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    尋找束縛:從聞一多“新格律”現(xiàn)象談藝術(shù)自由

    2012-08-15 00:54:39
    關(guān)鍵詞:白話詩格律詩格律

    章 輝

    (浙江大學(xué) 美學(xué)與批評(píng)理論研究所,浙江 杭州310028)

    駱小所指出:“就審美來看,古今中外,文學(xué)革命運(yùn)動(dòng)基本都要倡導(dǎo)語言文字、文體的大解放,打破言語形式上的束縛,使發(fā)話人的精神得到自由的發(fā)揮,使內(nèi)心的情感能得到最充分的表現(xiàn)?!保?]從文學(xué)史的基本過程來看,情況的確如此。無論是我國(guó)唐代的古文運(yùn)動(dòng)、清末的詩界革命、現(xiàn)代的新文化運(yùn)動(dòng)、白話詩運(yùn)動(dòng),還是西方的文藝復(fù)興、18-19世紀(jì)英國(guó)詩歌革新、20世紀(jì)西方自由詩革命等,無不倡導(dǎo)語言文字、文體的大解放,著力打破言語形式上的束縛。所以,駱的結(jié)論是大致成立的。然而,值得注意的是,就在白話詩運(yùn)動(dòng)開始后不到十年,聞一多等人即明確發(fā)起了新詩格律化運(yùn)動(dòng),使剛剛獲得解放的新詩又再次回到了格律的束縛之中,實(shí)為對(duì)以上結(jié)論的一個(gè)反動(dòng)。這一現(xiàn)象,耐人尋味,值得深思。從哲學(xué)及文學(xué)理論角度出發(fā),本文試圖就此對(duì)藝術(shù)自由問題做出新的思考和闡釋。

    一、彼消此長(zhǎng):駢文失勢(shì)與格律興起

    我國(guó)先秦散文文體,在兩漢辭賦的發(fā)展下,出現(xiàn)了駢儷化。至南北朝時(shí)期,在士族政治、唯美思潮的影響下,駢文畸盛,散文中衰。此時(shí)的駢文,每句的字?jǐn)?shù)漸漸定型為駢四儷六;句法不僅講求對(duì)偶,而且把偶句分為多種格式;聲律上要求平仄配合,“轆轤交往”(《文心雕龍·聲律》)。此外,還要求用典、比喻、夸飾、物色等技巧,造成形式主義文風(fēng)之泛濫,流弊三百余年之久。終于,唐代的韓愈、柳宗元等人發(fā)起了著名的“古文運(yùn)動(dòng)”,一反六朝以來駢文雕琢形式的僵死局面,倡導(dǎo)舊體古文基礎(chǔ)上的不受格式拘束的新體古文。它要求解放文體,掃除對(duì)偶、駢儷、聲律等形式限制,蕩滌模擬、用典、藻飾的積習(xí)。經(jīng)過唐宋兩代古文家的長(zhǎng)期努力,終于取得決定性勝利,影響播及元、明、清各代,使古文確立為文壇主導(dǎo)。這是我國(guó)文學(xué)界語言文字、文體的第一次大解放。

    有趣的是,如果說散文的形式束縛在唐朝開始得到了解放,那么韻文的形式束縛在唐朝開始卻得到了加強(qiáng)。相對(duì)自由的古詩發(fā)展至初唐,被賦予越來越多的格律要求,最終經(jīng)沈佺期、宋之問之手定形為格律詩。格律詩對(duì)字?jǐn)?shù)、韻腳、聲調(diào)、對(duì)仗等各方面有著諸多限定:它規(guī)定詩有定句,句有定字,字講平仄,嚴(yán)格押韻,而且律詩的頷頸兩聯(lián)要對(duì)仗,句與句之間的關(guān)系講究起承轉(zhuǎn)合等。它是根據(jù)古代漢語一字一音、意義精煉、音講聲調(diào)的特點(diǎn)和詩歌對(duì)音樂美、形式美、精煉美的特殊要求而產(chǎn)生的,是一種具有多重形式限制的文體。而宋代最為成熟的詞,雖然看似句子長(zhǎng)短不等,有了較多的自由,但句數(shù)、句子的排列順序和每句的字?jǐn)?shù),實(shí)際是被預(yù)先嚴(yán)格限定的。作家只有選擇詞牌的自由,而沒有更改其字句布局的自由。結(jié)果詞的創(chuàng)作被稱為“填詞”,多填一字或少填一字都將犯規(guī),所以實(shí)際上是有了更多的形式束縛,導(dǎo)致創(chuàng)作速度也大大低于作詩。例如,宋代寫詩最多的詩人楊萬里曾創(chuàng)作有20000余首詩,而寫詞最多的詞人辛棄疾創(chuàng)作量只有600余首。唐詩宋詞,雖盛極一時(shí),是否也會(huì)終有一天遭到被打破束縛的命運(yùn)呢?

    二、“非革其形式”:留戀格律的“詩界革命”

    明清以降,文壇籠罩形式主義和復(fù)古主義,詩歌創(chuàng)作崇尚以黃庭堅(jiān)為代表的江西詩派,嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí),詩歌呈現(xiàn)衰落趨勢(shì)。有識(shí)之士逐漸表示不滿,并力圖改變。1868年,黃遵憲提出“我手寫我口”(《雜感》),反對(duì)摹擬、復(fù)古,后又自命其創(chuàng)作為“新派詩”。1899年,梁?jiǎn)⒊瑒t正式提出“詩界革命”,倡導(dǎo)者還有夏曾佑、譚嗣同諸人,在世紀(jì)之交的詩壇,形成了一定的規(guī)模和聲勢(shì)。

    既然是“革命”,那么,它是否成為了第二次語言文字、文體的大解放呢?從語言詞匯、表達(dá)技巧來看,的確解放不小。而從文體來看,基本沒有解放。詩界革命領(lǐng)袖黃、梁、夏、譚諸人皆為啟蒙思想家,他們最早探索、接受新事物,并將其反映到詩歌中來,故而要求從詩歌的內(nèi)容到表達(dá)技巧的改革。從他們的創(chuàng)作來看,的確能挦撦新名詞,容納新事物,展現(xiàn)新手法,創(chuàng)造新意境。不過,這次“革命”仍然保持了傳統(tǒng)格律這一形式限制。梁?jiǎn)⒊f,新派詩“第一要新意境,第二要新語句,而又須以古人之風(fēng)格入之,然后成其為詩”[2]。這就是強(qiáng)調(diào)保持舊風(fēng)格。他又說:“然革命者,當(dāng)革其精神,非革其形式?!保?]這就是強(qiáng)調(diào)保持舊形式。在梁看來,如果打破傳統(tǒng)格律與文言語法結(jié)構(gòu),就不存在“詩人之詩”了。所以,詩界革命在古典詩歌的改革上雖有前進(jìn),卻前進(jìn)不大。雖然詩歌形式在后期有部分走向自由化和散文化,但大體仍然囿于傳統(tǒng)詩歌的韻律文法。即使被稱為詩界革命“驍將”的黃遵憲,其詩歌仍然基本保留了傳統(tǒng)格律。翻開其《人境廬詩草》,我們不難發(fā)現(xiàn)大量的格律詩。在這里,字?jǐn)?shù)、句數(shù)的限定被嚴(yán)格地遵守著,文言文及其文法被基本保留著,押韻、對(duì)仗、平仄這些形式要素沒有變,用典、起承轉(zhuǎn)合這些手法繼續(xù)使用,以致古典韻味仍然十分濃厚。

    詩界革命領(lǐng)袖雖為啟蒙思想家,但非社會(huì)革命家。他們或領(lǐng)導(dǎo)或參與了近代維新改良運(yùn)動(dòng),但尚未走到社會(huì)革命的高度。他們只是試圖用詩歌來啟蒙社會(huì)思想,推動(dòng)改良政治。所以,與此相應(yīng)地,所謂“革命”實(shí)質(zhì)上也只停留在改良的水平,而非真正意義上的文學(xué)革命。故此,學(xué)界稱其為“詩界維新”是十分恰當(dāng)?shù)?。但它畢竟沖擊了長(zhǎng)期統(tǒng)治詩壇的封建擬古主義、形式主義文學(xué),不少作品起到了解放詩歌表現(xiàn)力的作用。部分作品語言趨于通俗,是舊詩向白話詩過渡的橋梁。但其頑強(qiáng)的舊風(fēng)格始終束縛了詩歌形式的徹底變革。隨著改良派政治上的沒落,詩界革命也就逐漸偃旗息鼓了。

    三、“越發(fā)難寫”:“白話詩運(yùn)動(dòng)”的反思

    在辛亥革命影響下,文學(xué)和時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化一起又經(jīng)歷了顛覆性的革命。新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的延續(xù),其實(shí)質(zhì)是思想革命和真正意義上的文學(xué)革命。作為文學(xué)革命,它激進(jìn)地倡導(dǎo)新文學(xué)和白話文,反對(duì)封建舊文學(xué)和文言文,是我國(guó)語言文字、文體的第二次大解放。

    作為文學(xué)革命的一部分,20世紀(jì)初的“白話詩運(yùn)動(dòng)”肩負(fù)起了詩歌領(lǐng)域的破舊立新。新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物胡適,倡導(dǎo)打破舊格律的“白話詩運(yùn)動(dòng)”,形成了“自由詩派”。1917年,他在其著名綱領(lǐng)性文件《文學(xué)改良芻議》中這樣批評(píng)舊格律:“駢文律詩之中非無佳作,然佳作終鮮。所以然者何?豈不以其束縛人之自由過甚之故耶?”[4]如果說,作為胡適所主張的,還是在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)相對(duì)溫和的“文學(xué)改良論”,那么陳獨(dú)秀則旋即提出了更為猛烈的“文學(xué)革命論”。他對(duì)于韻與對(duì)偶,否定的態(tài)度十分明確,稱“后之作者,烏可泥此”[5]136。作為政治家而非詩人的陳獨(dú)秀,實(shí)質(zhì)上是希望通過文學(xué)的革命來激發(fā)社會(huì)思想的革命。他抨擊舊文學(xué),理由是“與其時(shí)之社會(huì)文明進(jìn)化無絲毫關(guān)系”[5]138,即為明證。

    陳的這一思路得到了廣大進(jìn)步文學(xué)青年的自覺擁護(hù)。當(dāng)時(shí)編輯、刊發(fā)了大量白話詩的宗白華曾說:“白話詩運(yùn)動(dòng)不只是代表一個(gè)文學(xué)技術(shù)上的改變,實(shí)是象征著一個(gè)新世界觀,新生命情調(diào),新生活意識(shí)尋找它的新的表現(xiàn)方式?!保?]142于是,白話詩對(duì)舊詩格律的打破,對(duì)自由的強(qiáng)調(diào),成為政治上先進(jìn)、革命的某種標(biāo)志。大量進(jìn)步詩人為了配合新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng),倡導(dǎo)激進(jìn)的“詩體大解放”。如郭沫若提出“打破一切詩的形式來寫我自己能夠夠味的東西”[7]、“形式方面我主張絕端的自由、絕端的自主”[8],成為“自由詩派”的集大成者。

    打破舊格律藩籬之初,寫詩的門檻降低,民眾力量感劇增,新詩如雨后春筍而出。但無拘無束的同時(shí),其形式也隨即陷入失范無序的狀態(tài)。詩的世界變得漫無邊際,難以鮮明展現(xiàn)出詩歌的特征。它過于自由,因而全無定規(guī),逐漸出現(xiàn)了形體散漫、節(jié)奏雜亂的散文化流弊,給日后的發(fā)展埋下了危機(jī)。喪失了押韻、對(duì)仗、平仄、起承轉(zhuǎn)合這些形式美的因素,詩、文何以有別?詩歌何以自為?結(jié)果五四以后,白話詩運(yùn)動(dòng)趨向蕭條;胡適的《嘗試集》被認(rèn)為大抵中學(xué)生水平;郭沫若后來再?zèng)]有寫出《女神》這樣的詩作。新詩在現(xiàn)代文學(xué)史上的成就最低已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。胡適自己便公開承認(rèn):“近來多少人說:新文學(xué)沒有好作品,提起筆胡亂地寫幾行長(zhǎng)短句便謂之詩、文,價(jià)值何在?我們對(duì)于這種批評(píng),是要負(fù)相當(dāng)?shù)呢?zé)任的。……不能說形式上解放了,便一切都會(huì)跟著好?!保?]宗白華也指出:“它的成就不能超過文學(xué)上其他部門”[6]143。

    新詩掙脫了束縛自由的格律,卻找不到詩歌在文學(xué)中的位置,找不到自身的意義所在。在缺乏依傍的情況下,一部分詩人開始邯鄲學(xué)步地仿效西方自由詩,而更多的詩人則無所適從,難乎為繼。正如李健吾所言:“從音律的破壞,到形式的實(shí)驗(yàn),到形式的打散,在這短短的年月,足見進(jìn)展的迅速。我們或許感覺中間的一個(gè)階段太短了些,然而一個(gè)真正的事實(shí)是:唯其人人寫詩,詩也就越發(fā)難寫了?!保?0]20年代中期,新詩黯淡至最低谷,當(dāng)時(shí)有些刊物已經(jīng)開始拒登新詩,詩壇有人甚至稱胡適為新詩運(yùn)動(dòng)“最大的罪人”。一些詩人被迫開始尋找新的出路,而其解決之道頗為出人意料,那就是:尋找新的束縛。

    四、新格律詩:尋找束縛

    終于,在20年代后期,新詩團(tuán)體“新月派”中演化出了以聞一多、陳夢(mèng)家、饒孟侃、朱湘等為代表的“新格律詩派”,發(fā)起了“新詩格律化運(yùn)動(dòng)”。他們不滿意胡適“把從前一切束縛自由的枷鎖鐐銬,一齊打破”[11]的詩學(xué)觀,更不滿意郭沫若的“打破一切詩的形式”、“絕端的自由、絕端的自主”的創(chuàng)作原則。在他們看來,詩人應(yīng)依據(jù)自己的審美理想,對(duì)自然形態(tài)的情感進(jìn)行選擇、修飾與規(guī)范。

    規(guī)范化在形式上的舉措就是“格律的謹(jǐn)嚴(yán)”[12]17。1926年,“新格律詩派”的理論奠基者聞一多,在《詩的格律》中提出了“音樂美、繪畫美、建筑美”的“新格律詩理論”。在吸收我國(guó)舊詩詞和西方商籟體格律特點(diǎn)的基礎(chǔ)上,新格律詩理論要求新詩保留押韻、平仄,利用雙聲、疊韻,遵循節(jié)的勻稱、句的均齊,并創(chuàng)造性地提出了符合現(xiàn)代詩特點(diǎn)的“音尺說”,以實(shí)現(xiàn)句句之間節(jié)奏的統(tǒng)一。符合這些理論的作品《死水》、《采蓮曲》等聞名一時(shí),被稱為新格律詩的典范之作。由此引發(fā)的蔚為壯觀的格律詩創(chuàng)作風(fēng)潮,扼止了五四以來新詩的散文化泛濫,使新詩在某種程度走上了規(guī)范化的道路。

    聞一多的新格律詩理論被后人稱為現(xiàn)代詩學(xué)的奠基石,影響深遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)就有一些自由詩詩人(如陳夢(mèng)家、林庚等),在聞一多的影響下,紛紛轉(zhuǎn)向新格律詩創(chuàng)作。此后,現(xiàn)代詩歌的格律問題一直處在不斷的探索之中。30年代,陳夢(mèng)家稱自己:“十六歲以前,我私自寫下一些完全無格式的小詩,又私自毀了。十七歲起,我開始以格律束縛自己……務(wù)必寫得極整齊?!保?3]并稱孫大雨是“從運(yùn)用外國(guó)的格律上,得著操縱裕如的證明”[12]26。而此時(shí)期,林庚用“典型詩行”、“半逗律”,繼續(xù)著新格律詩的理論與實(shí)踐。40年代,面對(duì)新格律創(chuàng)作思潮,就連郭沫若也終于一改腔調(diào),不得不在理論上承認(rèn):“平仄四聲似乎還是應(yīng)該學(xué)習(xí)。尤其是詩歌,雖然現(xiàn)行的新詩沒有以前的律詩那樣的嚴(yán),但毫無問題也有它一定的音律,在道理上還是應(yīng)該向平仄四聲去講求的吧?!保?4]

    解放后的50年代,何其芳先生提出建立“現(xiàn)代格律詩”,引起了熱烈的反響;隨后,老新月詩派詩人孫大雨發(fā)表長(zhǎng)篇論文《詩歌底格律》,強(qiáng)調(diào)詩歌格律的靈魂是音樂性;1959年梁實(shí)秋《五四與文藝》一文指出:“我以為新詩如有出路,應(yīng)該是于模擬外國(guó)詩之外還要向舊詩學(xué)習(xí),至少至少應(yīng)該學(xué)習(xí)那‘審音協(xié)律敷辭掞藻’的功夫。……這想法也許有人以為是‘反動(dòng)’或‘反革命’,不過我們不能不承認(rèn),文學(xué)傳統(tǒng)無法拋棄,‘文學(xué)革命’云云,我們?nèi)缃駪?yīng)該有較冷靜的估價(jià)了?!保?5]

    “文革”以后,現(xiàn)代格律詩重新興起并得到不斷發(fā)展、創(chuàng)新,至今已成為詩壇的主流形式之一。代表理論則涌現(xiàn)了萬龍生的《現(xiàn)代格律詩的無限可操作性》、孫逐明的《漢語新詩格律概論》、呂進(jìn)的《新詩:詩體重建》、曉曲的《簡(jiǎn)論中國(guó)格律體新詩的先鋒性》等文章。

    五、逃避:不堪重負(fù)的自由

    新格律詩恢復(fù)了許多舊的束縛,并創(chuàng)造了一些新的形式限制,成為新文化運(yùn)動(dòng)、文學(xué)革命的一種反動(dòng)。那么,它是否符合歷史發(fā)展規(guī)律?是否有其合理的內(nèi)核?本文認(rèn)為,在新詩“絕端的自由、絕端的自主”之后,新格律詩再度尋找束縛,完全符合哲學(xué)生存論上的人性自由規(guī)律和藝術(shù)自由規(guī)律,有其充分的理據(jù)。

    從人性自由規(guī)律上看,專門研究“自由對(duì)現(xiàn)代人的含義”的美國(guó)哲學(xué)家弗洛姆(Erich Fromm),曾提出這樣一個(gè)著名而耐人尋味的命題:“渴望自由是人性中某種與生俱來的東西嗎?”“自由會(huì)不會(huì)成為沉重負(fù)擔(dān),使人無法承受,進(jìn)而竭力逃避它?”[16]9他舉《圣經(jīng)》中的例子說明,人在沒有選擇、沒有自由的伊甸園里,過著和諧的生活。而當(dāng)人偷吃禁果,首次嘗試自由行為后,被逐出伊甸園,開始得到了充分的自由,卻又覺得無能為力?!八麛[脫了天堂甜蜜的束縛,獲得了自由,但卻無法自由地治理自己,無法自由地實(shí)現(xiàn)個(gè)性?!保?6]27弗洛姆認(rèn)為,當(dāng)人獲得了過多的自由之后,自由就會(huì)變成一種負(fù)擔(dān)。在自由帶來的力量感增加的同時(shí),孤立、疑惑、焦慮、失落感也與日俱增。在這種情況下,人就會(huì)開始“逃避自由”以除掉自由的負(fù)擔(dān)。逃避的方法就是“臣服于新的權(quán)威”[16]73。

    人性自由如此,藝術(shù)自由同樣如此。如果說人脫離大自然獨(dú)立出來是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程,在很大程度上仍與他賴以生存的世界連為一體的話,那么,新詩要想瞬間脫離古體格律獨(dú)立成長(zhǎng),完全離開過去幾千年來的詩歌土壤,同樣也是不可想象的。

    在舊體詩向新體詩演變之時(shí),很多天真的新詩詩人提出要跳出原有束縛,到一個(gè)完全自由的國(guó)度里,天馬行空,任意東西。于是,白話詩、自由詩紛紛掙脫格律,竊喜于得到了“絕端的自由”??墒撬麄兺?,獲得“絕端的自由”與“自由地發(fā)展”之自由并不是一回事。文學(xué)作品的體裁是“歷史地形成的文學(xué)作品存在的具體形態(tài)和作家創(chuàng)作中必須遵守的一種格式”[17]。詩歌作為一種最古老的文學(xué)體裁,必然有一系列格式特征以區(qū)別于其他文體。這些必須遵守的格式,其實(shí)質(zhì)就是一套形式束縛,一套“游戲規(guī)則”。沒有游戲規(guī)則,游戲就無法繼續(xù)下去,人也就沒有了游戲的自由。自由詩消解了體現(xiàn)詩歌自身個(gè)性的一切形式規(guī)則,其結(jié)果就成了“絕端自由”下的絕端浮躁與茫然:形式任意散漫,內(nèi)容海闊天空,手法不著邊際,最終失去了詩的面貌,導(dǎo)致了新詩的非詩傾向。新詩,消解了自身存在的意義;詩人,也失去了創(chuàng)造詩歌的藝術(shù)自由。

    白話詩運(yùn)動(dòng)曾力主學(xué)習(xí)西方的自由詩,但西方自由詩并未完全拋棄格律。正如王珂指出:“20世紀(jì)西方自由詩革命根本沒有打破‘無韻則非詩’的世界性的做詩原則,西方詩歌更沒有出現(xiàn)自由詩體與格律詩體的極端對(duì)抗,西方的自由詩完全應(yīng)該算‘準(zhǔn)定型詩體’。即使是最激進(jìn)的美國(guó)意象派詩人的‘自由詩革命’也沒有像中國(guó)的新詩革命那樣放棄詩的韻律?!保?8]故而,在一定政治性影響下的“詩體大解放”,顯然走得太遠(yuǎn)。

    六、“戴著腳鐐跳舞”:法則中的自由

    那么,詩歌的藝術(shù)自由是否可以實(shí)現(xiàn)?又如何實(shí)現(xiàn)?早在12世紀(jì),宋代哲學(xué)家朱熹之語已經(jīng)透露某些端倪。他在評(píng)論李白之所以能“圣于詩者”時(shí)指出這是因?yàn)樗胺菬o法度,乃從容于法度之中”(《論文下》,《朱子語類》卷140),又在評(píng)論吳道子之所以能成為畫圣時(shí)指出這是因?yàn)樗安凰疾幻?,而從容中道”(《跋吳道子畫》,《晦庵先生朱文公文集》?4)。這已經(jīng)清楚地點(diǎn)明了藝術(shù)自由與法則的某些關(guān)系。18世紀(jì),法國(guó)哲人盧梭又發(fā)出了這樣的睿智之言:“人生來是自由的,但卻無往不在枷鎖之中?!保?9]它實(shí)際更透徹地指出:自由存在于限制之中。其后,德國(guó)文學(xué)家歌德說得就更具體:“在限制中才能顯示出身手,只有法則才能給我們自由”[20]。而聞一多正是堅(jiān)信這一點(diǎn),才重新開始尋找束縛,“臣服于新的權(quán)威”。這新的權(quán)威,就是在舊格律基礎(chǔ)上繼承、創(chuàng)新的新格律詩理論。所以,獲得詩歌藝術(shù)自由的方法,用聞一多的話來說,就是“戴著腳鐐跳舞”,即對(duì)法則自覺的遵從、自覺的創(chuàng)制和自覺的實(shí)踐。

    聞一多曾說過:“假如詩可以不要格律,做詩豈不比下棋,打球,打麻將還容易些嗎?難怪這年頭兒的新詩‘比雨后的春筍還多些’?!保?1]245當(dāng)有人評(píng)論提倡格律詩就是要束縛詩人的手腳,給詩人戴上腳鐐時(shí),聞一多回答道:“不打算來戴腳鐐,他的詩也就做不到怎樣高明的地方去?!保?1]245他既繼承又創(chuàng)新地為現(xiàn)代詩打造了“三美”的法則鐐銬,使之成為新格律詩派的理論綱領(lǐng)。其中,“音樂美”中的“音尺說”,是聞一多最為得意的新規(guī)則。他自覺自愿地實(shí)踐著法則:“恐怕越有魄力的作家,越是要戴著腳鐐跳舞才跳得痛快,跳得好。只有不會(huì)跳舞的才怪腳鐐礙事,只有不會(huì)做詩的才感覺得格律的縛束?!保?1]246對(duì)于聞一多來說,格律的鐐銬不但不是束縛和障礙,反而是一種利器,一種表現(xiàn)方式。戴著鐐銬跳舞,運(yùn)用嫻熟時(shí),就會(huì)在限制中迸發(fā)出自由,詩人乃會(huì)忘記鐐銬的存在,舞得得心應(yīng)手,瀟灑美妙。

    陳夢(mèng)家也有類似的說法:“我們不怕格律。格律是圈,它使詩更明顯,更美?!缦癞嫴痪芙^合式的金框。金框也有它自己的美,格律便是在形式上給予欣賞者的貢獻(xiàn)?!保?2]15他還打比方說:“約束和累贅的肩荷造就了他們(指練拳的人,本文按)的神技。匠人決不離他的規(guī)矩尺,即是標(biāo)準(zhǔn)。詩有格律,才不失掉合理的相稱的度量?!保?2]16以上說法,實(shí)乃是孔夫子所言“從心所欲,不逾矩”(《論語·為政》)的人生哲學(xué)境界。

    有不少學(xué)人認(rèn)為,新格律詩理論與創(chuàng)作的發(fā)展,反映了對(duì)西方文化的批判吸收及對(duì)民族文化傳統(tǒng)的頑強(qiáng)回歸。而本文認(rèn)為,與其表面上說是回歸傳統(tǒng),不如從人性自由的深處,解釋為尋找新的束縛,實(shí)現(xiàn)法則中的自由。

    七、定型:期待視野

    毛澤東曾語氣很重地定性說:“用白話寫詩,幾十年來,迄無成功?!保?2]并解釋不喜歡看新詩的原因是“現(xiàn)在的新詩不成形,沒有人讀”[23]。這實(shí)際從文學(xué)接受的角度說明了人們對(duì)新詩形式的定型的期待視野。不過,新的文體成熟、成形談何容易?;叵敫衤稍姵尚蔚穆L(zhǎng)歲月,我們就不會(huì)過于奢求只有數(shù)十年歷史的新格律詩或現(xiàn)代格律詩一蹴而就地具有標(biāo)準(zhǔn)的法則。由于對(duì)“現(xiàn)代格律”的理解不同,什么才是標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代格律,各家的觀點(diǎn)至今均不盡相同,甚至明顯對(duì)立。例如,何其芳提出了以頓數(shù)整齊和押韻作為現(xiàn)代格律詩的原則,孫大雨卻認(rèn)為體現(xiàn)音樂性不在于押韻,而在于有著自然節(jié)奏的音組;林庚致力于把握現(xiàn)代漢語的新節(jié)奏,而紀(jì)宇則用“四章體式”追求古典詩歌的起承轉(zhuǎn)合……可謂人言言殊,理論各異。不過無論如何,他們都試圖為現(xiàn)代詩歌尋找合適的形式法則。也正因?yàn)樾略姵尚蔚睦щy,一些詩人不太寄希望于新格律的成熟,而直接回歸舊體格律。例如魯迅、郁達(dá)夫、毛澤東、柳亞子等,從始至終從事著舊體詩詞的創(chuàng)作,其作品可謂家喻戶曉、膾炙人口;而以自由詩走紅新詩壇的郭沫若,中晚年亦以改作舊體詩詞而繼續(xù)其詩名?,F(xiàn)當(dāng)代新詩詩人回歸舊體格律的亦不在少數(shù),如常任俠、梁上泉、沈祖棻等。對(duì)此,我們無疑不能以“復(fù)古倒退”、“走回頭路”的思路簡(jiǎn)單視之。

    如果說當(dāng)年自由詩的弊端就像一個(gè)天真的少年,以為走出家門,不受父母約束就可以得到幸福的生活,而一旦真的出走,卻發(fā)現(xiàn)茫然不知所之,那么,古代格律詩詞的優(yōu)點(diǎn)就像成熟的父母,總是向子女教誨方圓規(guī)矩,傳授為人處世之道。它之所以具有相當(dāng)強(qiáng)的生命力而流傳千載,與它形式上高度成熟、定型的法則有密切的關(guān)系。雖然它由于歷史的原因不可能成為今天的文學(xué)創(chuàng)作的主流形式,但現(xiàn)代詩定型的期待視野將長(zhǎng)期以它作為成功的借鑒。

    沒有自由,遂盼望自由;有了自由,卻逃避自由,尋找新的束縛。這就是自由的二律背反。人性如此,藝術(shù)同樣如此。不過,逃避自由,不是甘心被奴役,而是拒絕空洞而不實(shí)際的抽象自由;尋找束縛,不是甘心被束縛,而是尋找束縛中的自由。以積極自發(fā)的心態(tài),在法則的限制中運(yùn)用法則,進(jìn)而能全面地發(fā)揮法則,也就實(shí)現(xiàn)了人的自由。而這種枷鎖中的自由,才是最具有現(xiàn)實(shí)意義的自由、最真實(shí)的自由??鬃釉谡f他達(dá)到“從心所欲”的自由境界時(shí),沒有忘記加上“不逾矩”,誠為參透了人生的大智慧,正可以為本文做上最后的注腳。

    [1]駱小所.藝術(shù)語言學(xué):哲學(xué)的反思[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào):對(duì)外漢語教學(xué)與研究版,2003(4):4.

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