的比重，主要體現(xiàn)為神秘怪誕的故事(如《爸爸爸》、《余燼》)，具有地域特征的鄉(xiāng)野文化(如《鼻血》)，封閉質(zhì)樸自足的另類世界(如《馬橋詞典》)等，具有神秘、原始、本真、自由的特點(diǎn)，歷經(jīng)歷史的變遷散落在鄉(xiāng)野之中。作為韓少功文化“尋根”的初衷，包含了構(gòu)建當(dāng)代文學(xué)、重鑄國民靈魂等努力，且不論它們的效果如何，但是韓少功對“不規(guī)范”文化的書寫，卻在很大程度上對特定地域的民間文化做了充分的展示。

其次，本源文化是韓少功文本創(chuàng)作的另一追求。韓少功及尋根派的初衷是為了尋找民族傳統(tǒng)的文化，從而達(dá)到重新構(gòu)建中國文學(xué)的目的。韓少功的文化尋根追溯到民族歷史的久遠(yuǎn)處，即遠(yuǎn)古的湘楚文化。作為尋根文學(xué)的先驅(qū)，韓少功的文化尋根較之其他作家更具有歷史的深度，即探尋文化的歷史源頭，希冀從文化的本源去解決中國現(xiàn)代文學(xué)的構(gòu)建問題。在《文學(xué)的根》中，韓少功做了非常詳盡的論述，盡管韓少功80年代的文化尋根最終以批判性收場，但是與其尋根的行為和對于本源文化所抱的理想并不矛盾。此外，本源文化的又一重要方面體現(xiàn)為對于語言、具象的探尋。如果說，韓少功及尋根派重建民族文學(xué)的努力是對于本源“意”的追求，那么《馬橋詞典》和《暗示》則分別代表了韓少功對于“言”和“象”的本源尋根?！恶R橋詞典》通過以詞條的形式去結(jié)構(gòu)小說，通過語詞去認(rèn)識馬橋弓的世界;《暗示》中具象所具有的地位是不可替代的，文本通過對具象的陳述，去組織、營構(gòu)一個(gè)個(gè)故事片段。韓少功的努力向我們證明，“言”與“象”也是構(gòu)建文學(xué)的重要因素，尋根不僅限于意義的探尋。事實(shí)證明，《馬橋詞典》、《暗示》對言和象的探尋收到了很大的效果。

可以看出，韓少功的文化尋根之旅并沒有停止，通過民間文化和本源文化兩個(gè)維度的探尋給中國當(dāng)代文壇制造了一個(gè)個(gè)意外驚喜。作為文化的一種基本形態(tài)，民間文化不具有主流文化的強(qiáng)勢權(quán)力，存在一定的糟粕性，但其具有自由自在的審美品格，如湘楚文化的神秘、奇麗、狂放、孤憤等，單純而質(zhì)樸，對于拓展作家創(chuàng)作空間、提升美學(xué)意蘊(yùn)、發(fā)揮文化思維優(yōu)勢具有極為重要的價(jià)值和功用。對本源文化的探尋，彰顯了韓少功獨(dú)特的藝術(shù)感覺力，從素來被認(rèn)為屬于形式層面的“言”和“象”去營造文學(xué)世界，既是一種獨(dú)創(chuàng)，同時(shí)引發(fā)了文學(xué)界對于文學(xué)本體的思考。

二、人性:被遮蔽的尋根之維

在韓少功的文學(xué)世界里，文化占據(jù)了“尋根”的主要部分，似乎其尋根文學(xué)僅限于尋“文化”之根。而作為韓少功“尋根”又一重要內(nèi)容——人性，始終處在被遮蔽的狀態(tài)，《文學(xué)的根》中所言及內(nèi)容也均為文化范疇。事實(shí)上，韓少功對人性的探尋早于對文化的探索，在《文學(xué)的根》和尋根文學(xué)問世之前，對美好人性的贊美就已經(jīng)出現(xiàn)在韓少功的作品中;在韓少功尋找文化之根的吶喊聲下，其對人性劣根性的批判也悄然出現(xiàn)(如《爸爸爸》);直至當(dāng)下，韓少功對于人性的思索依然沒有停止。概括起來，韓少功的人性尋根主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。

追尋、贊美美好、自然人性。在尋根文學(xué)處之前，韓少功創(chuàng)作了一批極富詩意的作品，如《月蘭》、《西望茅草地》、《遠(yuǎn)方的樹》、《飛過藍(lán)天》等。在《月蘭》、《風(fēng)吹嗩吶聲》中，韓少功對處在政治高壓下社會底層人物的美好心靈給予了高度贊美;《西望茅草地》中對農(nóng)民骨子里頑固存在的劣根性進(jìn)行理性審視和深刻批判的同時(shí)，不忘對農(nóng)民身上淳樸、善良、率真的優(yōu)秀品質(zhì)作贊美;《遠(yuǎn)方的樹》里對女主人公小豆子和男主人公田家駒的質(zhì)樸、本真的愛情做了詩意的書寫。當(dāng)尋根文學(xué)淡出文學(xué)史后，韓少功對美好人性的探尋并沒有消歇，具有魔幻色彩的《第四十三頁》通過對阿貝奇遇的描寫，表現(xiàn)了對美好人性的熱切呼喚;在《暗示》中，韓少功通過一些特定的“具象”符號來重塑人性“善”的一面，比如家鄉(xiāng)、雞血酒、愛情、朋友、暗語等;《月下槳聲》中的姐弟倆，在生活壓迫之下，卻始終維護(hù)著做人的尊嚴(yán)，堅(jiān)守著一份誠信;《空院殘?jiān)隆分械膭㈤L子雖生存艱難，但樂觀開朗，對妻子出軌的寬容，笑對死亡的豁達(dá)之情，都彰顯著一個(gè)憨厚與質(zhì)樸的胸懷?？梢?，對美好人性的書寫貫穿著韓少功創(chuàng)作的始終，成為構(gòu)建韓少功“尋根”理念的重要內(nèi)容。在韓少功筆下，人物雖然在物質(zhì)上是貧困的，但在精神上卻是富有的，在心靈上是自由的，他們精神與心靈上的富有成就著人格上的美感。

質(zhì)疑人類靈魂，批判人性劣根?！霸趯じ谋澈?，支撐韓少功的依舊是一顆力圖振興中華民族文化的雄心，啟蒙主義依舊是他尋根主張的核心精神”[5]，而啟蒙終須落到對人性的啟蒙上。如果說《文學(xué)的根》開啟了韓少功知識分子啟蒙主義的宣言，美好、自然人性是其啟蒙所要追尋的一種理想狀態(tài)，那么質(zhì)疑人類靈魂、批判國民劣根性，則是其啟蒙主義和尋根的具體實(shí)踐。《爸爸爸》通過冷峻、凝重的筆調(diào)，對以“丙崽”為代表的畸形、扭曲的人性進(jìn)行了無情的批判;《女女女》對于生理、心理均退化的人性做了審視和思考;《馬橋詞典》對處在封閉、困難生存重壓下的人格裂變做了詳盡的描繪;在《暗示》中，“符號化的具象使人既不能認(rèn)識他人，也不能認(rèn)識自己，象失控于言的言象分離錯(cuò)置帶來了親情、藝術(shù)、審美、政治的枯竭、虛偽和人情冷漠、人性異化”[6]?！秷?bào)告政府》所描繪的污濁不堪的監(jiān)獄環(huán)境，各色人等的精神世界或扭曲變形，或苦苦掙扎。韓少功以啟蒙自居，一直關(guān)注著人類形而上的精神世界，不遺余力地作劣根人性的揭露和批判，以此來達(dá)到重鑄民族靈魂、復(fù)興民族精神的目的。

關(guān)注人類生存困境，尋找、重建人性主體。對人類生存困境的關(guān)注，以及生存困境所造成的悲劇，是韓少功“尋根”始終堅(jiān)守的內(nèi)容。韓少功“更為關(guān)注的則是‘大面積人群的生命存在’問題，尤其是‘弱者的生存’問題”[7]。政治高壓環(huán)境下人性遭受踐踏的困境，偏遠(yuǎn)自閉地區(qū)人類的落后生存困境，現(xiàn)代化、商品經(jīng)濟(jì)大潮下不斷異化的生存環(huán)境，成為韓少功持續(xù)關(guān)注的內(nèi)容?！对绿m》、《飛過藍(lán)天》、《遠(yuǎn)方的樹》里的人物處在“文革”政治高壓環(huán)境下，承受著弱者的痛楚，遭遇了不同形式的人生悲劇;雞頭寨、馬橋弓里的人們生活在自閉、落后的環(huán)境下，他們演繹著屬于自己的“自足”的生存狀態(tài)，卻永不會意識到生存環(huán)境艱困的悲哀;《女女女》從女性意識入手，對女性話語權(quán)和存在狀態(tài)進(jìn)行了探索;《暗示》、《山歌天上來》、《月下漿聲》的人物生活在市場經(jīng)濟(jì)所異化的環(huán)境中，《馬橋詞典》則從另一個(gè)層面對生存重壓下的人格裂變進(jìn)行了描繪……面對著世俗欲望和精神理想的分裂困境，如何找回和重建處在生存困境下的人性主體，成為韓少功知識分子永恒的時(shí)代使命和歷史責(zé)任。

三、鄉(xiāng)村(自然):個(gè)體的皈依之處

如果對80年代“尋根文學(xué)”的創(chuàng)作主體、創(chuàng)作內(nèi)容作深入的探究，不難發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村(自然)是這個(gè)流派的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)作題材。無論是韓少功作品中的湘楚文化世界，賈平凹具有秦漢文化色彩的商州系列作品，還是李杭育“葛川江”系列小說所描繪的吳越文化，以及烏熱爾圖對鄂溫克族文化的探尋，無一例外，鄉(xiāng)村(自然)景觀是他們“尋根”的主要載體。鄉(xiāng)村(自然)是韓少功文化尋根的聚焦點(diǎn)，韓少功尋根前后直至當(dāng)下的創(chuàng)作(如《山南水北》等)均顯示出對鄉(xiāng)村(自然)景觀的熱衷和迷戀。此外，自2000年開始，韓少功先后辭去《天涯》主編和社長以及海南作協(xié)主席等職務(wù)，搬回湖南老家的鄉(xiāng)下，種菜喂雞，過起隱居生活，其罕見、獨(dú)特的行為方式更凸顯出其對于鄉(xiāng)村(自然)的特別關(guān)注。與之同時(shí)，韓少功的文本創(chuàng)作更以描繪自然景觀，敘述鄉(xiāng)村見聞見長。韓少功“尋根”之于鄉(xiāng)村(自然)的關(guān)聯(lián)，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

尋根之文化關(guān)聯(lián)和依托?！拔逅摹币詠?，一方面，政治理念、文化政策上對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了簡單的排斥，造成文化斷裂，另一方面，民族的現(xiàn)代化進(jìn)程造成了現(xiàn)代文化的迅速登臺，而傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中卻無地自容。于是，造成了相聯(lián)結(jié)的兩個(gè)命題，即“絢麗的楚文化到哪里去了”的文化之問，以及中國傳統(tǒng)文化不在城市，而是散落于鄉(xiāng)村(民間)的結(jié)論。民間的、不規(guī)范的文化注定了其與鄉(xiāng)村的天然聯(lián)系。韓少功認(rèn)為，文學(xué)有“根”，文學(xué)之“根”應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，在韓少功看來，“鄉(xiāng)土是城市的過去，是民族歷史的博物館。哪怕是農(nóng)舍的一梁一棟，一檐一角，都可能有漢魏或唐宋的投影。而城市呢，上海除了一角城隍廟，北京除了一片宮墻，那些林立的高樓，寬闊的瀝青路，五彩的霓虹燈，南北一樣，多少有點(diǎn)缺乏個(gè)性。而且歷史短暫，太容易變換”，“更為重要的是，鄉(xiāng)土中所凝結(jié)的傳統(tǒng)文化，更多地屬于不規(guī)范之列?！嗟仫@示出生命的自然面貌”[1]37?？梢?，在韓少功的尋根理念里，傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村則存在著天然的、難以割舍的關(guān)系，甚至在一定層面上，傳統(tǒng)文化只存在于鄉(xiāng)村。作為中國傳統(tǒng)文化的散落地，鄉(xiāng)村盡管不具有系統(tǒng)整合文化資源的功能，但其自然性、穩(wěn)定性使得傳統(tǒng)文化保存的較為完整。與之相關(guān)的是，韓少功的文化尋根之旅并未停止，他不斷的文化尋根，便會帶來對鄉(xiāng)村(自然)的持續(xù)性關(guān)注。除此之外，特有的知青經(jīng)歷、先天性的文化缺乏，韓少功依托描繪鄉(xiāng)村來尋根甚于通過城市。從早期的《月蘭》、《遠(yuǎn)方的樹》，到“尋根”時(shí)期的《爸爸爸》、《女女女》，以及90年代的《馬橋詞典》，新世紀(jì)以來的《暗示》、《山南水北》，韓少功的尋根之旅始終與鄉(xiāng)村(自然)緊密相連，人性之美，尋根之困，民間的神秘，抑城市而揚(yáng)鄉(xiāng)村等，都顯示了他對于鄉(xiāng)村(自然)的特殊情感。

難以割舍的知青與鄉(xiāng)土情結(jié)。韓少功在《歸去來》中講述了一位曾經(jīng)的知青黃治先誤入一個(gè)鄉(xiāng)村小寨的故事，這個(gè)村落與他之前曾經(jīng)插隊(duì)的地方既有相似又存在不同。與三阿公的現(xiàn)實(shí)話語交流，和四妹子的情感糾葛記憶等，將黃治先拋入了一個(gè)亦真亦幻的世界，難以自拔。正如有論者所言:“被誤認(rèn)者其實(shí)是黃治先的另一個(gè)自我，一個(gè)被日常生活所壓抑的自我”，“它(《歸去來》)真實(shí)地顯示出黃治先內(nèi)心深處的充滿著強(qiáng)烈悖反性的情感與文化世界，也潛在地表現(xiàn)出其內(nèi)在文化精神隱含著巨大的割裂與痛苦的困惑”[2]1237。其實(shí)，黃治先的內(nèi)心悖論就是韓少功知青情結(jié)的另類真實(shí)寫照。對于以韓少功為代表生逢“上山下鄉(xiāng)”的知青一代來說，鄉(xiāng)村(自然)的特別景觀、鄉(xiāng)村(文化)的獨(dú)特魅力、鄉(xiāng)村純樸的人性，在他們文化思想尚未成熟時(shí)，填補(bǔ)了他們文化、情感的空白，形成了特有的經(jīng)歷?！敖?jīng)歷與感悟力決定了他們與鄉(xiāng)村的情感與文化維系的強(qiáng)度，也大體決定了他們在此后的知青文學(xué)創(chuàng)作中多大程度上真正陷身于‘歸去來’的兩難困境”[2]1244。同時(shí)，城市文化的拒斥與隔閡，帶來了自我歸屬的困惑。于是，對于鄉(xiāng)村(自然)的“家”“的“尋根”和知青身份認(rèn)同、情感追尋就成為了韓少功精神世界及其文本題中應(yīng)有之義，而鄉(xiāng)村(自然)則成為他一種自覺或不自覺的記憶之境和文學(xué)之境(《記憶的價(jià)值》)。在《遠(yuǎn)方的樹》里，田家駒對于事業(yè)的執(zhí)著和對于鄉(xiāng)村、愛情等的拋棄，將自己置入了一個(gè)巨大的痛苦深淵;《歸去來》黃治先最終依然沒有走出與鄉(xiāng)野共處的兩難之境。對韓少功來說，這種悖論、困惑持續(xù)的時(shí)間和力度較之其他作家更為深遠(yuǎn)，對于鄉(xiāng)村(自然)的情感認(rèn)同渴求更為激烈。于是，個(gè)人視野對鄉(xiāng)村景觀的持續(xù)性關(guān)注，文本創(chuàng)作對自然世界的不斷青睞，成為其知青情結(jié)所產(chǎn)生的一道抹不去的風(fēng)景，并最終在一定程度上，促使他重新開啟鄉(xiāng)村(自然)生活的罕見之舉。

詩意的棲居之地——人與自然和諧共處，為人為文的至高境界。韓少功80年代回城不久，就與妻子約定了一個(gè)秘密——將來返鄉(xiāng) (《山南水北·回到從前》)。自2000年開始，他終于踐行了自己與鄉(xiāng)村的約定，回到了湖南汨羅。按照韓少功的話來說，“我從汨羅走出去，現(xiàn)在又回來了，我有回家的感覺”[8]。如前文所述，回歸鄉(xiāng)村(自然)是韓少功知青情結(jié)感召下的重要實(shí)踐。其實(shí)，作為一位作家兼知識分子的現(xiàn)代人，尋找詩意的棲居之地，尋找精神家園之根，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，是其為人、為文所追求的至高境界?？梢哉f，《山南水北》在很大程度上成為韓少功鄉(xiāng)村 (自然)尋根的重要成果。在《山南水北》中，“韓少功幾乎是毫無保留地表達(dá)了他對山野自然的親近，書寫了他的鄉(xiāng)村生活的敞亮和歡樂。韓少功以其所行、所思、所言，對鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中被遮蔽的意義進(jìn)行了彰顯，對鄉(xiāng)村進(jìn)行了重新定位”[9]。在鄉(xiāng)村(自然)，萬物皆有靈性，汗流浹背的勞動生活是“最自由和最清潔的生活”，民間底層的見聞雖不近科學(xué)，但似乎又有一定的合理性，一切都以本真的形式存在。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，城市和鄉(xiāng)村各自扮演者不同的角色，兩者既相互交融，又互為排斥。自80年代開始，韓少功便客觀性地對兩者的矛盾進(jìn)行了持續(xù)性關(guān)注。在韓少功看來，城市在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生了極為重要的作用，而作為人類存在狀態(tài)的本真追求，鄉(xiāng)村(自然)才是詩意的棲居之地，是精神家園的最終歸屬地。在此不免會有疑問:身居現(xiàn)代城市的韓少功，能否真正融入鄉(xiāng)村(自然)?作為身處現(xiàn)代化進(jìn)程的知識分子，韓少功自不能完全融入鄉(xiāng)村(自然)，無論在現(xiàn)實(shí)生存，還是精神歸屬上，畢竟現(xiàn)代文明有屬于自身的積極性。然而，作為一種令人向往的詩意棲居地，鄉(xiāng)村(自然)具有的積極意義是深層次的。它既賦予韓少功追求精神家園的憧憬之心，同時(shí)也為其文本創(chuàng)作平添了自由、本真的靈性。他的內(nèi)心是屬于鄉(xiāng)村的自在世界的，其筆觸也是屬于鄉(xiāng)村(自然)的，韓少功文學(xué)敘事和生存方式的選擇，與之不無莫大的關(guān)系。因此，可以說，鄉(xiāng)村(自然)是韓少功為人、為文所追求的至高境界。

四、尋根:無限的追求

在韓少功的精神追求和文本創(chuàng)作中，“‘尋根’本身就是一個(gè)沒有終點(diǎn)的無限過程”[10]。當(dāng)“尋根文學(xué)”和尋根派日漸淡出歷史舞臺，并行將為現(xiàn)代化所湮沒時(shí)，作為尋根文學(xué)的先驅(qū)，韓少功沒有放棄對“根”的探尋，毅然進(jìn)行著深度挖掘和理性尋找，并給當(dāng)代文壇制造了一個(gè)個(gè)驚喜。這不是對“尋根文學(xué)”和自我創(chuàng)作的垂死掙扎，而是對“根”這塊敞亮地帶做開放式的探尋。從80年代的文化尋根，到90年代的精神尋根，繼進(jìn)入新世紀(jì)的自然尋根，韓少功的尋根之旅經(jīng)歷了一個(gè)自覺、自發(fā)和自然的過程，演繹著關(guān)于文化、人性和鄉(xiāng)村(自然)的尋根傳奇。民間、本源文化的神奇魅力，構(gòu)建合乎現(xiàn)代人性的努力，以及鄉(xiāng)村(自然)的詩意誘惑，充斥著韓少功的文本創(chuàng)作，引發(fā)他做出不懈的實(shí)踐。

作為一位文學(xué)創(chuàng)作個(gè)體，韓少功生存方式的獨(dú)特選擇和文本創(chuàng)作的獨(dú)辟蹊徑，成為新時(shí)期文學(xué)史上一道獨(dú)特風(fēng)景。其中，也不難發(fā)現(xiàn)，韓少功的每次創(chuàng)作既不同于當(dāng)下的文學(xué)潮流，也無恒定的創(chuàng)作風(fēng)格可循，甚至可以說，韓少功的文本創(chuàng)作充滿了不確定性，韓少功的創(chuàng)作不免令人發(fā)難。然而，如前文所述，不難看出，在韓少功的文學(xué)世界、精神家園和生存選擇中，文化、人性和鄉(xiāng)村(自然)始終存在，且不是截然分離的。文化關(guān)系著民族精神、文學(xué)創(chuàng)作的始終，人性的合理與否涉及到民族靈魂的構(gòu)建，而鄉(xiāng)村(自然)則在更高維度上給予個(gè)體本真存在狀態(tài)以希望。民族的精神、靈魂和生存成為韓少功“尋根”創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力，成為他《爸爸爸》、《馬橋詞典》、《暗示》，以及《山南水北》的創(chuàng)作精神內(nèi)核，無獨(dú)有偶，他的尋根之旅勢必繼續(xù)演繹下去。

[1]韓少功．文學(xué)的根[M]．濟(jì)南:山東文藝出版社，2001．[2]許志英，丁帆，主編．中國新時(shí)期小說主潮(上)[M]．北京:人民文學(xué)出版社，2002．

[3]曾利君．試論新時(shí)期小說的民俗描寫[J]．當(dāng)代文壇，2008(5)．

[4]陳思和．中國當(dāng)代文學(xué)關(guān)鍵詞十講[M]．上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2002:5．

[5]黃燈．韓少功的精神世界[J]．江漢論壇，2005(5)．

[6]伍芙蓉，唐樺．符號具象:韓少功《暗示》中的人性解構(gòu)與重塑工具[J]．棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(3)．

[7]陳仲庚．韓少功:從“文化尋根”到“精神尋根”[J]．文藝?yán)碚撆c批評，2002(2)．

[8]黃燈．返歸鄉(xiāng)村 堅(jiān)守自己——韓少功近況訪談錄 [J]．理論與創(chuàng)作，2001(1)．

[9]陳家洋．返歸山野自然 彰顯鄉(xiāng)村意義[J]．當(dāng)代文壇，2007(4)．

[10]李建立．文學(xué)史中的“尋根”[J]．南方文壇，2007(4)．

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2095－0683(2012)01－0099－05

2011－10－31

安徽廣播電視大學(xué)2008年度科學(xué)研究項(xiàng)目(sk08－35)

金大偉(1982－)，男，安徽合肥人，安徽廣播電視大學(xué)文法教學(xué)部講師，碩士。

責(zé)任編校 邊之