蘇軾養(yǎng)生觀述略

方 霞

（淮北師范大學醫(yī)院 中醫(yī)科，安徽 淮北 235000）

蘇軾養(yǎng)生觀述略

方 霞

（淮北師范大學醫(yī)院 中醫(yī)科，安徽 淮北 235000）

蘇軾作為一個學者，蜀學學派的代表，一生之中對醫(yī)療和養(yǎng)生有廣泛的積累。他的知識系統(tǒng)涉及到養(yǎng)生、醫(yī)療、丹藥等幾個方面，從那里既能見出他對生命、生活經(jīng)驗的重視，又能感覺到道學的精華與作用。

長生；養(yǎng)氣；丹藥；醫(yī)學觀

自北宋中后期以來，蘇軾即以全身心的自我完善在世上被人尊重。世人除尊重他的文學成就、蜀學成就，更廣為流傳他的養(yǎng)生與美食。從《蘇軾文集》中能見出蘇軾關于生命、養(yǎng)生、醫(yī)療的大致輪廓。

一、否定“異人”，相信養(yǎng)生

蘇軾對世人生命的基本態(tài)度是否定“異人”，相信養(yǎng)生。“異人”有否是蘇軾一生都在追問的問題。對此，蘇軾一生態(tài)度一直很堅定，即否定“異人”。元豐二年的烏臺詩案是蘇軾人生低潮，貶謫黃州后，蘇軾有全面的隱退意識?？纱藭r關于“異人”蘇軾有云：“自省事以來，聞世所謂道人有延年之術者，如趙抱一、徐登、張無夢，皆近百歲，然竟死，與常人無異。及來黃州，聞浮光有朱元經(jīng)，尤異，公卿尊師之者甚眾，然卒亦病死。死時，中風搐搦。但實能黃白，有余藥，藥、金皆入官。不知世果無異人耶？抑有而人不見，此等舉非耶？不知古所記異人虛實，無乃與此等不大相遠，而好事者緣飾之耶？”［1］2327他說他遭貶路過光州聞有一叫朱元經(jīng)的人得道，有道術可延年。但未及拜望即聞其死。死亦無異樣。

蘇軾是陶淵明的追隨者，他的那首《和陶桃花源詩》某種意義上可以看成是與陶關于異人有無的對話。在此蘇軾態(tài)度非常明確，即僅將異人稱為“逃秦人”。

蘇軾曾總結了世上三老人的論年［1］2382“嘗有三老人相遇，或問之年，一人曰：‘吾年不可記，但憶少年時，與盤古有舊。’一人曰：‘海水變桑田時，吾輒下一籌，邇來吾籌已滿十間屋?！蝗嗽唬骸崴丑刺?，棄其核于昆侖山下，今已與昆侖肩矣。’”蘇軾就此議論云：“以予觀之，三子者，與蜉蝣、朝菌，何以異哉！”即是說這三種人即使有，也不是因為年長，而僅是以他們的精靈存留于時空，因而無異于蜉蝣、朝菌。

蘇軾雖否定異人但相信長生，相信可以通過養(yǎng)生以長生。張安道是他仕途的薦舉者和知音，論輩分是他長輩，他尊重張安道曾向其推介過自己的養(yǎng)生訣云：“近年頗留意養(yǎng)生讀書延方士多矣，其法數(shù)百。擇其簡易可行者間或為之，輒有奇驗，今此閑放益究其妙，乃知神仙長生非虛語爾其效初不甚覺，但積累百余日，功用不可量比之服藥，其力百倍?！保?］2335由此可見，他對養(yǎng)生以長生的尊信。

二、養(yǎng)氣養(yǎng)生，思路條貫

古往今來，許多學人均尊信通過養(yǎng)氣以養(yǎng)生，對此蘇軾亦是。細玩蘇軾的養(yǎng)氣并不是含糊其辭，有著明晰的思路。約言之，蘇軾的主要觀點可如下：

1.辟谷術并不神秘。蘇軾不止在一時一處談到過一路人掉進深谷，模仿龜蛇，迎朝陽、順日月以呼吸護生，最終脫險成道的事。在蘇軾看來，辟谷并不是“什么均不進食”，而是越五谷之先，直接飲領五谷前形，即自然的元氣，然后“復服玉泉，使鉛汞，具體去仙不遠矣。”蘇軾云：“此法甚易知，甚易行，然天下莫能知，知者莫能行?！保?］13而龜蛇在這一點上做得完善，做得自然，從它們可知辟谷并不神秘。

2.養(yǎng)氣有一種特別的程序，它必須是對內(nèi)調(diào)動全身心以胎息為效，對外它必須從時空兩個層面靜接宇宙大氣。他曾與其弟子由交流過孫真人的《養(yǎng)生門·調(diào)氣篇》其引《養(yǎng)生門》云：“其略曰：‘和神養(yǎng)氣之道，當?shù)妹苁?，閉戶，安床暖席。枕髙二寸半，正身偃臥，瞑目閉氣于胸膈間，以鴻毛著鼻上而不動。經(jīng)三百息，耳無所聞，目無所見，心無所思。如此，則寒暑不能侵，蜂蠆不能毒，壽三百六十歲。此鄰于真人也?！保?］2337蘇軾體會到孫真人的做法即是在空間上圓融于大氣，時間上搭伴于洪流。讓全身心處在釋然靜接狀態(tài)。

3.蘇軾把養(yǎng)氣稱為“布氣”，在他看來，對于人身心來說，“布氣”是坎、離的不融到融。在《龍虎鉛汞說》中他論述到：“人之所以生死，未有不自坎、離者。坎、離交則生，分則死，必然之道也。離為心，坎為腎，……心之性法而正，腎之性淫而邪，水火之德，固如是也。子產(chǎn)曰：‘火烈，人望而畏之。水弱，人狎而侮之?！胖_者，未有不知此者也。龍者，汞也，精也，血也。出于腎，而肝藏之，坎之物也?；⒄?，鉛也，氣也，力也。岀于心，而肺生之，離之物也。心動，則氣力隨之而作。腎溢，則精血隨之而流。如火之有煙，未有復反于薪者也。世之不學道。其龍常出于水，故龍飛而汞輕。其虎常出于火，故虎走而鉛枯。此生人之常理也。順此者死，逆此者仙。故真人之言曰：‘順行則為人，逆行則為道?！衷唬骸逍蓄嵉剐g，龍從火里出。五行不順行，虎向水中生?！保?］2331

4.蘇軾所談到養(yǎng)氣的方式亦很簡易與實用。即以為養(yǎng)氣是念、數(shù)、隨三個階段。在此，如果說“念”、“數(shù)”是讓心靈安頓下來，那么“隨”則是由被動變主動了。試讀一下蘇軾的體悟：“已饑方食，未飽先止。散歩逍遙，務令腹空。當腹空時，即便入室，不拘晝夜，坐臥自便，惟在攝身，使如木偶。常自念言：‘今我此身，若少動揺，如毛發(fā)許，便墮地獄！如商君法，如孫武令，事在必行，有犯無??！’又用佛語及老聃語，視鼻端白，數(shù)出入息，綿綿若存，用之不勤。數(shù)至數(shù)百，此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動。數(shù)至數(shù)千，或不能數(shù)，則有一法，其名曰‘隨’：與息俱出，復與俱入，或覺此息，從毛竅中，八萬四千，云蒸霧散，無始以來，諸病自除，諸障漸滅，自然明悟。譬如肓人，忽然有眼，此時何用求人指路！是故老人言盡于此。”［2］7

最后，特別重要一點蘇軾作為一個道學家，他是將養(yǎng)氣提升至倫理本體以做綜合考慮的，他特別注重于考慮“養(yǎng)氣”的綜合性，比如他以為人生要三養(yǎng)。其云：“東坡居士自今日以往，不過一爵一肉。有尊客，盛饌則三之，可損不可增。有招我者，預以此先之，主人不從而過是者，乃止。一曰安分以養(yǎng)福，二曰寬胃以養(yǎng)氣，三曰省費以養(yǎng)財。”［2］12

他把自然延壽與為人度世聯(lián)在一起考論養(yǎng)氣。其云：“道不患不知，患不凝；法不患不立，患不活。以信合道，則道凝；以智先法，則法活。道凝而法活，雖度世可也，況延壽乎？”［2］64

蘇軾曾以調(diào)侃的語氣向他的友人魯元翰談了自己養(yǎng)氣達到的境界?！肮暨z余以暖肚餅，其直萬錢。我今報公亦以暖肚餅，其價不可言。中空而無眼，故不漏；上直而無耳，故不懸；以活潑潑為內(nèi)，非湯非水；以赤歷歷為外，非銅非鉛；以念念不忘為項，不解不縛；以了了常知為腹，不方不圓。到希領取，如不肯承當，卻以見還?！碧K軾在此所描述的暖肚餅者，無疑是養(yǎng)氣所致。［2］13

三、丹藥治病，理智寬容

從中華古代延續(xù)以來，治病、養(yǎng)生均需丹藥這一點在士人的思維中沒有異議。從神農(nóng)嘗百草以來提取自然以炮制丹藥，也是士人最基本的思路。在此問題上自漢代以來，道教的追隨者雖卓有成效，但也同時將丹藥炮制走向神秘化。這一點可以說在魏晉、在唐代，從葛洪到孫思邈均如此。

蘇軾的丹藥炮制觀與前賢比較多了一層道學家的理智與寬容。他的寬容在于他不厭其煩地收集了不少驗方，讓我們感到在蘇軾眼里驗方即存在于日常生活及經(jīng)驗中?！短K軾文集》中記錄保存了許多蘇軾的此類驗方。試舉一、二看：“憲宗賜馬總治泄痢腹痛方，以生姜和皮切碎，如粟米，用一大盞，并草茶相等，煎服。元祐二年，文潞公得此疾，百藥不效。而予傳此方，得愈?！薄霸Ａ陚魍跚G公偏頭痛方，云是禁中秘方用生蘿葡汁一蜆殼仰臥注鼻中，左痛注右，右痛注左，或兩鼻皆注亦可。雖數(shù)十年患，皆一注而愈。荊公與仆言之，已愈數(shù)人矣。”［1］2344－2345

說他理智在于他把天人一體的道學理念在丹藥問題上落得比較實，至少體現(xiàn)在以下幾方面：比如把時令、男女、節(jié)候做了理智的歸類。蘇軾有兩則短文《陰丹陽煉》、《陽丹陰煉》即非常清晰地體現(xiàn)了這一點，以為煉陽丹宜講究冬至日，煉陰丹宜“首生男子之乳”。蘇軾倡導聯(lián)系大自然之元氣、丹露、甘泉來治藥。比如他對以松氣煉砂，以井華水煮藥等非常有興致。

至于丹藥如何對吾產(chǎn)生作用亦是蘇軾所經(jīng)常思考的問題。蘇軾的特別之處在于調(diào)動主觀意識對藥力的承接與發(fā)揮。蘇軾有一篇《大還丹訣》云：“凡物皆有英華，軼于形器之外。為人所喜者，皆其華也，形自若也。而不見可喜，其華亡也。故凡作而為聲，發(fā)而為光，流而為味，蓄而為力，浮而為膏者，皆其華也。吾有了然常知者存乎其內(nèi)，而不物于物，則此六華者，茍與吾接，必為吾所取?！保?］2328即是強調(diào)主觀意念對物華藥力的引領作用。

又，蘇軾還曾以調(diào)侃的形式追述了他的老師歐陽修對此的見解，講究以意用藥。其云：“歐陽文忠公嘗言：有患疾者，醫(yī)問其得疾之由，曰：‘乘船遇風，驚而得之?！t(yī)取多年柂牙為柂工手汗所漬處，刮末，雜丹砂、伏神之流，飲之而愈。今《本草》注引《藥性論》云：‘止汗用麻黃根節(jié)及故竹扇，為末服之?！闹乙蜓裕骸t(yī)以意用藥，多此比。初似兒戲，然或有驗，殆未易致詰也?！保?］2343

綜上看來，蘇軾作為一代學人有完整的醫(yī)學觀。

首先從醫(yī)生角度來說，他認為一個好醫(yī)生應是術與德的結合。蘇軾曾非常感慨地論述了他所聞見的兩種醫(yī)生并表明了自己的態(tài)度。其云：“近世醫(yī)官仇鼎，鼎療癰腫為當時第一，鼎死，未有繼者。今張君宜所能，殆不減鼎。然鼎性行不甚純淑，世或畏之。今張君用心平和，專以救人為事，殆過于鼎遠矣?！保?］59

其次，對于患者，蘇軾也提出更高一點要求。蘇軾無論從養(yǎng)生還是從治病角度均強調(diào)雅量清德品性所能起到的作用。蘇軾往往把一個人的品性作為其養(yǎng)氣、養(yǎng)生能否落實的底線。比如他以為張安道具有雅量清德，是達于養(yǎng)生的前提。以為其弟蘇轍“端靜潡淑”能先他得道。他認為對一個患者要同時吃四味藥，其《贈張鶚》［2］12云：“吾聞戰(zhàn)國中有一方吾服之有效，故以奉傳。其藥四味而已：一曰無事以當貴，二曰早寢以當富，三曰安步以當車，四曰晩食以當肉?！币詾椤鞍膊阶载?，晚食為美，安以當車與肉為哉？車與肉猶存于胸中，是以有此言也?！?/p>

總之，在治病、養(yǎng)生等不同環(huán)節(jié)上均能感受到他作為道學家及其蜀學精神的時有滲透，充分體現(xiàn)著中華醫(yī)藥的精神。

另外，他還是一個美食家，他的美食風范除了體現(xiàn)在對美食進行玩味、將美食內(nèi)在于養(yǎng)生外，有意于與療疾等進行刻意一體化也是值得關注的特色。當今知識分子越來越被警示有亞健康狀態(tài)，身體與心理往往同時處在非健康狀態(tài)，中華醫(yī)藥也往往要接受是否標準化，怎樣建構標準化的挑戰(zhàn)。在本文看來，蘇軾的這些均是我們今天可以借鑒的。

［1］蘇軾.蘇軾文集［M］.孔凡禮，點校.北京：中華書局，1986.

［2］蘇軾.東坡志林［M］.北京：中華書局，1981.

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A

1671－8275（2012）04－0075－02

2012－06－16

方霞（1969－），女，安徽巢湖人，淮北師范大學醫(yī)院主治醫(yī)師。研究方向：中醫(yī)內(nèi)科。

責任編輯：張彩云