論民間藝術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟發(fā)

魯梅

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

民間藝術(shù)是歷史上不同時代、不同民族、不同地域人民勞動和智慧的結(jié)晶，是按照當(dāng)時、當(dāng)?shù)貙徝里L(fēng)尚和審美標準創(chuàng)造的藝術(shù)產(chǎn)品，具有實用與審美的雙重特點。它們能流傳到今天，說明其審美水平和創(chuàng)造美的能力得到了歷史上不同時代人們的認可、接受和欣賞，并被不斷的豐富完善，因而具有極高的審美價值。

從古到今，無論那一種藝術(shù)，其最初的藝術(shù)雛形，總來自民間藝術(shù)，民間藝術(shù)是所有藝術(shù)之根、之源、之魂。縱觀世界藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生發(fā)展的歷史，不難看出與傳統(tǒng)藝術(shù)尤其是民間藝術(shù)的淵源關(guān)系。人類的歷史就是從制造工具和器物開始的，伴隨著人類社會發(fā)展的歷史，藝術(shù)設(shè)計也在不斷發(fā)展著，由最初的純手工制造的產(chǎn)品設(shè)計逐步發(fā)展到現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)的藝術(shù)設(shè)計。

對于中國的藝術(shù)設(shè)計來說，經(jīng)過了漫長的相對封閉的歷史發(fā)展期后，從二十世紀初開始，進入快速變革時期。短短一百年的時間，實現(xiàn)了從工藝美術(shù)到實用美術(shù)，再到藝術(shù)設(shè)計的轉(zhuǎn)變和跨越。中國的藝術(shù)設(shè)計在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的蛻變過程中，受西方現(xiàn)代思潮的影響，一度盲目追求“洋”化，模仿西方設(shè)計風(fēng)格成為時尚。當(dāng)歷經(jīng)千百年傳承發(fā)展的民間藝術(shù)被以滿足現(xiàn)代生活需要、以適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式為主的“藝術(shù)設(shè)計”所取代，“西方的”、“現(xiàn)代的”思維模式很快成為現(xiàn)實的設(shè)計主流，我們在接納一種新的文化品格的同時，也在拋開或疏離一些傳統(tǒng)的審美、造物習(xí)慣。經(jīng)歷了幾千年文明發(fā)展、對中國社會影響深遠的民間藝術(shù)被認為“土”氣，逐漸淡出了人們的視線，民間藝術(shù)被邊緣化，價值被嚴重低估。進入二十一世紀以來，現(xiàn)代社會進入高度工業(yè)化、信息化和商業(yè)化時期，新技術(shù)革命和工業(yè)手段的先進,使人們置身于工業(yè)化極強的物質(zhì)環(huán)境包圍之中,機械化、標準化使人的社會心理變得疏遠冷漠，現(xiàn)代文明的負面影響,使人們產(chǎn)生強烈的逆反心理,渴望得到心靈的撫慰與平衡,懷念人情濃郁的鄉(xiāng)土生活,迷戀民間文化特有的稚拙和純真，文化在回歸，藝術(shù)設(shè)計的風(fēng)格也需要回歸。因此,在現(xiàn)代文明高度發(fā)達的今天，探討民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的運用價值，應(yīng)有更深一層的意義，更加符合建立現(xiàn)代文明多元文化的客觀需要。

一、中國的現(xiàn)代設(shè)計體系,不能脫離民族文化、本土文化的基礎(chǔ)

當(dāng)今所有的世界性、國際化標準、時尚等都是由世界各民族的先進文化傳統(tǒng)所構(gòu)成。如果我們的設(shè)計一味追求西化、洋化就會完全喪失民族特性,沒有了民族性，也就沒有國際性可言。一個國家藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展,都是以本國的民族文化底蘊作為背景的?？v觀世界藝術(shù)設(shè)計發(fā)展史,盡管世界各國的經(jīng)濟文化發(fā)展水平不同,風(fēng)土人情迥異,各國設(shè)計的形式水平參差不齊,但在挖掘本國家、本民族優(yōu)秀底蘊上卻有其共通性,即使是發(fā)達國家也在尋求自己的民族化道路,也非常注重從民間藝術(shù)中吸取營養(yǎng)來發(fā)展現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計。這些方面日本、德國、意大利和北歐等發(fā)達國家就從未擯棄民族傳統(tǒng),相反,通過充分地將本民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計完美結(jié)合,進而發(fā)展成為世界設(shè)計舞臺上各具特色的設(shè)計大國。我們的近鄰日本,以設(shè)計強國，尤其注重民族文化風(fēng)格的塑造，其產(chǎn)品小至各種食品、化妝品、陶瓷、服裝等日用消費品的設(shè)計,大到一些高科技產(chǎn)品,無不表現(xiàn)出濃郁的東洋情調(diào),同西方設(shè)計風(fēng)格形成較大差異,體現(xiàn)出日本人特有的審美情趣。吸收外來文化走自己的路,實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代互為轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代并軌發(fā)展，成為日本設(shè)計師們最成功的經(jīng)驗。在一定程度上講,民族文化的特質(zhì)就是以它的民間文化為主干的,因此,中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理應(yīng)將建立具有民族文化內(nèi)涵特征,塑造民族風(fēng)格放在重要的地位,這就必須以民間藝術(shù)為基礎(chǔ),重視向民間藝術(shù)取經(jīng)學(xué)習(xí),應(yīng)清醒認識中華民族文化傳統(tǒng)的主流在民間,發(fā)展民族化的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的根基在民間。

他山之石,可以攻玉,歷史上和當(dāng)今一些成功的藝術(shù)家、設(shè)計師，都非常重視民間藝術(shù)，通過從民間藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，發(fā)掘民間藝術(shù)中“美的元素”，或取其文化喻意，或取其造型色彩，以豐富藝術(shù)、設(shè)計的創(chuàng)作表現(xiàn)空間。我們應(yīng)該既要吸收借鑒所有外來的先進文化理念、設(shè)計理念，更應(yīng)該認識到本民族的文化是國際上所有民族文化中不可缺少的一部分,我們的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該樹立民族自信心,立足于本國的民族傳統(tǒng)土壤,秉承其中的精華,走民族化發(fā)展的道路。只有具備民族文化靈魂的現(xiàn)代設(shè)計，才能得到尊重和認可。2008年北京奧運會，中國運動員取得了舉世矚目的成績，奧運會申辦過程中無處不在的民族民間文化元素和符號更是給世界人民留下了深刻的印象。鳥巢、水立方等奧運場館的建設(shè)恢弘大氣，設(shè)計現(xiàn)代而前衛(wèi)，是高科技與設(shè)計的完美結(jié)合。奧運會會徽、吉祥物的設(shè)計則充分利用傳統(tǒng)文化符號和民間文化元素，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的有機結(jié)合。奧運會會徽融中國傳統(tǒng)書法、篆刻藝術(shù)之美；吉祥物福娃的設(shè)計則借鑒民間布玩具、泥玩具的造型手法，寓意深刻，形象生動可愛，充滿中國味；奧運會開幕式上，著名導(dǎo)演張藝謀更是把民族民間文化的精髓運用到極致，打造出一場視覺盛宴，向世界人民展示了中國人的創(chuàng)造力和民族精神，這些都是民間藝術(shù)具有極高設(shè)計運用價值的例證。奧運吉祥物福娃的主要設(shè)計者韓美林先生非常熱愛癡迷民間藝術(shù)，一生致力與民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，將民間藝術(shù)的精髓融入他的藝術(shù)設(shè)計作品中。上世紀80十年代，他曾專程到濰坊調(diào)查調(diào)研民間美術(shù)狀況，并協(xié)助當(dāng)時的濰坊工藝美術(shù)研究所設(shè)計研發(fā)布玩具等民間藝術(shù)，在原濰坊布老虎的基礎(chǔ)上，設(shè)計了豐收虎等造型，至今一直生產(chǎn)。向民間藝術(shù)取經(jīng)學(xué)習(xí)，不僅老一輩設(shè)計藝術(shù)家，像當(dāng)今一些成功的設(shè)計師，也開始重視并得到過民間藝術(shù)的滋養(yǎng)，創(chuàng)造出許多優(yōu)秀的設(shè)計。

中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計是中國民族文化的一部分,是在中國傳統(tǒng)文化的土壤中生長和發(fā)展起來的，必然與整個文化系統(tǒng)發(fā)生關(guān)系。民間藝術(shù)凝聚著民族文化的精華，既是文化的流，又是文化的源，如果因為追求現(xiàn)代化、國際化風(fēng)格，割舍拋棄掉民族文化傳統(tǒng)，就會失去心理之源，成為無根之木。我們曾經(jīng)因為對外來文化的盲目崇拜一度迷失自我，對傳統(tǒng)文化的漠視，讓我們付出了慘痛代價和教訓(xùn)，因此,中國的現(xiàn)代設(shè)計不能脫離民族文化、本土文化的基礎(chǔ)?！懊褡宓募词鞘澜绲摹?博大精深的中華文化，在世界經(jīng)濟一體化、文化趨同化趨勢下,現(xiàn)代設(shè)計師應(yīng)以傳承和發(fā)展民族文化為己任,在知識經(jīng)濟與信息化社會中我們的現(xiàn)代設(shè)計也必須發(fā)掘本民族、本地域的文化傳統(tǒng)和內(nèi)在情操,使本土文化得以繼承和升華。重視民間藝術(shù)、保持民間藝術(shù)生命力，是中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的源泉和基礎(chǔ)，擁有良好傳統(tǒng)文化背景的設(shè)計師們必然向民間藝術(shù)取經(jīng),這樣我們的藝術(shù)設(shè)計才能被世界接受和認可。

二、中國的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要借鑒民間藝術(shù)的造型手法和造物原則

當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計已進入文化設(shè)計時代，藝術(shù)設(shè)計的民族性是其文化性的集中體現(xiàn)，民族性由所有民間的藝術(shù)形式共同組成。民間藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化藝術(shù)最典型的代表，其造型手法與造物原則所呈現(xiàn)出的獨特藝術(shù)魅力，被歷代優(yōu)秀的藝術(shù)家所借鑒，而其文化內(nèi)涵更是現(xiàn)代設(shè)計的重要思想淵源。應(yīng)分析并挖掘民間藝術(shù)的內(nèi)在精神,傳承其造型與造物觀念，與現(xiàn)代設(shè)計融合共生。

魯迅在《論“舊形式的采用”》一文中認為：“舊形式的采取，必有所刪除，既有刪除，必有所增益，這結(jié)果是新形式的出現(xiàn)，也就是變革。”(《且介亭雜文》)魯迅先生以其敏銳的目光，精到的闡明了舊形式與新形式的辯證關(guān)系。借用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)民間藝術(shù)的關(guān)系上，也具有強烈的指導(dǎo)意義?！芭f形式的采用”指可將民間藝術(shù)中的造型、造物元素運用到現(xiàn)代設(shè)計之中。如從民間藝術(shù)中提取其形、色、質(zhì)的元素，再結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計中的一些構(gòu)成手段，如運用打散、切割、錯位、變異、重構(gòu)等方法，將這些提取的元素根據(jù)設(shè)計主題再進行新的重組。在精確選擇運用民間藝術(shù)原形的基礎(chǔ)上，通過對原形的合理分解、轉(zhuǎn)變和重構(gòu)，產(chǎn)生新的既有民間藝術(shù)精髓，又符合現(xiàn)代審美的新的藝術(shù)形態(tài)，從而實現(xiàn)設(shè)計創(chuàng)新。這樣的設(shè)計，既保留了民間藝術(shù)的文化神韻，又能夠體現(xiàn)鮮明的時代特征。設(shè)計師應(yīng)從民間藝術(shù)蘊涵的文化精神中深入挖掘設(shè)計素材，運用現(xiàn)代設(shè)計技法進行再加工，形成新的創(chuàng)意。日本設(shè)計界自上世紀七、八十年代在廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、書籍裝幀等設(shè)計中大量活用民間藝術(shù)題材，形成了鮮明的民族風(fēng)格。如日本資生堂化妝品的包裝設(shè)計，運用極富民族文化特征的“浮世繪”仕女圖形，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計構(gòu)圖，恰如其分的傳達了設(shè)計信息，形成了鮮明的風(fēng)格特征，給當(dāng)時現(xiàn)代風(fēng)潮正盛的亞洲設(shè)計界注入了清新的活力。其后香港、臺灣設(shè)計界受其影響，開始民族風(fēng)格的嘗試和實踐，或活用艷俗，或簡化繁瑣，或鋪陳質(zhì)樸，或升華率真，或綜合運用上述手段，以達到創(chuàng)建新的視覺設(shè)計的目的，形成了繼日本、韓國后新的帶有典型中國文化印跡的設(shè)計風(fēng)格，給大陸的設(shè)計師很大的沖擊和啟示。

各地區(qū)民間藝術(shù)豐富的造型、造物手段，給予設(shè)計師無限的創(chuàng)作靈感，尤其是本土設(shè)計師，受民間藝術(shù)濃郁氛圍的啟發(fā)和影響，設(shè)計作品或多或少會反映民間藝術(shù)的某些特征。如自2007年舉辦的“中國（濰坊）民間藝術(shù)節(jié)暨文化藝術(shù)展示交易會”的會徽設(shè)計，就以“文”字變形為舞動的少女形象，結(jié)合濰坊的八卦風(fēng)箏造型，使用楊家埠木版年畫的主要色彩，彰顯展會文化藝術(shù)主題，寓意濰坊濃厚的文化底蘊，突出了鮮明的地域文化特色，傳達出濃郁的文化信息，具有強烈的視覺沖擊力。

現(xiàn)代設(shè)計對民間元素運用的具體表現(xiàn)，不是簡單裁切、生搬硬套，而是通過現(xiàn)代設(shè)計手法的處理將舊元素創(chuàng)造出新的有效價值，用以適應(yīng)情感需要和時代變革的要求。設(shè)計師要善于利用民間藝術(shù)豐富的文化內(nèi)涵，通過對民間藝術(shù)元素的采納吸收，將抽象變?yōu)榫呦?，將無機變?yōu)橛袡C，使其成為典型文化符號，強化設(shè)計的主題表達。例如剪紙、年畫、刺繡等民間藝術(shù)是一種二維的平面表達藝術(shù)形式，應(yīng)用范圍極為廣泛，應(yīng)用方式也極為靈活，是生命力較強的民間藝術(shù)形式。在現(xiàn)代廣告、包裝、印染、服裝等設(shè)計中表現(xiàn)運用較多。風(fēng)箏、泥塑、布玩具等是三維立體的藝術(shù)形式，在環(huán)境和空間設(shè)計中較常運用?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計要提煉傳統(tǒng)民間藝術(shù)的風(fēng)格元素，合理地運用形式美法則，在合乎主題的基礎(chǔ)上達到深化和凸顯文化內(nèi)涵的作用。仍以濰坊為例，近幾年，濰坊的城市環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，在規(guī)劃設(shè)計中充分利用濰坊豐厚獨特的文化資源，使濰坊的城市形象發(fā)生了巨大變化，既時尚大氣又充滿人文情懷。各種民藝造型的景觀比比皆是：如風(fēng)箏造型的路燈，以年畫、剪紙為元素的景觀燈，展現(xiàn)濰坊民風(fēng)民俗的各種浮雕、雕塑等處處傳達著這座城市的歷史和人文，民藝概念和元素成為打造濰坊城市文化環(huán)境的名片?！盀H坊印象”是濰坊的一家民間文化主題餐廳，其設(shè)計創(chuàng)意完全取自濰坊本土的民間藝術(shù)，從外觀設(shè)計到室內(nèi)環(huán)境的裝修、裝飾均以濰坊本地的民間藝術(shù)元素為素材，外墻上大片的紅色剪紙鏤空雕刻與傳統(tǒng)印章形式的店名上下呼應(yīng)，在灰色磚墻背景上醒目突出，鮮明的造型和色彩，形成強大的視覺張力，傳達出強烈的文化信息，其創(chuàng)意既是地方餐飲文化與民間文化的有機結(jié)合，又是現(xiàn)代設(shè)計與民間藝術(shù)的巧妙融合。濰坊城市中無處不在的民間藝術(shù)元素，極好的證明了民間藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用價值。

民間藝術(shù)豐富的形式和造型造物手段，給予了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計無限的創(chuàng)作空間和靈感，分析民間藝術(shù)的現(xiàn)實應(yīng)用價值，研究其特征及藝術(shù)創(chuàng)作手法，從題材、造型等表層形式的民族性特征的直接應(yīng)用，到圖像元素形、色、質(zhì)重組的間接應(yīng)用,再到深層美學(xué)意蘊的民族性精神借鑒乃至觀念手法的剖析，通過對民間藝術(shù)“美的形式”的運用，折射出相應(yīng)的的精神文化內(nèi)涵。我們對于民間藝術(shù)的應(yīng)用，不能簡單地滿足審美的情感體驗，要發(fā)掘、提煉其中的文化藝術(shù)精華，借助西方現(xiàn)代設(shè)計之風(fēng)，熔鑄優(yōu)秀的民間文化傳統(tǒng)，培育中國現(xiàn)代設(shè)計的文化生命力，使之成為中國現(xiàn)代設(shè)計新的活力源泉。

如果說20世紀的中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計完成了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的蛻變，經(jīng)過成長后的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，在有民族責(zé)任感的中國設(shè)計藝術(shù)家們的共同努力下，21世紀的中國現(xiàn)代設(shè)計，必將實現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)并軌發(fā)展，形成具有強烈民族風(fēng)格、民族特征的中國現(xiàn)代設(shè)計。

[1]左漢中.中國民間美術(shù)造型[M].長沙:湖南美術(shù)出版社，1992.

[2]靳之林.中國民間美術(shù)[M].北京:五洲傳播出版社，2004.

[3]曹偉.論民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系[J].大眾文藝理論，2009,(16).