王丹青
(中山大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,廣東 廣州 510275)
作為精神救贖的神圣化肉體
——宗教視角下的《亞當(dāng)?shù)淖訉O》
王丹青
(中山大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,廣東 廣州 510275)
沃爾特·惠特曼的《亞當(dāng)?shù)淖訉O》成書于1860年的第三版《草葉集》,這一詩(shī)集充斥著惠特曼對(duì)于男女性行為的直觀描寫?;萏芈谶@一版新詩(shī)集的里補(bǔ)充了《重回世界花園》一詩(shī)作為詩(shī)集開(kāi)篇,詩(shī)中他以《圣經(jīng)》中亞當(dāng)?shù)目谖呛魡救藗冎鼗匾恋閳@。以宗教視角對(duì)該詩(shī)集進(jìn)行文本重讀,可以發(fā)現(xiàn)該詩(shī)作為對(duì)前一集《草葉集》的補(bǔ)充,旨在呼吁美國(guó)人民解放清教教規(guī)中被束縛的肉身,通過(guò)肉體的神圣化,信教者才可以在精神上得到上帝的救贖。
惠特曼;《亞當(dāng)?shù)淖訉O》;肉體;神性
《亞當(dāng)?shù)淖訉O》并非《草葉集》中一氣呵成的作品,在1860年第三版《草葉集》出版前,這一詩(shī)集只收錄了《我歌唱帶電的身體》、《一個(gè)等我的女人》、《自發(fā)的我》三首詩(shī)?;萏芈诘谌娉霭媲霸鴶嘌裕税姹緦⑹且槐尽皞ゴ蟮男率ソ?jīng)”[1]。對(duì)于這句斷言的理解,最直接的來(lái)源就是收錄于《亞當(dāng)?shù)淖訉O》的詩(shī)歌。詩(shī)集第一首《重回世界花園》明顯地帶有不同于前兩版的宗教意象,惠特曼以宗教題材的詩(shī)歌統(tǒng)領(lǐng)全詩(shī)篇自然有其重新構(gòu)造這一詩(shī)集的特殊意義。重新探索這些宗教意象與《草葉集》其他詩(shī)篇的關(guān)聯(lián),能使我們發(fā)現(xiàn)惠特曼對(duì)《草葉集》男女赤身裸體的描寫并非如其表面直接膚淺,而是將基督教中被人類視為恥辱的肉身神圣化,使其得到同基督教徒精神信仰平等的地位。
惠特曼在《重回世界花園》中通篇使用了一種《圣經(jīng)》中亞當(dāng)?shù)目谖?。作為基督教和猶太教教義信奉的第一個(gè)人類,亞當(dāng)是耶和華用地上的塵土捏造成形的。在耶和華向泥土吐出一股生命之氣后,亞當(dāng)便獲得了生命。之后,耶和華又從亞當(dāng)身上取下一根肋骨造成了夏娃(創(chuàng)世紀(jì) 3:7)[2]。亞當(dāng)和夏娃赤身裸體地居住在一個(gè)叫伊甸園的“花園”,是完美人性的代表。伊甸園的意象也一直是西方世界天堂代名詞。在伊甸園中,亞當(dāng)和夏娃衣食無(wú)憂,受到耶和華的庇護(hù),他們唯一的禁忌就是不能食用智慧之果。之后,伊甸園的意象也隨著文學(xué)創(chuàng)作的需要隨之發(fā)生了改變。在崇尚回歸人性的文藝復(fù)興時(shí)期,莎士比亞在他的戲劇中將伊甸園的意象描繪成了一個(gè)尋歡作樂(lè)的場(chǎng)所。這一概念用拉丁語(yǔ)表達(dá)即為“l(fā)ocus amoenus”,也就是舒適安全的理想之地之意[3]。在《仲夏夜之夢(mèng)》、《皆大歡喜》中,莎翁皆將這一場(chǎng)所描繪成遠(yuǎn)離世俗塵囂之地。在這里,男女之間的熱情被徹底點(diǎn)燃,不受任何社會(huì)教條的束縛。在《重回世界花園》中,惠特曼援引了莎翁的這一概念,他筆下的花園即為伊甸園,在這花園中,他的子民是“欲望強(qiáng)烈”(Potent)、“飽含愛(ài)意”(love)和“含情脈脈”(Amorous)的[4]。也就是說(shuō),重回惠特曼的伊甸園,他的信仰者可以像亞當(dāng)夏娃一樣再度赤身裸體,過(guò)上遠(yuǎn)離塵囂的無(wú)憂生活。
圣經(jīng)中對(duì)伊甸園的直接描述以夏娃被撒旦騙食禁果而告終。盡管亞當(dāng)被耶和華告誡不得食用禁果,他仍然沒(méi)有阻止夏娃,而是和她一同食用,并即刻發(fā)現(xiàn)自身赤裸,羞愧難耐。這是《圣經(jīng)》中將人類肉身視作墮落和羞恥的起點(diǎn),人類從此需要贖罪獲得上帝最終的精神救贖,重返伊甸園?!秵⑹句洝分刑熳右d說(shuō):“天使又指示我在城內(nèi)街道當(dāng)中一道生命水的河,明亮如水晶,從神和羔羊的寶座流出來(lái)。在河這邊與那邊有生命樹,結(jié)十二樣果子,每月都結(jié)果子。樹上的葉子乃為醫(yī)治萬(wàn)民?!保▎⑹句洠?2:1-2)[2]盡管有所分歧,但在基督教《新約》的類型學(xué)研究中,耶穌有被視為《舊約》亞當(dāng)子孫的觀點(diǎn)。因?yàn)樵凇堵芳痈R簟?:38中,亞當(dāng)被稱為“son of God”,而在《約翰福音》11:27中,耶穌被認(rèn)為是 “Son of God,the coming into the world”[2]。因此,惠特曼在此以亞當(dāng)?shù)目谖钦賳咀用裰鼗鼗▓@,即可被視為新約《啟示錄》中子民得到耶穌精神救贖。不過(guò)對(duì)于如何獲得終極的救贖,惠特曼在《重回世界花園》表現(xiàn)了不同于正統(tǒng)基督教觀的理解。
作為《亞當(dāng)?shù)淖訉O》的開(kāi)篇,惠特曼在《重回世界花園》第二三行敘述道,要重回伊甸園,他的子民必須是“有生殖能力(potent)”的[4]。人類的愛(ài)情和肉體才是每一個(gè)亞當(dāng)子孫的“存在(being)”、“意義(meaning)”[4]?;萏芈谠?shī)歌第四行提到了“復(fù)活(resurrection)”一詞,即耶穌被釘死在十字架上為人類贖罪,之后耶穌的靈魂又在第三日重返肉身,在他重返天國(guó)之前的四十天內(nèi),他在多人面前顯靈。人類從被驅(qū)逐出伊甸園,通過(guò)信仰耶穌,最后得到終極的精神救贖重回伊甸園被認(rèn)為一個(gè)輪回?!皬?fù)活”一詞在圣經(jīng)中至少出現(xiàn)了五次。在四部福音書中,耶穌均預(yù)言到經(jīng)由圣父的旨意,他的死期即將來(lái)臨,過(guò)后他又會(huì)再度復(fù)活(馬太福音,16:21)[2]。耶穌的復(fù)活被認(rèn)為是基督教徒靈魂超度和贖罪的重要部分。在《重回世界花園》第四至七行,惠特曼記敘道:“通過(guò)‘復(fù)活’的他,四肢內(nèi)充滿了‘顫抖的火焰’(the quivering fire)[4]?!彼凇岸嗲榈模╝morous)”、“成熟的(mature)”[4]的事物上看到了美。這一部分表達(dá)與詩(shī)歌第二行遙相呼應(yīng),暗示正是男女健康的肌膚之親使他的精神重返人間,再度強(qiáng)調(diào)了肉身的重要性?;萏芈诖耸褂玫摹皬?fù)活”隱喻意義與基督教貶低肉體抬高靈魂的觀點(diǎn)有著本質(zhì)的不同。由此,我們可以推測(cè)惠特曼的伊甸園必是重視人身肉體價(jià)值的理想國(guó)。
基督教派中一個(gè)重要神學(xué)觀點(diǎn)即圣父、圣子、圣靈是三位一體的。盡管不同教派之間對(duì)此觀點(diǎn)仍有分歧,但各教派仍持有一個(gè)共識(shí),即基督教徒只有通過(guò)靈魂才能與上帝進(jìn)行對(duì)話交流。靈魂和肉體本質(zhì)上是分離和不相容的,只有靈魂才有永恒的存在。基督教徒若要重返伊甸園必須拋棄所有肉體欲望以此來(lái)凈化他們的靈魂。實(shí)際上,肉體低賤于靈魂的表述在《舊約》中便已存在。在《創(chuàng)世紀(jì)》3:19中,耶和華對(duì)亞當(dāng)說(shuō):“你本是塵土,仍要?dú)w于塵土?!盵2]即人類的肉身不過(guò)是自然中的塵土,低賤的肉體是無(wú)法同靈魂一道超度到伊甸園中。
與此相反的是,惠特曼在《重回世界花園》中大膽地將人的“意義(meaning)”表述為存在于肉體之中,肯定了肉體同靈魂平等的地位。這一觀點(diǎn)同樣可以見(jiàn)于《亞當(dāng)?shù)淖訉O》的其他詩(shī)篇,在《我歌唱帶電的身體》中,惠特曼質(zhì)問(wèn)道:“如果肉體不是靈魂,那靈魂又是什么呢?”惠特曼以一種異教徒的強(qiáng)烈觀點(diǎn),認(rèn)為肉體并不低賤于人的精神很靈魂,相反,若要實(shí)現(xiàn)同上帝的對(duì)話,獲得最終的救贖,需要信教者肉體和靈魂的同步交流。在《我歌唱帶電的身體》中另一旗幟鮮明的吶喊即女人與應(yīng)與男人享有平等的地位:“男性的身體是完美的,女性的身體也是完美的。”[4]這一觀點(diǎn)挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)基督神學(xué)的另一權(quán)威:即女人的身體應(yīng)該是男人的附著。早在《創(chuàng)世紀(jì)》中,《舊約》就記敘了夏娃是由耶和華自亞當(dāng)身體里取出的一根肋骨做成[2],即女性天生從屬男性,并卑劣于男性。帶著女性主義視角再讀《重回世界花園》的最后兩行,可以發(fā)現(xiàn)惠特曼提倡夏娃和亞當(dāng)肩并肩并行,甚至夏娃可以不用拘謹(jǐn)?shù)刈叩絹啴?dāng)?shù)那懊妫╥n front),即惠特曼認(rèn)為,女性地位不應(yīng)該卑劣于男性,她們的肉體同樣值得去尊重欣賞。
在《亞當(dāng)?shù)淖訉O》最后一詩(shī)《像亞當(dāng)那樣,在一天清早》,惠特曼再度鏗鏘有力地道出:“不要懼怕我的身體(Be not afraid of my body)”[4]。這一呼吁與開(kāi)篇的《重回世界花園》遙相呼應(yīng)?;萏芈?shī)中的“身體”一詞固然有很多不同蘊(yùn)義,但此處從其宗教隱喻來(lái)看,他肯定了肉體和靈魂不可分割的關(guān)聯(lián)性。肉體上的解放實(shí)則是一種精神上的解放,通過(guò)這種靈肉的雙重解放來(lái)獲得耶穌的最終救贖。
在《草葉集》超前大膽的肉體贊美之下隱含的是肉體同靈魂的不可分割性,因?yàn)槿说娜怏w中暗含了神性。作為愛(ài)默生超驗(yàn)主義的支持者,惠特曼的思想是其對(duì)超驗(yàn)主義的發(fā)展?;萏芈湫偷娜f(wàn)物皆有神性,一切眾生皆平等的思想可以在愛(ài)默生《自然》的《自立》一章找到清晰印記:“當(dāng)上帝言語(yǔ)時(shí),它傳達(dá)的不是一件事,而是所有事;它的聲音充滿這個(gè)世界”;“一切事物因與上帝的聯(lián)系變得神圣起來(lái),并無(wú)區(qū)別”[5]。即上帝存在于自然界的任何事物之中,他能與一切事物進(jìn)行溝通,任何事物、任何部件均有神性?;萏芈鼘?duì)此的進(jìn)一步詮釋是:“既然人類都是圣子亞當(dāng)?shù)淖訉O,那么歌頌人類這一自然事物的美即是贊頌上帝的偉大崇高”。
惠特曼不僅相信自然界的萬(wàn)物皆有靈性,他更秉持所有人類皆有神性。在《草葉集》的其他篇章不僅有著對(duì)自然界萬(wàn)物生靈的感嘆,還有對(duì)人類人性的渴求與禮贊。新歷史主義研究角度指出,惠特曼對(duì)肉體神性的信仰,一方面來(lái)自于其作為一個(gè)狂熱運(yùn)動(dòng)分子,對(duì)人類健康肌膚和身材的欣賞。另一方面,在經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)地醫(yī)護(hù)人員的日子后,惠特曼感傷于肉體存在的脆弱性。阿斯匹茲在《沃爾特·惠特曼和身體之美》一專著中記敘到:“惠特曼頻繁地進(jìn)出醫(yī)院,他對(duì)醫(yī)術(shù)高明醫(yī)師的日益崇敬體現(xiàn)在了他日益敏銳的洞察力上,以及他從人類肉體遭受極大痛苦的啟示?!盵6]在惠特曼的詩(shī)中,肉體欲望是一種健康的生理表現(xiàn),也是他對(duì)人類肉身脆弱的惋惜。賦予人身肉體神性,是對(duì)上帝和自我的尊重崇敬,是獲得上帝靈魂救贖的正確啟示,重回伊甸園的人類靈魂與肉體應(yīng)是合一的。
惠特曼的超驗(yàn)主義思想既是對(duì)愛(ài)默生的繼承也是發(fā)展,他相信人生肉體同自然萬(wàn)物皆有神性,基督教視肉體物質(zhì)性與靈魂訴求分離的觀點(diǎn)是人蔑視自身人格和肉體的根源,崇敬上帝的無(wú)所不在應(yīng)從崇敬自身肉體和靈魂的平等地位開(kāi)始,《亞當(dāng)?shù)淖訉O》一章即是惠特曼運(yùn)用宗教意象對(duì)自我平等觀念的深化發(fā)展。
[1]Bucke,Richard M.Notes and Fragments[M].London,Library of Congress,1899.
[2]National TSPM&CCC.Holy Bible(New Revised Standard Version)[Z].New York,National Council of the Churches of Christ in the USA,1989.
[3]Curtius,Ernst Robert.European Literature and the Latin Middle Ages [M].Princeton University Press,1953.
[4]Whitman,Walt.Leaves of Grass and Selected Prose[M].New York,The Modern Library,1981.
[5]Emerson,Ralph Waldo.Nature[M].北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司,1836.
[6]Aspiz,Harold.Walt Whitman and the Body Beautiful[M].Urbana,University of Illinois Press,1980.