生態(tài)宜居城市建設(shè)的倫理意蘊*——以湖州打造宜居城市為例

錢曉燕

（中共湖州市委黨校，浙江 湖州 313004）

生態(tài)宜居城市建設(shè)的倫理意蘊*
——以湖州打造宜居城市為例

錢曉燕

（中共湖州市委黨校，浙江 湖州 313004）

打造生態(tài)宜居城是實現(xiàn)城市化和現(xiàn)代化的重要手段，它表征了生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境協(xié)同發(fā)展的城市理念，更體現(xiàn)了并重自然價值、人文價值、生態(tài)系統(tǒng)價值的深刻倫理關(guān)懷。坐落在太湖南岸的湖州從生態(tài)城邁向生態(tài)宜居城建設(shè)的探索，彰顯了其深刻的自然價值和人文價值。生態(tài)宜居城市倫理建構(gòu)須以可持續(xù)發(fā)展為首要原則、以公正為根本原則、以整體性為最高原則；生態(tài)宜居城倫理實踐需通過樹立生態(tài)宜居理念、確立生態(tài)宜居制度、養(yǎng)成生態(tài)宜居行為三方面來把握。

生態(tài)宜居城市；倫理意蘊；湖州

亞里士多德曾說，“人們?yōu)榱嘶钪?，聚集于城市；為了活得更好，而居留于城市?！背鞘薪ㄔO(shè)是人類社會素有的主題之一，打造生態(tài)宜居城是實現(xiàn)城市化和現(xiàn)代化的重要手段，也是實現(xiàn)城市科學(xué)發(fā)展的必然選擇。城市的建設(shè)始終是圍繞“人”這一主體展開，美好的城邦生活是人類自古至今對美好生活的向往。一座城市的魅力源于它的獨特品位和特質(zhì)，它內(nèi)在地需要一種道德關(guān)懷與追問。生態(tài)宜居城建設(shè)體現(xiàn)了怎樣的倫理價值與道德關(guān)懷，又需要一種怎樣的道德實踐與之契合，這正是本文的主旨所在。

一、生態(tài)宜居城市建設(shè)的倫理向度

“生態(tài)城市”這一概念，最早是在聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的“人與生物圈（MAB）”計劃（1971年）研究過程中提出的。按照系統(tǒng)學(xué)說觀點，生態(tài)城市是自然和諧、社會公平和經(jīng)濟高效的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，強調(diào)三者的互惠共生和相互協(xié)調(diào)。聯(lián)合國第二次人居大會（1996年）提出了城市應(yīng)當(dāng)是適宜居住的人類居住地的概念。我國國務(wù)院批復(fù)的《北京城市總體規(guī)劃》（2005年）中，首次出現(xiàn)“宜居城市”的概念。一般認為，“宜居城市”是指經(jīng)濟、文化、社會、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，居住條件良好，能夠滿足居民物質(zhì)和精神生活需求，適宜人類工作、生活和居住的城市?？梢哉f，宜居城是生態(tài)城發(fā)展的一個高級階段，從“生態(tài)”走向“生態(tài)宜居”，是一個由實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、自然和諧統(tǒng)一，到更注重城市的人文環(huán)境和居住環(huán)境的過程，它真正體現(xiàn)了城市建設(shè)的人本取向，也表征了人類對城市發(fā)展理念的創(chuàng)新和升華，它開始關(guān)注自然權(quán)利和自然內(nèi)在價值，它更關(guān)注人類整體和長遠利益的發(fā)展，這正合乎生態(tài)倫理的精神實質(zhì)。生態(tài)宜居城的建設(shè)是基于生態(tài)倫理支撐而發(fā)展，體現(xiàn)出了深刻的倫理向度。

（一）尊重自然價值

人類發(fā)展史是一部自然史，“自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界來生活……人是自然界的一部分”［1］（P52），這是馬克思對人與自然關(guān)系的解讀，體現(xiàn)其深刻自然觀。工業(yè)社會帶來的生態(tài)危機使人類反省了人與自然的關(guān)系，人們開始認識到價值并非只是人的產(chǎn)物，價值具有自然性質(zhì)，是客觀存在的，因而是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。自然不僅具有工具價值（使用價值），更重要的是具有內(nèi)在價值。前者指自然對人和其他生命的生存有意義，滿足人和其他生命的生存和發(fā)展的需要；后者指自然自身的生存，保持地球自身的健全發(fā)展。建設(shè)生態(tài)宜居城就是一個賦予、尊重并關(guān)懷自然的內(nèi)在價值的過程。

（二）尊重人類價值

人類具有自我意識和主觀能動性，是整個生態(tài)系統(tǒng)中最具靈性的物種。人類早已從日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機中學(xué)會了反思，摒棄了否認自然內(nèi)在價值，一味靠掠奪自然、征服自然獲取滿足的傳統(tǒng)人類中心主義，取而代之的是在認識并尊重自然價值基礎(chǔ)上，重新回歸人的價值本位，追求人與自然和諧相處之道。因此，建設(shè)生態(tài)宜居城體現(xiàn)的是人類既承認自然內(nèi)在價值，更要注重人的價值，并使之與自然價值協(xié)同發(fā)展；不僅承認人的類價值，更注重地球上人類整體的價值和利益；不僅關(guān)注當(dāng)代人類的價值，更關(guān)注子孫后代長遠的價值與發(fā)展。

（三）尊重生態(tài)系統(tǒng)價值

人類棲息的地球，居住的城市不僅是人類賴以生存的家園，更是一個龐大的生態(tài)系統(tǒng)。按照系統(tǒng)論的觀點，一切存在物對生態(tài)系統(tǒng)來說都是重要的、有價值的，整體性是生態(tài)系統(tǒng)最重要的特征，生態(tài)系統(tǒng)中物種的豐富性與多樣性，是生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定與健康發(fā)展的基礎(chǔ)。［2］因此，建設(shè)生態(tài)宜居城體現(xiàn)了一種生態(tài)系統(tǒng)價值觀，它要求人類從生態(tài)系統(tǒng)整體性利益出發(fā)，對自然抱有敬畏心，與自然共生、共贏、共榮，共同維系生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，促進生態(tài)系統(tǒng)中各物種利益的協(xié)同發(fā)展，以一種“生態(tài)智慧”創(chuàng)造更美好的人類生活，推動全人類共同的發(fā)展與進步，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

二、湖州由生態(tài)城向生態(tài)宜居城的倫理轉(zhuǎn)向

由“生態(tài)城”走向“生態(tài)宜居城”是城市建設(shè)與發(fā)展的理想路徑。坐落在太湖南岸的水鄉(xiāng)之城——湖州，作為浙江省唯一的生態(tài)文明建設(shè)試點市和全國生態(tài)文明建設(shè)試點市，也將完成這一路徑的轉(zhuǎn)換，彰顯其深刻的自然價值和人文價值。

（一）湖州作為一座生態(tài)城市的魅力

湖州是一座被定位為“生態(tài)、和諧、文化、精致”的南太湖魅力之城，她地處長三角腹地，自然資源豐富，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美。近年來，湖州市堅持“生態(tài)優(yōu)市”的方針，積極探索生態(tài)文明建設(shè)道路。先后被評為國家衛(wèi)生城市、國家園林城市、中國優(yōu)秀旅游城市、國家環(huán)保模范城市、全國創(chuàng)建文明城市工作先進城市等。到目前為止，全市累計創(chuàng)建全國環(huán)境優(yōu)美鄉(xiāng)鎮(zhèn)31個、國家級生態(tài)村2個、省級生態(tài)鄉(xiāng)鎮(zhèn)42個。

湖州具有2300多年歷史，是一座被山水懷抱的典型江南水鄉(xiāng)之城。元代詩人戴表元“行遍江南清麗地，人生只合住湖州”的詩句，是對湖州良好人居環(huán)境的贊譽，也是今日湖州的真實寫照。湖州具備豐厚的歷史生態(tài)文化，古代湖州農(nóng)家在生產(chǎn)實踐中逐漸形成的“?；~塘”，是一種復(fù)合人工生態(tài)系統(tǒng)，被聯(lián)合國教科文組織肯定為我國唯一保留完整的傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)模式；蠶絲文化、茶文化、湖筆文化和防風(fēng)文化等也都深刻體現(xiàn)了傳統(tǒng)生態(tài)文化的思想精髓；湖州具有濃厚的社會生態(tài)意識，“四城聯(lián)創(chuàng)”、生態(tài)縣（區(qū)）、生態(tài)鎮(zhèn)（村）創(chuàng)建、群眾性綠色系列創(chuàng)建活動的成功，打響了 “生態(tài)”品牌，彰顯了生態(tài)魅力，打造“長三角地區(qū)生態(tài)文明示范區(qū)”目標(biāo)的提出，更使得生態(tài)文明理念深入民心。

（二）湖州由生態(tài)城邁向生態(tài)宜居城的嘗試

宜居城市的魅力不僅在于良好的生態(tài)環(huán)境，更源于其適宜的人文環(huán)境，源于城市系統(tǒng)內(nèi)人與自然的高度和諧統(tǒng)一。宜居城市提供的不僅是一種良好的居住環(huán)境，更體現(xiàn)為一種優(yōu)良的生活品質(zhì)。生活在其中，人們能真正感受到宜住、宜業(yè)、宜學(xué)、宜游。打造“富饒、秀美、宜居、樂活”的現(xiàn)代化生態(tài)型濱湖大城市，是湖州“十二五”時期城市建設(shè)目標(biāo)定位，它充分彰顯出了“宜居”的時代價值。事實上，湖州初步具備了打造“生態(tài)宜居城”的條件和優(yōu)勢，這幾年它一直致力于由“生態(tài)城”邁向“生態(tài)宜居城”，逐步提高城市的宜居水平。

第一，發(fā)展良好的生態(tài)經(jīng)濟。近年來，湖州以循環(huán)型工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)“三大行動計劃”為抓手，著力推動循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展，在余熱利用、再生能源開發(fā)、合同能源生產(chǎn)等方面都取得了重大突破；環(huán)保產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模，形成了一批產(chǎn)學(xué)研基地和特色產(chǎn)品基地；大力發(fā)展生態(tài)高效現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范園區(qū)和無公害農(nóng)產(chǎn)品基地，綠色食品和有機食品產(chǎn)業(yè)得到了長足發(fā)展；休閑生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展成效初顯，為旅游業(yè)深入發(fā)展和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了良好條件。

第二，創(chuàng)造健康的居住環(huán)境。近年來，通過狠抓主要污染物減排工作、太湖水流域環(huán)境整治、大氣污染防治、礦山整治、市河改造、城市居民飲用水工程改建、深化農(nóng)村生態(tài)環(huán)境整治等工作，湖州市環(huán)境質(zhì)量穩(wěn)步上升。2011年，全市縣級以上集中式飲用水源地水質(zhì)達標(biāo)率為100%，城市空氣質(zhì)量總體良好，縣區(qū)環(huán)境空氣質(zhì)量均達到二級標(biāo)準(zhǔn)，市本級環(huán)境空氣優(yōu)良率為90.1%，其中優(yōu)的天數(shù)為81天，全市區(qū)域環(huán)境噪聲均小于55分貝。生態(tài)環(huán)境質(zhì)量公眾滿意度綜合排名全省第二。

第三，建設(shè)穩(wěn)定的社會環(huán)境。近年來，湖州市實施積極的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)政策，全力穩(wěn)定和擴大就業(yè)；完善覆蓋城鄉(xiāng)的社會保險體系，提高社會保障水平；加強管理，提升公共事務(wù)服務(wù)水平；實施“警務(wù)廣場”，推動公安工作科學(xué)發(fā)展；扎實開展社會治安重點地區(qū)整治和“三打一禁”專項行動，嚴(yán)打整治成效顯著；全面落實各項惠民政策和加大收入調(diào)節(jié)分配力度，城鄉(xiāng)居民收入持續(xù)增長、城鄉(xiāng)差距進一步縮小等，有效提升了全市社會保障水平，市民幸福指數(shù)不斷攀升。

第四，打造全新的城市形象。近年來，湖州緊緊圍繞“加快建設(shè)現(xiàn)代化生態(tài)型濱湖大城市”的戰(zhàn)略目標(biāo)，全力實施城鄉(xiāng)建設(shè)“1010”工程，中心城區(qū)面積達到88平方公里，城市形象不斷更新。認真抓好城市規(guī)劃設(shè)計，提出了“中心極化、東西聯(lián)動、南北呼應(yīng)、濱湖崛起”的城市發(fā)展戰(zhàn)略；加大“百千工程”、農(nóng)房改造工作力度，加快中心鎮(zhèn)、中心村、示范帶建設(shè)發(fā)展，全力推進城鄉(xiāng)一體化進程；完善城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、打造一批“精品地標(biāo)”建筑、深入開展城市有機更新，不斷提高城市品位和功能；加大城市綠化保潔力度和安全運行保障力度、全面提升城市管理水平；加快推進保障性住房建設(shè)，“6＋2”住房保障體系入選浙江省2010年十大民生工程。

第五，培育獨特的城市文化。文化是城市發(fā)展的軟實力，是打造宜居城市的靈魂所在。近年來，湖州大力弘揚湖筆文化、書畫文化、絲綢文化、茶文化、竹文化、園林文化、宗教文化，打造出一系列傳統(tǒng)“湖文化”品牌；以南潯古鎮(zhèn)和衣裳街、小西街歷史街區(qū)、步行街的保護性開發(fā)，毗山遺址公園休憩區(qū)、下菰城遺址游覽觀光區(qū)、飛英塔碑刻文化長廊區(qū)、趙孟頫故居建設(shè)等為重點，細致梳理湖州的人文歷史資源，著力塑造城市的歷史文化；以“五河十岸”水景觀整治、南太湖景觀、商貿(mào)、地標(biāo)性建筑項目建設(shè)為重點，推動南太湖休閑旅游業(yè)和“水生活”發(fā)展，彰顯湖州的水文化。

實際上，湖州要打造成為生態(tài)宜居城依舊任重道遠，但終歸已經(jīng)邁開了步伐，需要不斷地摸索。生態(tài)宜居城的建設(shè)，不僅需要良好的生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境作為支撐，不僅需要適宜的經(jīng)濟、環(huán)境、交通、就業(yè)、文化等因素構(gòu)建，它還應(yīng)當(dāng)是一座安全的城市。從更深層次的角度來說，它應(yīng)當(dāng)真正回歸人本定位，成為一座充滿人性和具備人文內(nèi)核的城市。生活在其中的每一個人都能各得其所，都能感受到一種真正的放松和平等，感受到人類城市健康發(fā)展的理念。

三、生態(tài)宜居城建設(shè)的倫理思考

生態(tài)宜居城建設(shè)的核心問題是科學(xué)處理人與自然關(guān)系問題，它以實現(xiàn)人與自然高度和諧統(tǒng)一為基礎(chǔ)，實現(xiàn)一種人文生態(tài)，重新回歸城市的人本定位。［3］湖州建設(shè)生態(tài)宜居城的嘗試，恰是一次深刻的城市生態(tài)倫理實踐，體現(xiàn)了對自然價值與人文價值的并重，對自然、人類以及生態(tài)系統(tǒng)的整體關(guān)懷，也體現(xiàn)了追求人類利益和自然利益協(xié)同發(fā)展的價值觀，這正合乎了追求人與自然協(xié)同發(fā)展的道德學(xué)說——生態(tài)倫理的精髓。生態(tài)宜居城建設(shè)催生了城市倫理建構(gòu)，城市倫理建構(gòu)將成為推動生態(tài)宜居城發(fā)展的內(nèi)生動力。

（一）生態(tài)宜居城市倫理建構(gòu)的原則

關(guān)于生態(tài)宜居城的倫理建構(gòu)，本質(zhì)是建設(shè)一種推動生態(tài)宜居城健康、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理。生態(tài)宜居城倫理建構(gòu)的原則，就是在生態(tài)宜居城倫理建構(gòu)過程中，正確處理人與自然、人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展所應(yīng)當(dāng)遵循的法則。主要包括：（1）可持續(xù)發(fā)展原則?？沙掷m(xù)發(fā)展原則是生態(tài)宜居城建設(shè)中的首要倫理原則?？沙掷m(xù)發(fā)展是指從全局和長遠的角度來考察人類社會、經(jīng)濟、自然、資源、環(huán)境等問題，促使人與自然、人與社會的和諧穩(wěn)定?？沙掷m(xù)發(fā)展體現(xiàn)了生態(tài)宜居城建設(shè)的本質(zhì)含義和奮斗目標(biāo)，生態(tài)宜居城建設(shè)就是要把生態(tài)效益和經(jīng)濟效益、當(dāng)前發(fā)展與未來發(fā)展有機結(jié)合起來，把人們的生產(chǎn)和生活自覺控制在自然生態(tài)系統(tǒng)維持其自身的動態(tài)平衡所許可的范圍之內(nèi)，最終實現(xiàn)經(jīng)濟、人口、社會與自然良性循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。（2）公正原則。公正原則是生態(tài)宜居城建設(shè)中的根本倫理原則。生態(tài)正義已成為世界范圍內(nèi)談?wù)撟疃嗟纳鷳B(tài)理念之一，它不僅指人與人之間的平等，更指向人與自然共同體內(nèi)部各成員之間的平等正義。在生態(tài)宜居城倫理建設(shè)中體現(xiàn)為“人地公正”、“代內(nèi)公正”、“代際公正”?！叭说毓笔侵溉藗円鹬卮笞匀?，合理利用和改造自然資源，實現(xiàn)人與自然和諧相處；“代內(nèi)公正”是指同一時代、不同地區(qū)、不同發(fā)展程度的人們在利用自然資源滿足自身利益同時，在環(huán)境利益、環(huán)境損失和環(huán)境責(zé)任分擔(dān)上的公平；“代際公正”是指人類既要保證當(dāng)代人滿足和實現(xiàn)其利益，更要為后代人生存著想。［4］其實質(zhì)是地球上有限資源、環(huán)境有限容量在不同代際之間的合理分配和補償。［4］（3）整體性原則。整體性原則是生態(tài)宜居城建設(shè)的最高倫理原則。根據(jù)系統(tǒng)論觀點，包括人類在內(nèi)的一切生物都生活在一個生態(tài)系統(tǒng)中，所有生物都處于密切的互動關(guān)系之中。生態(tài)系統(tǒng)最明顯的特征就是整體性，它所追求的就是整個生態(tài)系統(tǒng)的一種動態(tài)平衡——整體的和諧。生態(tài)系統(tǒng)也可以理解為由處于不斷變化中的人、自然和社會三方面構(gòu)成的有機整體，人類只是其中的一個子系統(tǒng)而已，他不具備超越自然的特殊價值。而人類要做的只是遵循生態(tài)規(guī)律，并對生態(tài)系統(tǒng)負責(zé)。生態(tài)宜居城本質(zhì)上就是一個復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，建設(shè)生態(tài)宜居城需遵循整體性原則，關(guān)懷生態(tài)系統(tǒng)中各物種的價值和權(quán)利，共同實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的完整、有序、和諧。

（二）生態(tài)宜居城建設(shè)的倫理實踐

生態(tài)宜居城的倫理建構(gòu)，本質(zhì)上是一種指向生產(chǎn)、生活的道德實踐，生活在其中的人們須從理念、制度、行為三個層面去踐行生態(tài)宜居城市倫理。（1）樹立生態(tài)宜居的理念。首先，樹立政府綠色管理理念。政府不僅要樹立綠色GDP政績觀，在傳統(tǒng)政績觀中注入綠色因素，加大發(fā)展綠色經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)力度，以契合生態(tài)宜居城市發(fā)展思路；還要建立一套政府績效綠色GDP考評體系，將生態(tài)宜居城建設(shè)的成果作為官員政績的主要考評依據(jù)。其次，樹立居民綠色生活理念。通過多種途徑加大對廣大市民生態(tài)環(huán)?？破铡⒎?、道德知識的宣傳教育，并從中、小學(xué)生教育抓起，逐漸引導(dǎo)廣大學(xué)生、市民形成人與自然和諧相處的價值觀和倫理觀，真正做到尊重生命，敬畏自然，樹立“綠色生活”的理念，努力創(chuàng)造和諧、宜居的城市環(huán)境。（2）確立生態(tài)宜居的制度。首先，完善城市規(guī)劃體系。要做好生態(tài)宜居城的總體規(guī)劃，從城市整體宜居的角度，改善城市的生態(tài)環(huán)境、人文環(huán)境和居民收入水平，實施環(huán)境保護和發(fā)展綜合決策。其次，完善綠色財政稅收政策，落實節(jié)能環(huán)保項目減免企業(yè)所得稅等稅收優(yōu)惠，建立和完善生態(tài)補償機制；完善環(huán)境經(jīng)濟政策。實施排污權(quán)交易制度、制定資源價值補償制度、完善“綠色信貸”制度、推進綠色政府采購制度、探索綠色保險機制；完善環(huán)保法規(guī)，加強環(huán)境執(zhí)法力度。（3）養(yǎng)成生態(tài)宜居的行為。首先，養(yǎng)成有利于推動生態(tài)宜居城建設(shè)的生產(chǎn)行為方式。要尊重生態(tài)經(jīng)濟規(guī)律，從資源有效利用和節(jié)能減排角度出發(fā)，積極發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，大力推行循環(huán)經(jīng)濟和低碳經(jīng)濟，走經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護相結(jié)合的可持續(xù)發(fā)展路徑，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益三贏共生。其次，養(yǎng)成有利于推動生態(tài)宜居城建設(shè)的生活方式。培育民眾養(yǎng)成“低碳、環(huán)保、綠色”的生活理念，倡導(dǎo)健康、可持續(xù)的“樂活”生活模式；提倡節(jié)儉，崇尚自然，回歸人本，將可持續(xù)發(fā)展的理念滲透到點滴生活中去，共同將城市打造成為人類詩意的棲息之地。

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，1985.

［2］曹明德.從人類中心主義到生態(tài)中心主義倫理觀的轉(zhuǎn)變——兼論道德共同體范圍的擴展［J］.中國人民大學(xué)學(xué)報，2002（3）.

［3］田松，劉英.從生態(tài)倫理學(xué)視角看“敬畏自然之爭”［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009（6）.

［4］潘文嵐.上海世博會的生態(tài)倫理價值［J］.上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（2）.

The Ethical Connotation in Building an Eco-inhabitable City with Huzhou as an Example

QIAN Xiao-yan
（The Party School，Huzhou Municipal Committee of CPC，Huzhou 313004，China）

It is an important means to build an ecological city with urbanization and modernization，which symbolizes the city development conception of both the ecological environment and humanity environment，what’s more，symbolizes the ethical concern for natural value，humanity value and ecological system value.The exploration of Huzhou，which is located in the south bank of the Tai Lake，shows a change from an ecological city to an eco-inhabitable city，embodying deeply its natural and humanity values.The construction of an eco-inhabitable city should abide by the primary principle of sustainable development，the basic principle of justice，and the top principle of entirety.The practice of the ethical theory of an eco-inhabitable city should be implemented through setting the eco-inhabitable concept，establishing an eco-inhabitable system and forming the habit of eco-inhabitability.

eco-inhabitable city；ethics；Huzhou

B82

A

1009-1734（2012）04-0058-05

2012-03-28

錢曉燕，講師，法學(xué)碩士，從事政治哲學(xué)研究。

［責(zé)任編輯 楊 敏］