誰在操縱著女性身體的美
——關(guān)于女性身體審美現(xiàn)象及審美意識歷史流變的考察

李景剛

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

誰在操縱著女性身體的美
——關(guān)于女性身體審美現(xiàn)象及審美意識歷史流變的考察

李景剛

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

伴隨著人類社會的發(fā)展，關(guān)于女性身體的審美意識大致經(jīng)歷了生殖審美、男權(quán)審美和商業(yè)審美三個主要歷史階段。人類繁衍的需要使女性身體開始對象化，并由此使女性身體成為一種獨特的審美對象而貫穿于人類的審美進程中，原始人類對女性身體美的理解就是建立在生殖基礎(chǔ)上的一種認(rèn)識;到了男權(quán)時代，男性成為社會的主導(dǎo)力量，男性按照自己對女性美的理解來塑造女性身體，使女性身體呈現(xiàn)不同的審美形態(tài);女性自我意識的覺醒，使女性走出了男性審美霸權(quán)的桎梏，但過分的審美追求，女性身體審美又落入了商業(yè)操縱的怪圈，商業(yè)文化的美麗誘導(dǎo)，最終使女性身體成為商業(yè)審美的符號。

女性身體;生殖審美;男權(quán)審美;商業(yè)審美

身體作為后現(xiàn)代語境中重要的美學(xué)范疇之一正受到越來越多的關(guān)注和重視，而在人類漫長的審美史上，女性身體因其所承載意義的豐富性和多樣性，更具有研究的典型性。從人猿揖別的蠻荒時代一路走來，混沌于自然狀態(tài)中的女性身體隨著周圍環(huán)境的不斷人化而逐步社會化，女性身體被懸置了作為生命載體的實存意義，而被賦予了更多的意義。從人類社會發(fā)展史和文化史的角度看，一部女性身體審美史也就是女性身體被一步步殖民與重塑的歷史?？疾觳煌瑲v史時期女性身體的審美現(xiàn)象，我們認(rèn)為人類對女性身體的審美意識大致經(jīng)歷了三個主要階段。

一、生殖審美:女性身體的對象化

恩格斯曾經(jīng)指出:“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的蕃衍。”[1]可見，種的繁衍是人類得以維系的基點，沒有種的繁衍人類的一切活動也就沒有了意義。但是，正如摩爾根在論及原始血緣雜交群團的形態(tài)時所說的那樣，原始人類在初級階段是和圍繞著他們的動物沒有差別的，他們根本不理解種的繁衍對于人類存在的意義。在摩爾根看來，值得慶幸的是原始人類存在著微弱的智能和道德的潛在力，正是憑著這微弱的智能和道德潛在力原始人類認(rèn)識了自然，并逐步認(rèn)識到女性在種的繁衍中的作用。在這種生存欲望的強烈訴求下，作為孕育生命的母體，女性的性別意義開始凸顯，并逐步發(fā)展為生殖崇拜以及在此意義上生發(fā)出來的女性崇拜。生殖使得女性身體從原始人類“物我一體”的模糊意識中剝離出來，成為原始人類的特殊關(guān)注對象。

這種對女性身體的關(guān)注在舊石器時代晚期就表現(xiàn)得特別明顯，突出地表現(xiàn)在該時期的裸體雕塑中，人類的考古發(fā)掘已經(jīng)用事實證明了這一點。西方最早關(guān)于女性的雕塑是在法國羅塞爾出土的被命名為《羅塞爾的維納斯》的女性裸像，它是一件18英寸高的、雕刻在石灰石上的淺浮雕，其形象是一位手持野牛角的正面裸體女子，乳大、臀肥，性三角區(qū)線條明晰。另外，歐洲各地也還有許多類似的裸女雕像出土，她們都有一個共同的特征:對于女性性征的夸張化處理。其中，以在奧地利出土的《維倫堡的維納斯》最為典型，它高4英寸，面部特征模糊、四肢萎縮，但其乳房、腹部、臀部卻特別夸大，極力突出其生殖特征。與此同時，在中國仰韶文化遺址、紅山嘴文化建筑群遺址以及赤峰西水泉村原始遺址也出土了一批女性裸像，這些裸像雖大小、形態(tài)各異，但全部都乳房飽滿、腹部隆起、體態(tài)豐腴，具有明顯的女性特征。由此可見，東西方在同時期出現(xiàn)如此相似的大量女性雕像作品，這顯然不能是一個偶然現(xiàn)象，其中必然存在著人類活動早期，原始先民自身發(fā)展過程中的一些共通的因素，也就是原始蓬勃生命力驅(qū)動下的生存欲望與生殖欲望，舊石器時代的這些女性裸體雕像正是原始人類對于繁衍需求的反映。

考察這些女性雕像，我們可以這樣推斷:當(dāng)原始人類第一次朦朧感覺到群體中同類之間身體的差異、尤其是發(fā)現(xiàn)女性具有孕育生命的功能時，兩性意識才開始出現(xiàn)，從而女性也就取得了性別角色的獨立，女性身體也就被賦予了更深層次的意義。這些女性裸體雕像在原始人類的心目中除了具有強烈的宗教意味之外，應(yīng)該還具有微弱的美感，雖然原始人類的這種美感還具有動物快感的性質(zhì)，但我們不難發(fā)現(xiàn)原始人類蘊涵在最原始的價值判斷中的審美評價。我們可以這樣大膽推測:在男性的眼睛里，那些性征突出的女性應(yīng)該是美的，因為她們具備了旺盛的生殖能力。對于女性身體的這種認(rèn)識，雖然還有具體的實用目的在里面，但這是一種帶有強烈生殖意味的生殖審美。甚至可以這樣說，原始人類的生殖審美觀念已經(jīng)作為集體無意識積淀在人類的文化心理中。在后世漫長的女性身體審美史上，我們可以看到性特征依然是女性身體審美的重要參照。

綜上，我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然在這個歷史階段女性身體還沒有成為純粹意義上的審美對象，但人類繁衍的需要使女性身體開始對象化，并由此使女性身體成為一種獨特的審美對象而貫穿于人類的審美進程中。“對于人自身的審美判斷，雖然在這個漫長的歷史進程中不知凝聚了多少復(fù)雜而曲折的社會因素，然而剝開種種繁冗的層面，依舊不難發(fā)現(xiàn)這最原始的基因。這種特定的審美意識的形成和發(fā)展，實質(zhì)上是整個人類的性選擇的結(jié)果?！盵2]可見，在人類社會的早期，正是生殖的實際需要操縱著人們對女性美的理解。

二、男權(quán)審美:男性審美霸權(quán)對女性身體的塑造

恩格斯曾經(jīng)說過，母權(quán)制被推翻，乃是女性具有世界意義的失敗。隨著母系氏族的結(jié)束，人類社會進入了漫長的男權(quán)社會，男性成了社會的主導(dǎo)力量，女性逐漸成為男性的附庸。如果說母系社會時女性生殖審美現(xiàn)象已經(jīng)萌發(fā)了“看”與“被看”的關(guān)系，但是這種看的主體仍然是兩性的共同參與，女性身體是作為崇拜對象被整個群體所關(guān)注的。而在男權(quán)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中，“看”的主體地位被男性所壟斷，女性則匍匐在男性腳下成為“被看者”。男性控制了社會話語權(quán)，男性也就掌握了女性身體審美的判斷權(quán)和闡釋權(quán)。由此，女性身體的審美進入了一個被迫由男性塑造的階段。

格羅塞通過對人體裝飾的考察發(fā)現(xiàn):在愛斯基摩人那里，女孩子長到八歲的時候母親就要為她們刺紋，“怕不這樣，她們或許會得不到丈夫。”[3]59－60可見，女性進行這種畸形的身體裝飾是為了博得男性的喜悅，這也有力的佐證了格羅塞的結(jié)論:“誘使人們將自己裝飾起來，最大最有力的動機是想取得別人的喜悅?！盵3]80按照格羅塞的觀點，女性身體的裝飾除了宗教意味和民族身份認(rèn)同之外，在更大意義上是作為美來吸引異性的注意的。所以，女性的這種身體裝飾行為就帶有了明顯的男性審美霸權(quán)色彩，女性會自覺按照男性的審美趣味來裝飾自己的身體。在非洲的馬可洛洛部落，婦女在自己的上嘴唇鉆一個孔，孔里穿上一個“叫呸來來”的金屬或竹的大環(huán)子，有人問這個部落的首領(lǐng)，為什么婦女戴著這樣的環(huán)子，首領(lǐng)回答到:“為了美啊，這是女人唯一的裝飾……沒有呸來來的女人還算個什么東西呢?”[4]當(dāng)馬可洛洛部落的老首領(lǐng)說女性佩戴“呸來來”是為了美的時候，其實已經(jīng)開始以男性的審美需求去塑造女性的美了。

如果說這些女性身體的裝飾發(fā)生在野蠻愚昧的原始部落，還不足以證明男權(quán)審美對于女性美的塑造，那么，發(fā)生在文明時代的“裹腳”和“束腰”就足以說明男性審美霸權(quán)對于女性美的塑造了。當(dāng)它們作為個案出現(xiàn)的時候，還只是個人的癖好，這當(dāng)然無可厚非。但當(dāng)它們作為普遍社會現(xiàn)象出現(xiàn)的時候，就說明了這種女性身體形象已經(jīng)迎合了社會主體 (當(dāng)女性在政治和經(jīng)濟上還依賴于男性的時候，社會主體應(yīng)該主要是指男性)的審美心理和欣賞趣味。一旦全天下的男性都把目光盯在女性的腰上或腳上，并沆瀣一氣地非此特征的女子不娶時，那么，就必然導(dǎo)致這種畸形的審美現(xiàn)象愈加變本加厲。女性沒有獨立的經(jīng)濟地位，也就沒有了獨立的塑造自己身體的權(quán)利。如果女性不按照男性的審美趣味去塑造自己的身體形象，那么她就會被男性所拋棄，同時也意味被整個社會所遺棄。所以，當(dāng)文人雅士、騷人墨客在以自己的審美趣味品評玩味女性之美時，女性不惜肉爛骨折的極力塑造“三寸金蓮”;不惜肋骨扭曲變形，用鯨骨、鋼圈緊緊束出“小蠻腰”的現(xiàn)象就可以理解了。

男性在以自己的審美趣味塑造女性身體的時候，同時也塑造了女性的審美意識，從而使女性在心理和情感上認(rèn)可了男性的審美霸權(quán)。從考察中我們發(fā)現(xiàn)，幾乎全部女性身體“畸形美”的實際塑造過程中都沒有男性的參與，所有的痛楚與畸形都是女人自己動手做出來的。尼采曾經(jīng)說過，男性為自己創(chuàng)造女性形象，女性則模仿這個形象創(chuàng)造了自己。男性絕對的社會主宰地位和強勢的審美話語權(quán)直接或間接地塑造了女性的審美意識。由于男權(quán)社會是以男性文化占統(tǒng)治地位的文化體系，它所推行的是男尊女卑的意識形態(tài)，它是以極力貶低和歧視女性來維護男性權(quán)威的，女性自我人格與審美觀念在這種男權(quán)文化的長期浸染下，逐漸喪失和消亡。女性在自身審美價值體系嚴(yán)重缺失的狀態(tài)下，也就自然而然地接受了男性社會強加給他們的審美標(biāo)準(zhǔn)，并逐漸內(nèi)化為自我的審美意識。至此，女性審美主體地位徹底喪失，自我審美意識完全被異化，女性對男性形成了審美依賴及情感認(rèn)同，這就促使女性按照男性的審美觀念和審美趣味來塑造自己的身體。在審美意識被男性審美霸權(quán)完全扭曲和異化后，女性不但自覺地走上了一條畸形審美之路，而且在塑造自我的同時還去苛求下一代女性，無意識地做了戕害女性自身的幫兇。班昭的《女誡》算的上一個很好的例證，它規(guī)定了女性言行舉止、梳妝打扮的標(biāo)準(zhǔn)，并固定了“男以強為貴，女以弱為美”的模式與男性的審美趣味相呼應(yīng)，在其病態(tài)的審美要求下把女性身體引向越來越遠離健康、天性的畸形審美方向。

即使在今天西方的女權(quán)主義運動中，我們依然能看到男性審美霸權(quán)留在女性審美意識中的殘痕。女性為了求得與男性同等的權(quán)利，在身體審美上以極端的姿態(tài)來表現(xiàn)對男權(quán)意識控制下女性審美的決絕，主要表現(xiàn)為扔掉一切顯示女性特質(zhì)的裝飾:剪短頭發(fā)、赤胸露臂、作男性裝扮。表面看來，這是對男權(quán)意識的顛覆和背離，是女性審美主體意識的覺醒。但是，我們不難發(fā)現(xiàn)，這依然是男性審美霸權(quán)的曲折反映。在這里，女性是朝著“雄化”的方向發(fā)展的，她們所求的審美平等并不是女性獨立審美意識真正蘇醒后的平等。女權(quán)主義者以否定女性特征為代價的追求，其中更多的是對男性身份的一種艷羨，是對性別角色置換心理渴望的外在折射，是對男性審美霸權(quán)向往，并沒有達到真正意義上的主體審美自覺。所以，這個時期女性的審美反叛無疑是不成功的，而且在一定程度上，甚至對男性審美霸權(quán)作了無意識的肯定。

三、商業(yè)審美:大眾傳媒與商業(yè)文化的誘導(dǎo)

隨著人類社會文明的進程和女權(quán)運動的興起，女性個體意識與反叛精神也由此得到了前所未有的張揚，男性穩(wěn)固的審美霸權(quán)體系從而受到了史無前例的沖擊。我們似乎可以認(rèn)為女性身體從此進入了自然和諧發(fā)展的階段，但是事實并不像我們所設(shè)想的那樣美妙，女性審美的一只腳還踩在男權(quán)審美的圈子里，另一只腳卻又邁進了商業(yè)審美的門檻。

抽脂瘦身、斷骨增高、硅膠填胸、隆鼻漂唇等整容項目紛紛出臺，一個個“人造美女”橫空出世，女性對自己身體的再造行為達到了前所未有的熱情。當(dāng)然，這與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和女性自身經(jīng)濟與社會地位的提高有密切關(guān)系，但大眾傳媒與商業(yè)文化狂轟濫炸般的“美麗”誘導(dǎo)更在其中起著不容忽視的作用。一方面，大眾傳媒利用電影、流行雜志、報紙、電視廣告等無孔不入地撒播固定化、標(biāo)準(zhǔn)化的女性審美模式;另一方面，在日益精巧的攝影、化妝技術(shù)的協(xié)同下共同打造超真實的美女形象，并使之大規(guī)模進入消費市場，成為女性整容、化妝業(yè)消費的誘餌。在大眾傳媒的大力煽動與魅惑下，自身審美價值體系還沒有得到牢固建立的女性，自然而然地被統(tǒng)攝到轟轟烈烈的自我再造的大潮中。那么，是什么原因促使女性不惜一切代價的去再造身體，最終使女性身體淪為商業(yè)審美的符號呢?

首先，自我形象與超真實的女性形象相比較產(chǎn)生的審美心理落差的驅(qū)使?！叭嗽趯徝乐?，也要通過認(rèn)識對象他人來認(rèn)識自己，產(chǎn)生自我意識…即通過與他人對象的相互作用才能激起審美的自我意識，才能意識到自己同對象他人的異同，喚起自覺不自覺的審美判斷、審美評價、產(chǎn)生特定的審美態(tài)度”。[5]撲天蓋地的商業(yè)廣告、雜志封面中出現(xiàn)的女性形象無一例外都身材勻稱、美麗、性感、魅力四射，這種超真實的標(biāo)準(zhǔn)化的美女形象使得女性自覺不自覺地把她們當(dāng)作審美對象來進行比較。這里面的差距可想而知，于是，這就引發(fā)了一些女性的自卑和不平衡，進而對自己身體不滿意。終于，使女性在“被動迷醉的狀況下被物化為社會存在的符號”[6]。從此，女性不再考慮自己對美的主觀感受，不再考慮自己的個性特色，而只是根據(jù)大眾傳媒與商業(yè)廣告上的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，對自己身體各部位進行對比，然后認(rèn)真修補、整理。這一系列喪失了自我個性，并以摧殘身體來達到“美女”標(biāo)準(zhǔn)的“美麗”現(xiàn)象，最終將會導(dǎo)致女性身體審美形成標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的模式。

其次，受商業(yè)利潤侵蝕的大眾傳媒，不失時機地向女性傳達身體魅力及美麗容顏所帶來的價值，并將這些與女性一生的幸福、成功、事業(yè)緊緊聯(lián)系起來。其實，這些衍生價值比美麗本身更能誘惑在現(xiàn)實生活中苦苦奮斗的女性。廣告中最常見的一種場面就是:女主人公未整容/化妝/減肥前，男主人公對她視而不見;當(dāng)身體經(jīng)過再造之后，走在人群中的她頓時使男主人公瞠目結(jié)舌。這種把男女之情和未來幸福生活建立在女性身體美麗上的廣告，誘導(dǎo)了大批女性走上了制造“美麗”的手術(shù)臺。豐胸廣告就明白地告訴女性讀者“挺不起胸，又怎能抬得起頭?”字里行間充滿了對女性的誘惑。廣告、媒體、女性流行雜志不厭其煩地向女性讀者灌輸“美麗的女性更能得到成功”“美麗才能自信，自信就會成功”的思想，這些觀念被女性心悅誠服的接受了，并心甘情愿的去打造身體的美麗。商業(yè)與傳媒合謀制作并大肆宣揚的“美麗=幸福=事業(yè)成功”的誘導(dǎo)策略使女性錯誤的認(rèn)為找到了到達幸福、成功的捷徑，于是，一批又一批的女性匯入到再造身體的大潮中去，最終導(dǎo)致女性身體的自然之美和個性之美的消泯，而使女性身體成為商業(yè)審美的符號。

最后，大眾傳媒對女性身體形象的塑造巧妙的迎合了女性自我價值實現(xiàn)的心理需求。當(dāng)代社會，個人需求的空前膨脹和人類價值規(guī)范的失衡，導(dǎo)致了人們精神追求的迷茫和困頓，并形成了以價值消解、個性張揚、感官欲望化為主要特征的后現(xiàn)代景觀。精神上的無所歸依，致使一切人生努力追求的目的越來越退縮到肉體本身欲望的滿足上。身體成了真正可感、可觸、可確證存在的實體，并成為人們精神歸依的最后落腳點。就像我們前面所論證的那樣，女性身體的美麗在很大程度上是其成功和幸福的保障。女性身體的意義在這樣的語境中就得以凸顯，身體成為女性自我價值得以實現(xiàn)的載體。在很多女性的觀念中，美麗身體的外在呈現(xiàn)其實就是向“他者”張顯自我的價值。大眾傳媒和商業(yè)文化的成功之處就在于利用影像和視聽文化，迎合并夸張、渲染女性的這種心態(tài)，并把這種心態(tài)彌漫成全社會女性的流行姿態(tài)，與此同步，大眾傳媒無處不在的信息滲透能力又將此迅速地制作成女性的時尚文化符號。由于有心態(tài)上的親密契合，所以那些商業(yè)化的女性身體再造行為總是能很容易打動女性的心靈，而且在揭起她們隱秘的擔(dān)憂的同時又貼心地送上一份解憂之方給予撫慰，女性雖清楚地知道其中可能造成的各種不健康的后果，卻依然樂此不疲。

正是這些因素的綜合作用，女性才會義無反顧地去再造自己的身體，才會欣然地接受大眾傳媒和商業(yè)文化的美麗誘導(dǎo)，才會使女性身體成為商業(yè)審美的文化符號。

在本文的論述中，我們只是概括了影響女性身體美的三個主要歷史階段，事實上女性身體美是一個非常復(fù)雜的社會現(xiàn)象，它還要受到宗教、民族觀念、道德觀念等因素的影響。我們可以得出這樣一個結(jié)論:女性身體美不是一種孤立的審美現(xiàn)象，它和人類文化的發(fā)展發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系，每個歷史階段都以其特有的審美觀念操縱著女性的美，因此，我們理解女性身體美的時候，應(yīng)該把它放在具體的文化語境中進行考察。

[1]恩格斯．家庭、私有制和國家的起源[M]∥馬克思恩格斯選集(第4卷)．北京:人民出版社，1995:2．

[2]陳醉．裸體藝術(shù)論(修訂版)[M]．北京:文化藝術(shù)出版社，2001:13．

[3]格羅塞．藝術(shù)的起源[M]．北京:商務(wù)印書館，1996．

[4]普列漢諾夫哲學(xué)著作選集(第五卷)[M]．曹葆華，譯．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984:316．

[5]邱明正．審美心理學(xué)[M]．上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，1993: 281－282．

[6]王岳川．消費社會中的精神生態(tài)困境[J]．北京大學(xué)學(xué)報，2002，(4):31－39．

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2095－0683(2012)02－0067－04

2012－01－05

李景剛(1977－)，男，山東臨沂人，淮北師范大學(xué)文學(xué)院講師，碩士。

責(zé)任編校邊之