中華體育文化的特征與發(fā)展

周桂琴

（湖北工程學(xué)院 體育學(xué)院，湖北 孝感432000）

體育的發(fā)展與人類歷史發(fā)展密切相關(guān)。從整體上看，人類體育的發(fā)展表現(xiàn)在兩個(gè)維度：一是縱向維度。從原始社會(huì)至今，人類經(jīng)歷了兩次文明轉(zhuǎn)變，即由以天然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的原始文明向以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)牧業(yè)文明轉(zhuǎn)化，再由農(nóng)牧業(yè)文明向工業(yè)文明的飛躍。相應(yīng)地，體育由原始自由的體育向經(jīng)驗(yàn)體育轉(zhuǎn)化，經(jīng)驗(yàn)體育向科學(xué)體育轉(zhuǎn)化；二是橫向維度，表現(xiàn)為不同體育文化之間發(fā)生聯(lián)系的過程。早期高度分散、零碎的體育文化逐漸匯聚成幾個(gè)較大的文化區(qū)域。全球化體育的進(jìn)程，始于15世紀(jì)的西歐。以文藝復(fù)興和第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束為標(biāo)志，可將中華體育文化劃分為三個(gè)階段，即中國古代體育、中國現(xiàn)代體育和中國當(dāng)代體育。［1］6

作為體育工作者，我們深深感受到，在我國，從小學(xué)到中學(xué)，再到大學(xué)，體育學(xué)科一直被邊緣化。無怪乎在今年的“兩會(huì)”上有代表建言，把體育作為中考、高考的必考科目，與語數(shù)外等科目同分值，這一建設(shè)引發(fā)熱議?！皟蓵?huì)”熱議青少年體育，說明青少年體質(zhì)健康問題越來越受到各界廣泛關(guān)注。近十年來，幾次國民體質(zhì)測試數(shù)據(jù)顯示，我國青少年的體質(zhì)狀況令人憂慮。一個(gè)過于追求實(shí)用的民族，一個(gè)金牌至上的體育文化環(huán)境，是很不適合體育學(xué)科成長的。我國體育文化現(xiàn)狀，與中國古代文化和現(xiàn)代教育導(dǎo)向有著直接關(guān)系。正因如此，本文試圖對(duì)中國體育文化的前世今生作一番梳理。

一、體育文化的基本內(nèi)涵

體育文化是文化的一個(gè)屬概念。文化概念有廣義和狹義之分。廣義的文化是指人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，即人們所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，分為物質(zhì)層面的文化和精神層面的文化。［2］19－20狹義的文化是指人們創(chuàng)造的精神性文化。文化具有民族性，是通過各自民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來的一種思維和行動(dòng)方式，是一種本民族不同于其他民族的思維和行為方式。

廣義的體育文化，指有關(guān)體育運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)文明和精神文明的總和，即一定社會(huì)中的人們通過長期的體育實(shí)踐所創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。這是從物質(zhì)與精神的二元關(guān)系來加以定義的。

狹義的體育文化源自狹義的文化概念，被限定在體育精神現(xiàn)象或與體育活動(dòng)相關(guān)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)等范疇之內(nèi)，指作用于人自身并導(dǎo)致其積極性變化的身體活動(dòng)，以及建立在身體活動(dòng)基礎(chǔ)之上，以身體的完善為主要目標(biāo)的體育活動(dòng)過程中有關(guān)人的精神生活的那些方面。

體育文化具有民族性、時(shí)代性、社會(huì)性、差異性和繼承性，在一定程度上是一定歷史時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映，從體育行為中體現(xiàn)出來，并影響著人們的價(jià)值觀念。中華體育文化，是以各民族體育文化為基礎(chǔ)，以漢族體育文化為主體，融合中國多民族文化形成的一種文化形態(tài)，以養(yǎng)生、健身、娛樂等體育形式表現(xiàn)中華民族體育特征的文化總稱。［3］82－83

二、中華體育文化的特征及形成因素

中華體育文化的基本特征在古代就已經(jīng)基本形成。原始社會(huì)的體育不僅與勞動(dòng)、教育緊密聯(lián)系，而且與軍事、醫(yī)療衛(wèi)生、宗教、娛樂相互交融，相得益彰。在我國夏、商、周、春秋時(shí)代，經(jīng)歷了1600年的奴隸社會(huì)，由于戰(zhàn)爭頻繁，刺激了軍事體育的發(fā)展，教育的內(nèi)容中，射、御和樂中的舞具有體育因素。秦漢時(shí)期，國家的統(tǒng)一、新歷法的制定、治國思想的確立，使古代中華體育文化定格于儒家思想的框架之內(nèi)，并表現(xiàn)出以下特征：

第一，強(qiáng)調(diào)整體健康的元?dú)怏w育觀。包括氣一元論生命觀，兼收、內(nèi)省的整體健康觀（一方面表現(xiàn)“形神一致”，另一方面表現(xiàn)為個(gè)人與社會(huì)、自然環(huán)境之間的和諧一致），倫理至上的體育價(jià)值觀（表現(xiàn)為以禮、法規(guī)范身體動(dòng)作以及強(qiáng)調(diào)體育活動(dòng)的教化作用，如“六藝”中禮射就具有嚴(yán)格的禮儀程序和等級(jí)規(guī)定，是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行禮治，強(qiáng)化等級(jí)觀念的一種手段。再如，蹴鞠和捶丸也具有較強(qiáng)的道德教化功能，在游戲中勝負(fù)第二，修身養(yǎng)性第一），以和諧、適中為標(biāo)準(zhǔn)的體育方法論（如“中和為用”、“形神統(tǒng)一”、“動(dòng)靜適度”等表現(xiàn)形式，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)就非常注意各種健康因素及運(yùn)動(dòng)的和諧與適度）。

第二，注重內(nèi)外兼修的體育方法。中國古代體育基本形成和定型時(shí)期的體育活動(dòng)無論是養(yǎng)生保健方法、軍事性練習(xí)方法，還是娛樂體育活動(dòng)和宮廷體育活動(dòng)，既注重“形”，又體現(xiàn)“神”，內(nèi)外兼顧。

第三，以國家為中心的體育運(yùn)行機(jī)制。表現(xiàn)為宗法性及地域性和季節(jié)性，綜合體現(xiàn)這些特征的，就是傳統(tǒng)體育活動(dòng)中強(qiáng)烈的民族性。在中國古代社會(huì)中，祭祀和武力是治理國家最重要的兩件大事。神權(quán)和禮法貫穿在社會(huì)生活各個(gè)方面，自然也滲透在體育活動(dòng)中。夏、商時(shí)期的學(xué)校已經(jīng)有了體育教育內(nèi)容，其中習(xí)射是重要的教育內(nèi)容。西周時(shí)期的學(xué)校形成了以禮為中心、以射御為主要內(nèi)容的文武兼?zhèn)涞牧嚱虒W(xué)體系。

晉唐時(shí)期，體育精神和體育中“武”的地位得到提升，受北方少數(shù)民族的影響，中華體育文化融合了崇尚健壯武勇的元素，也融合了北方草原民族的生活方式；養(yǎng)生術(shù)與道教煉養(yǎng)功得到了長足進(jìn)步，并受到外來佛教哲理的影響，增強(qiáng)了養(yǎng)生和武術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。但到宋元明清時(shí)期，體育的重心開始向民間轉(zhuǎn)移，例如武術(shù)從宋代逐步從軍事體育分化出健身、娛樂性質(zhì)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)，在明清時(shí)期進(jìn)一步成熟；宋代的相撲，元代的摔跤，明代的角抵，清代摔跤中的私摔（清代摔跤有“官摔”和“私摔”之分），都表現(xiàn)出濃厚的民間色彩。盡管如此，秦漢時(shí)期形成的中華體育文化的基本特征仍然起主導(dǎo)作用，主要原因表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，血緣機(jī)制因素。體育的起源和發(fā)展離不開其文化基礎(chǔ)。最典型和最具國際性的體育（古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)）只能誕生在古希臘，而不可能在中國，這與各自當(dāng)時(shí)的歷史條件息息相關(guān)。公元前一千多年的古希臘和隨之崛起的古羅馬帝國，對(duì)歐洲各國的文化發(fā)展進(jìn)而對(duì)整個(gè)世界都產(chǎn)生了重大影響。古希臘人形成的英雄崇拜、力量崇拜及體育競技與對(duì)古埃及第一次復(fù)仇式的討伐勝利密不可分，因?yàn)檫@次勝利，古希臘人的這種價(jià)值觀逐漸形成。公元前776年，在奧林匹亞運(yùn)動(dòng)場舉行了第一屆古代奧運(yùn)會(huì)，古奧運(yùn)會(huì)鼎盛時(shí)期正是古希臘城邦奴隸制的全盛時(shí)期。喜歡斗牛的古代希臘人，是一個(gè)歡愉的民族，對(duì)神靈的敬仰以盛大的體育盛會(huì)形式進(jìn)行，沒有受到陰沉迷信的壓迫，并將斗牛演化成宗教儀式。各城邦的競技選手裸體進(jìn)入賽場，向神和觀眾展示他們超人的體能、健美的身體和良好的教育。拳擊、賽跑、搏擊等形式包含著希臘體育的大多數(shù)元素。同時(shí)期東半球的中國是商代，表現(xiàn)為畜牧、武備、商業(yè)、文化等方面的發(fā)達(dá)旺盛，對(duì)宗教鬼神的頂禮膜拜。商代人的英雄崇拜是以祖先崇拜為主，在一個(gè)以血親氏族為基礎(chǔ)的朝代，軍事文化不可能演化出“形式化的戰(zhàn)斗”游戲，也演繹不出脫離軍事實(shí)用的純粹體育來。［4］172商代這種“血緣機(jī)制”到后來一直影響西周、春秋戰(zhàn)國甚至整個(gè)的中國封建社會(huì)時(shí)期。而古希臘人對(duì)人化了的神的敬拜，鏟除了血緣機(jī)制，為其體育的完善發(fā)展及確立規(guī)范的體育制度奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)為體育逐漸脫離實(shí)用的軍事化提供了可能。雖然古希臘羅馬體育的輝煌成就曾一度塵封在歷史中，但為現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的誕生提供了行為學(xué)的基礎(chǔ)。

競技體育是在公認(rèn)規(guī)則范圍內(nèi)進(jìn)行的游戲，公平、公正、公開是其評(píng)判基礎(chǔ)。公平的法則，要求對(duì)參賽者一視同仁，人人平等。要在法制的基礎(chǔ)上建立規(guī)范并遵照實(shí)施，血緣機(jī)制的消除是競技體育開展的前提條件。古希臘這些條件均已具備，為古希臘體育發(fā)展成獨(dú)特的奧運(yùn)賽會(huì)提供了應(yīng)有的條件。平等競爭要求人們不分老幼、尊卑、高低，一律在同一起跑線上或同等的規(guī)則法度中展現(xiàn)自身的能力。在古代中國，由于“上下尊卑”的血緣機(jī)制和根深蒂固的家族制度，社會(huì)組織體現(xiàn)出專制獨(dú)裁的特點(diǎn)，倫理準(zhǔn)則表現(xiàn)為分等級(jí)的等差之愛和忠孝悌信，所以不可能出現(xiàn)規(guī)模宏大、平等競爭的體育運(yùn)動(dòng)。

第二，崇拜對(duì)象因素。古希臘人的文明史要晚于中國、古埃及、古印度以及古巴比倫，其文明崛起和文化繁榮少不了東方大國的文明的熏陶和營養(yǎng)供給。古埃及和古巴比倫距離古希臘空間距離較近，對(duì)其影響自然大些。古希臘人也相信萬物有靈，相信神的存在，但鬼的靈魂沒有支配古希臘人的心靈。古希臘人只有神的概念，神與凡人沒有很大區(qū)別，也有七情六欲。也就是說，古希臘人供奉的神是人化了的神，神的靈魂精神包含古希臘人自己的思想意識(shí)，這奠定了古希臘人不畏神靈、輕松活潑的思想性格基礎(chǔ)。正是古希臘人“娛神”的態(tài)度，才使希臘人有了展現(xiàn)自己力量的強(qiáng)烈愿望，通過“愉悅”天神而維護(hù)人世間的生活秩序。古希臘人用體育“娛神”，其目的在于彰顯人的力量、人的獨(dú)立和人與自然對(duì)抗的不懈精神。古代奧林匹克盛典在1168年中，舉辦了293屆，給人類留下了一筆寶貴的財(cái)富；和平、友誼、公平競爭、追求健美和拼搏奮進(jìn)的精神，以及立下的競技比賽方式、身體訓(xùn)練體制等對(duì)后世的體育和教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是人類寶貴的文化遺產(chǎn)。

中國古代體育的文化基礎(chǔ)是：巫術(shù)通天。中國古人通天方式繁多，主要有山、樹、動(dòng)物、儀式與法器、酒與藥等，這些多種多樣、神秘色彩濃厚的“通天”途徑，凸顯了人在上帝面前的無能、無助和渺小，以“卑微”和“恭敬”的態(tài)度來尋求上蒼的庇護(hù)和保佑。如此繁復(fù)的宗教儀式，只能說明“人的覺醒”極其不夠。

體育文化是一種必須絕對(duì)明確自我存在和相信人自身力量的文化，是一種在實(shí)現(xiàn)了“人的覺醒”之后才能出現(xiàn)的文化活動(dòng)?？梢?，“血緣機(jī)制”是制約中華體育文化發(fā)展的第一因素，其次對(duì)“鬼神巫術(shù)”的盲目膜拜，則是直接制約人的獨(dú)立意識(shí)覺醒的第二因素，因此嚴(yán)重阻礙著中華體育文化的發(fā)展。［4］173

第三，倫理因素。體育，作為一種人的肉體與精神雙重培養(yǎng)作用的產(chǎn)物，與一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的倫理意識(shí)有很大的關(guān)系。東方的體育產(chǎn)生于東方的文明體系，并影響著中華民族的倫理思想和價(jià)值取向。

“武術(shù)”、“拳勇”、“俠義”這類感性生命形態(tài)，構(gòu)成了上古中華民族的重要生活方面。儒家傳統(tǒng)的四大優(yōu)點(diǎn)為“仁愛”、“人和”、“剛健”和“社會(huì)責(zé)任”，其中“人和”和“剛健”與體育中的“團(tuán)隊(duì)精神”和“成功”、“勝利”相吻合?？鬃颖救舜罅ν扑]禮樂人倫，并提倡“尚武”精神，這種“準(zhǔn)體育”形態(tài)影響下的倫理精神，是一種不自覺的文化，它與同時(shí)代的古希臘體育有著很大的區(qū)別。盡管當(dāng)時(shí)中國的倫理是不自覺的，中華體育文化還是大量地吸取了它的有效成分。

當(dāng)中國的社會(huì)歷史進(jìn)入了封建社會(huì)時(shí)期，中國的文化無論在內(nèi)容還是在形式上發(fā)生了巨大變化，這主要表現(xiàn)在“文弱”的興起。“武事”、“武士”、“武化”在封建社會(huì)中成了不登大雅之堂的“技末之學(xué)”，“文弱”隨之蔓延。中國的傳統(tǒng)教育中，一直沒有獨(dú)立的“身體教育”內(nèi)容，學(xué)生肉體上不能得到鍛煉和發(fā)展，由于肌肉不發(fā)達(dá)，心靈和精神不健全就成為必然。這與歐洲和日本形成了鮮明的反差和對(duì)比?！吧形渚瘛笔菤W洲和日本走向近代化的民族倫理基礎(chǔ)。武士為日本起到重要的示范作用，也對(duì)日本快速進(jìn)入資本主義社會(huì)起了巨大的推動(dòng)作用。

在儒家文化的長期影響下，中國體育文化形成了以追求“中和為用”的“中和”、“中庸”的太極思想，“形神統(tǒng)一”的統(tǒng)一觀，以修身養(yǎng)性的內(nèi)向性、封閉性、圓滿性為主要特色的體育文化。這是一種以各民族傳統(tǒng)的養(yǎng)生、健身、娛樂為主，以儒家天人合一、道家?guī)煼ㄗ匀?、佛教的慈悲為懷為哲學(xué)基礎(chǔ)，以仁為核心思想，以保健性、表演性為基本模式，以崇尚人的內(nèi)在氣質(zhì)、品格、精神修養(yǎng)為價(jià)值取向的一種文化形態(tài)。［5］84－85當(dāng)中國傳統(tǒng)體育大力提倡以修心養(yǎng)性、修煉身心為目的時(shí)，而西班牙、葡萄牙、荷蘭、英國、法國、美國、德國、日本以及沙俄，無一不抱著征服世界的信條，揮舞著武力大棍，對(duì)外瘋狂掠奪。這種瘋狂的“武士精神”，與東方的中華民族的“溫良謙讓”精神形成極大的反差。

三、中華體育文化在近代的發(fā)展及其當(dāng)代展望

中華體育文化在近代的發(fā)展主要體現(xiàn)在體育文化承擔(dān)了救贖民族危亡的使命。鴉片戰(zhàn)爭轟開了中國閉關(guān)鎖國的大門，從此中華民族飽受蹂躪和踐踏。甲午戰(zhàn)爭的失敗給中華民族帶來空前嚴(yán)重的民族危機(jī)，大大加深了中國社會(huì)半殖民地化的程度。一系列的屈辱使中國人開始了對(duì)自身文明系統(tǒng)的全面審視和深刻反省。以嚴(yán)復(fù)為代表的近代學(xué)者，極力尋求解救生死存亡中的中華民族的道路，他首次提出“教育救國”的偉大思想，認(rèn)為“體力”、“精神”、“道德”三方面的嚴(yán)重落后，致使中國民族體質(zhì)文弱、智力不開和倫理不張。在嚴(yán)復(fù)的倡導(dǎo)下，中國掀起了著名的“尚力思潮”。梁啟超也大力宣傳尚武思想，將尚武強(qiáng)國精神作為培養(yǎng)全面發(fā)展的“新民”的重要途徑。以譚嗣同為首的維新派人士對(duì)封建教育制度的抨擊，和對(duì)西方近代教育、體育思想的倡導(dǎo)，是中國現(xiàn)代體育思想的先聲，為以后學(xué)校體育的實(shí)施準(zhǔn)備了思想條件。孫中山一貫重視體育，他把強(qiáng)身健體視為國家存亡的前提，注重發(fā)揮中國武術(shù)的作用。蔡元培也說過：“培養(yǎng)完全之人格，首先在體育，體育最重要之事為運(yùn)動(dòng)”。文學(xué)家魯迅從接受嚴(yán)復(fù)的“尚力思潮”到日本學(xué)醫(yī)，以求將來回國醫(yī)治國人疾病，到后來轉(zhuǎn)向更深刻的拯救國人的“心力”創(chuàng)作上。魯迅認(rèn)為，只有發(fā)達(dá)的肉體而無健全的精神的民族，同樣不能列入世界優(yōu)秀民族之林。青年毛澤東在北京攻讀期間吸取前人之思想，認(rèn)為中國傳統(tǒng)教育存在輕視體育的弊病，于1917年在《新青年》雜志上發(fā)表了《體育之研究》這篇重要文章，指出當(dāng)今教育必須“野蠻其體魄，文明其精神”。毛澤東不僅研究體育，并且身體力行，將體育伴隨他一身，他不僅鍛煉其身體，更歷練其意志。以毛澤東為代表的革命家，清楚地知道體育在一個(gè)民族興盛中承擔(dān)的歷史使命，從而將體育文化提高到前所未有的高度。20世紀(jì)初期，辛亥革命結(jié)束了封建專制的政治制度，新文化運(yùn)動(dòng)掀起中國人反封建思想和文化專制的熱潮。一方面西方傳入的新體育方式影響了中國，另一方面，中國傳統(tǒng)體育受現(xiàn)代體育的沖擊，艱難地進(jìn)行著改革，救亡和啟蒙成為中國體育現(xiàn)代化進(jìn)程的雙重主題。

新中國成立后，當(dāng)代中國體育經(jīng)歷了曲折的發(fā)展。體育的使命從倡導(dǎo)“為人民服務(wù)”發(fā)展到“發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”，新體育方針逐步形成，新的競技體育模式也開始形成。為了維護(hù)和提高我國的國際地位，增進(jìn)與各國人民的相互了解和友誼，積極開展了競技體育的國內(nèi)和國際競賽活動(dòng)。尤其是“文革”結(jié)束之后的1979年，中國獲得國際奧委會(huì)合法席位，2008年成功舉辦北京奧運(yùn)會(huì)，創(chuàng)造了輝煌的成績，這標(biāo)志著中華體育文化經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的艱難前行，基本完成“強(qiáng)國強(qiáng)民，邁向世界”的歷史使命。

在全球化時(shí)代的今天，中華體育文化應(yīng)該在多個(gè)方面繼續(xù)努力：

首先，大力弘揚(yáng)中華武術(shù)文化。中華民族傳統(tǒng)體育歷史悠久，寓意精深，種類繁多，如武術(shù)、舞獅、舞龍、劃龍舟、踩高蹺、跑旱船和養(yǎng)生健身活動(dòng)及各種民間游戲等。我國最有代表的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是武術(shù)，武術(shù)包含著社會(huì)哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、氣功等多種傳統(tǒng)思想和文化觀念，注重內(nèi)外兼修，諸如整體觀、陰陽變化觀、形神論、氣論、動(dòng)靜說、剛?cè)嵴f等等，形成了獨(dú)具中華民族風(fēng)貌的武術(shù)文化體系。武術(shù)既具備了人類體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)身健體的共同特征，又具有東方文明所特有的哲理性、科學(xué)性和藝術(shù)性，是中華民族在體育領(lǐng)域中的智慧結(jié)晶。［6］5－6如何在世界全球化浪潮中，既保存民族體育寶貴文化遺產(chǎn)又能與世界體育接軌，是我們不能回避的現(xiàn)實(shí)問題。民族體育與全球普適的現(xiàn)代競技體育相比，是本民族或地區(qū)傳播的小眾體育，有一種不斷被邊緣化的危險(xiǎn)，它的發(fā)展需要新的思路。比較成功的例子，如日本的相撲，起源于中國（秦漢時(shí)期叫角抵，南北朝到南宋時(shí)期叫相撲），大約在唐朝時(shí)傳入日本，現(xiàn)為流行于日本的一種摔跤運(yùn)動(dòng)并躋身于奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目；韓國的跆拳道，也來自中國古代，但后來在韓國創(chuàng)新并發(fā)展為一門獨(dú)特的武術(shù)，具有較高的防身自衛(wèi)及強(qiáng)壯體魄的實(shí)用價(jià)值，并走進(jìn)了奧運(yùn)會(huì)。與之形成鮮明對(duì)照的是，豐富多彩的中華傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，目前卻無一進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，這與中華悠久的體育歷史文化是不相稱的。多元文化生態(tài)的傳統(tǒng)民族體育文化與標(biāo)準(zhǔn)化、齊一化、抹殺差異的現(xiàn)代體育是有沖突的。中華武術(shù)難免會(huì)遭遇時(shí)代變化革新的挑戰(zhàn)，與世界體育項(xiàng)目接軌是不可回避的課題。如何將中華武術(shù)推向世界，成為奧運(yùn)項(xiàng)目，他國的成功經(jīng)驗(yàn)是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。作為中華國寶的武術(shù)，只有在展示自身魅力的同時(shí)與世界體育接軌，才會(huì)不斷發(fā)揚(yáng)光大。

其次，努力促進(jìn)競技體育、學(xué)校體育和大眾體育的和諧發(fā)展。“德、智、體、美、勞”被稱為“五育”，一直以來是我們培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)，也是衡量學(xué)生是否全面發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。在理論高度上應(yīng)該將“五育”一視同仁，但在實(shí)際實(shí)施過程中，把學(xué)生當(dāng)成高考機(jī)器，從小圍著高考指揮棒走，這是中國教育的無奈和悲哀。2006年12月20日，教育部、國家體育總局、共青團(tuán)中央聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于開展全國億萬學(xué)生陽光體育運(yùn)動(dòng)的決定》。同年12月23日，國務(wù)委員陳至立在全國學(xué)校體育工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：必須把切實(shí)加強(qiáng)學(xué)校體育工作作為全國推進(jìn)素質(zhì)教育的重要突破口和注意方面，并宣布“全國億萬學(xué)生陽光體育運(yùn)動(dòng)”正式啟動(dòng)［7］66。2007年，中共中央、國務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)青少年體育增強(qiáng)青少年體質(zhì)的意見》，青少年體育工作得到黨和國家的高度重視。2008年北京奧運(yùn)會(huì)結(jié)束后，胡錦濤總書記提出，要從體育大國向體育強(qiáng)國邁進(jìn)。這一系列政策的推出和活動(dòng)的開展都反映黨和國家將發(fā)展大眾體育和競技體育齊頭并進(jìn)提高到一定高度。體育學(xué)科還是要為高考科目讓路，因?yàn)檫M(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)需要時(shí)間和精力，學(xué)生有限的時(shí)間不能顧及那么多東西。所以“陽光體育”的初衷無疑是好的，但實(shí)施起來，特別是要持續(xù)進(jìn)行下去，不是體育工作者單獨(dú)能決定和完成的，它需要家庭、學(xué)校、社會(huì)等全方位的理解和支持。從2008年北京奧運(yùn)會(huì)取得的驕人成績可知，我國競技體育已經(jīng)發(fā)展到一定的高度，但學(xué)校體育、大眾體育的弱化，還有競技體育與學(xué)校體育、大眾體育的脫節(jié)，需要學(xué)校體育、大眾體育和競技體育協(xié)調(diào)發(fā)展。在中國面臨新的更深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國體育的組織管理體系和運(yùn)行方式、中國體育的社會(huì)化和產(chǎn)業(yè)化程度、中國人的體育觀念等，都需要進(jìn)行相應(yīng)的變化。深化體育體制改革，探討更適合中國國情的體育發(fā)展道路，促進(jìn)我國體育健康持續(xù)發(fā)展，提高國民素質(zhì)，豐富國民文化生活，是新世紀(jì)中國體育面臨的重要任務(wù)。

中華武術(shù)博大精深，是促進(jìn)個(gè)體和諧、人際和諧、天人和諧的有效橋梁。但是，受武術(shù)大宇宙觀思想的影響，在一定程度上，中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目排斥競爭與對(duì)抗，重視思想教化、重視技術(shù)的掌握和娛樂，而不注重張揚(yáng)個(gè)性，輕視競爭意識(shí)。隨著全球化背景下各國體育文化的交流，注重整體修煉和內(nèi)在和諧之美的中華傳統(tǒng)體育文化，正以其獨(dú)特的風(fēng)貌逐漸走向世界。這就要求我們?cè)谡故局腥A傳統(tǒng)體育文化特點(diǎn)的同時(shí)，增加競爭性的體育元素，將中華傳統(tǒng)體育推向世界。當(dāng)今中國走的是市場經(jīng)濟(jì)的道路，而市場行為方式就是競爭，經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的競爭實(shí)際上就是人與人之間的競爭，如何培養(yǎng)良性競爭意識(shí)，形成公平合理的競爭方式，體育文化的教化顯得尤其重要，這有助于中華民族形成健康的人倫準(zhǔn)則和道德規(guī)范。文化是一個(gè)民族在全球化進(jìn)程中的名片、身份證和識(shí)別碼，是民族的集體記憶、文化符號(hào)和精神家園。［8］12－14中華民族教育只有朝著“以人為本”的目標(biāo)發(fā)展，創(chuàng)造有利于體育文化發(fā)展的環(huán)境和條件，與世界先進(jìn)體育文化接軌，發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)體育文化優(yōu)勢，才會(huì)步入良性發(fā)展的快車道。

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