中國早期現(xiàn)代化的探析

王翠

（安徽大學 政治學系；安徽 合肥230601）

中國早期現(xiàn)代化的探析

王翠

（安徽大學 政治學系；安徽 合肥230601）

“現(xiàn)代化”是一種趨勢，每個國家都避免不了的。本文主要從現(xiàn)代化的內(nèi)涵、早期中國現(xiàn)代化探索的關鍵人物、分期、失誤和借鑒來完成這篇文章的。希望通過對初期現(xiàn)代化的梳理來回顧中國早期現(xiàn)代化的發(fā)展。

中國；早期；現(xiàn)代化

我們可以說現(xiàn)代化就是把各個國家、各個名族融合在一個統(tǒng)一的“世界社會”的進程中，誰也避免不了這場偉大的變革，它們的經(jīng)濟基礎和上層建筑的改變，都在現(xiàn)代化的框架里，影響著和被影響著。唯有實現(xiàn)現(xiàn)代化才能在國際上免于挨打、在國內(nèi)才能繁榮經(jīng)濟，讓百姓免于挨餓。如今的一架飛機、一輛火車都是現(xiàn)代化的結果。中國也不例外，自1840年鴉片戰(zhàn)爭起，我們偉大的中華名族便加入了世界現(xiàn)代化的進程，并成為其中的一員。在中國，無論是毛澤東的現(xiàn)代化思想、鄧小平的現(xiàn)代的構思，還是胡錦濤的現(xiàn)代化成果，都與中國早期的現(xiàn)代化成果有關，都參閱和借鑒了這一時期的政治、經(jīng)濟和文明，并結合所處時代的變化不斷的探索和創(chuàng)新。

一、關于現(xiàn)代化的內(nèi)涵

關于現(xiàn)代化的概念眾說紛紜，如布萊克說：“如果一定要下定義的話，那么現(xiàn)代化可以定義為：“反映人控制環(huán)境的知識亙古未有的增長，伴隨著科學革命的發(fā)生，從歷史上發(fā)展而來的各種體制適應迅速變化的各種功能的過程?！盵1]周積明把現(xiàn)代化的基本內(nèi)容從政治、經(jīng)濟、社會等方面加以歸納，如在政治方面應該有效的協(xié)調(diào)各部門的政治系統(tǒng)，實現(xiàn)公民的普遍參與，經(jīng)濟方面實現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉變，社會方面都由單一的社會結構向多樣的社會結構轉變，意識形態(tài)方面要注重理性、知識和科學技術力量的發(fā)揮，這些都是現(xiàn)代化的核心。由于現(xiàn)代化是一個不斷發(fā)展的過程，以及各地區(qū)發(fā)展的不平衡特點，我們不能把這幾點簡單的絕對化，認為現(xiàn)代化是一個整體上平衡的進程。因此，周積明把現(xiàn)代化定義為：“人們利用近現(xiàn)代的科學技術來全面的改造人們的物質(zhì)條件和精神條件的過程。我們可以理解為現(xiàn)代化就是通過各種方式和手段，來擴大本國的生產(chǎn)力，滿足人們的需求，提高人們的生活水平，并通過本國具有而別國不具有的創(chuàng)新來為本國謀利益?！?/p>

二、中國早期現(xiàn)代化奠基人物及貢獻

（一）洪仁玕

洪仁玕（1822～1864），廣東花縣人，是太平天國天王洪秀全的族弟，曾在香港居住多年，1859年到天京（即南京），獲封為軍師、干王，一度總理朝政，1864年在江西被清朝捕殺。洪仁玕是太平天國領導層中對西方見識較廣的一位，在中國近代史上，他第一個從經(jīng)濟基礎到上層建筑，系統(tǒng)闡述在中國發(fā)展的資本主義。提出的《資政新篇》是具有發(fā)展資本主義主張的政治綱領，在當時的中國算是相當先進的思想。既符合當時世界發(fā)展的總趨勢，也符合太平天國的政治思想，具有重要的歷史價值。在《這個天國不太平》的第八篇中記載：洪仁玕是個具有強烈兩面性的政治角色，或者說，整個太平天國歷史上，恐怕還沒有第二個人如他一般，先進性和落后性如此戲劇性地集于一身。

洪仁玕對現(xiàn)代化的貢獻可以集中為幾點：第一，在經(jīng)濟方面，洪仁玕主張應取法西方，建立近代工商業(yè)，鼓勵私人開辦銀行，建設現(xiàn)代金融業(yè)。鼓勵民間開發(fā)、興辦礦藏，提出以優(yōu)惠的經(jīng)濟政策鼓勵民間開采礦藏。“興寶藏，凡金、銀、銅、鐵、錫、煤、鹽……有民探出者，準其稟報，爵位總領，準其招兵探采。其采者所得份額最多十分之六?！盵2]P687提出設立專利局來獎勵科技發(fā)明創(chuàng)造。第二，在政治上，主張要加強中央政權，建立一個具有資產(chǎn)階級民主性質(zhì)的國家，當然這也表現(xiàn)他強烈的資產(chǎn)階級民主政治色彩。此外，他還強調(diào)建立法制，依法治國。主張實行開放的、平等的外交政策。

（二）康有為

康有為（1858年3月19日～1927年3月31日），廣東南海人，出身于士宦家庭，乃廣東望族，世代為儒，以理學傳家。近代著名政治家、思想家、社會改革家、書法家和學者，他信奉孔子的儒家學說，并致力于將儒家學說改造為可以適應現(xiàn)代社會的國教，曾擔任孔教會會長。主要著作有《康子篇》、《新學偽經(jīng)考》。他在致力于政治制度改革的同時也懂得發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的重要?？涤袨槭俏覈岢鲇赊r(nóng)業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國的第一人。

康有為的貢獻可以歸納以下兩點：第一，思想上，提出“大同”的空想社會主義，這一提法是站在世界時代的高度提出來的一種高級形態(tài)的思想觀念。創(chuàng)新之處在于他把中國的“大同”同西方的文化融入到一起。第二，文化上，對傳統(tǒng)的儒學進行改造。如他著《新學偽經(jīng)考》，猛批被稱為新學的古文經(jīng)學是偽經(jīng)，沉重打擊了“頑固派”的保守思想，從而動搖了封建專制主義的理論基礎。

（三）陳獨秀

陳獨秀（1879～1942），原名慶同，官名乾生，字仲甫，號實庵，安徽懷寧（今屬安慶市）人。1987年入杭州中西求是書院學習，開始接受近代西方思想文化。是新文化運動的發(fā)起人和旗幟，此運動專致于思想文化的現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化，起著不可估量的作用。他中國文化啟蒙運動的先驅(qū)，五四運動的總司令，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人及首任總書記，中共一大至五大期間黨的最高領袖。

陳獨秀對現(xiàn)代化的貢獻主要有：第一，把國家的統(tǒng)一作為現(xiàn)代化發(fā)展的首要條件，認為“非脫離國外非民主壓迫和國內(nèi)的分裂,一切經(jīng)濟政治都不能自由發(fā)展”①。他贊成反帝但不反對外來文化，如他說：“我們應該盡力反抗帝國主義危及我們民族生存的侵略，而不應該拒絕它們的文化”。②認為中國的傳統(tǒng)文化也有現(xiàn)代化的跡象。第二，明確了現(xiàn)代化的主體“人”的作用。他對現(xiàn)代化人定義的六大標準至今任受用，如我有心思，自崇所信的“不唯上”精神，進取的“競爭”精神。③第三，肯定教育對現(xiàn)代化的作用，他在《教育與社會》、《普及與提高》等敘述的比較詳盡。第四，提倡科技現(xiàn)代化。

三、中國早期現(xiàn)代化的歷史起點

不同的國家和名族的歷史起點都不同，有的起點高點，有的起點低點。如馬恩全集第一卷里也說過。大致意思是，人們通過先輩們留下來的資金、材料和生產(chǎn)力，即在完全改變了的條件下繼續(xù)從事祖先們的活動，又在完全改變了的條件下通過自己的活動改變舊的條件。因此起點高低取決于先輩們留下東西，和自己后天創(chuàng)造出的財富。

艾森斯塔特認為西歐的現(xiàn)代化起點是發(fā)軔于有興盛都市的封建貨專制國家，東歐的現(xiàn)代化起點是高度獨裁的都市化國家和社會。早期的現(xiàn)代化中國，可以從19世紀中葉以前算起，那個時期中國有比較完整的社會體制，但是由于種種原因，中國早期的現(xiàn)代化發(fā)展與它的社會完整的社會體制不成正比，而是遠遠落后于其他國家。關于早期中國的政治結構，羅滋曼認為那時中國的政治制度是高度中央集權化的官僚制度，帶有“現(xiàn)代”因素的政治制度專門化和職能的區(qū)分，具有嚴密性。在早期的經(jīng)濟方面，有兩種經(jīng)濟類型，即農(nóng)耕和游牧，而我國主要以前者為主，這點很符合我國是一個農(nóng)民占絕大多數(shù)的國家和后來的以農(nóng)業(yè)為基礎觀點等。

四、關于中國早期現(xiàn)代化的分期

關于中國的現(xiàn)代化分期及發(fā)展階段問題，如它的含義一樣至今談論也很多，無論他們是從那個視角來闡述的，都從側面反映了中國的現(xiàn)代化動態(tài)，頗有意義。中國的現(xiàn)代化進程是從洋務運動開始的，但仍要追溯到1840年的鴉片戰(zhàn)爭。我國社會科學院的社會學和發(fā)展學的學者張逐在《九死一生——中國現(xiàn)代化的坎坷歷程和中長期預測》中把中國的現(xiàn)代化敘述的很詳細。關于于早期的現(xiàn)代化如何分，康有為將其分為四個階段。他說：“購船置械，可謂之變器……設郵便、開礦務，可謂之變事矣，……改管制變選舉，可謂之變政矣……改定國憲，變法之全體也”[3]。

五、中國早期現(xiàn)代化的失誤

中國早期現(xiàn)代化得力于一些運動的開展，但同時這些運動也有其弊端。

由于當時太平天國面對清軍的圍剿已經(jīng)風雨飄搖，自顧不暇，沒有實施《資政新篇》的政治環(huán)境。而且也過于理想化，脫離了實際，是中國早期的現(xiàn)代化得以失敗。洋務運動的目的是借外國的長技來維護清政府的統(tǒng)治，而且洋務運動興辦的無論是民用的還是軍用的工廠都是采用封建軍事管理，盈利的少，虧得多，不能促進商業(yè)的發(fā)展。甲午中日戰(zhàn)爭，策劃者誤以為不推翻封建統(tǒng)治就可以學習西方的技術，導致與日方簽訂喪權辱國的不平等條約《馬關條約》。戊戌變法是一種自上而下的一種改良道路，沒有得到最高統(tǒng)治者的支持，且中國處于半殖民地半封建社會，英法等國家也會想盡辦法阻止中國走資本主義道路，這也使康有為的想法化成泡影，即從農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的角色轉換。新文化運動忽視經(jīng)濟的現(xiàn)代化，如“五四”運動前，陳獨秀的右傾錯誤、所效仿的和追尋的西方資產(chǎn)階級共和國都是阻撓當時運動的開展。毛澤東的一公二大思想、求急求快的大躍進思想、浩蕩人心其動亂十年的文化大革命思想都大大的延遲了中國的現(xiàn)代化進程。

六、中國早期現(xiàn)代化的借鑒

《資政新篇》是中國向西方學習現(xiàn)代化的第一個文獻，里面的主張雖然沒有實現(xiàn)，但對洋務運動有很大的影響，洋務派所辦的工業(yè)可以說是中國現(xiàn)代化的開端，主張利用取官辦、官督商辦、官商合辦等方式發(fā)展新型工業(yè)，增強國力，以維護清政府的封建統(tǒng)治。隨后的甲午戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭失敗表明：在封建統(tǒng)治下，通過學習西方技術，興辦現(xiàn)代工業(yè)，是不可能達到“自強”、“求富”的目的。于是便有康有為等人的維新變法和資產(chǎn)階級改良主義，這些在當時是有一定的積極意義。爾后，新文化運動也起著非常革命的作用，但卻忽視經(jīng)濟現(xiàn)代化。四川民族資本家盧作罕提出：“要解決中國內(nèi)憂外患，唯一的方法就是將整個中國現(xiàn)代化”，馮友蘭也認為中國之所以落后，受西方國家剝削，成為半殖民地的最根本的原因是，西方實行了產(chǎn)業(yè)革命，而中國沒有進行產(chǎn)業(yè)革命，也就是“中國未近代化或現(xiàn)代化”。

在先輩們得觀點下，毛澤東借鑒了一些，他認為只有在中國實現(xiàn)現(xiàn)代化才能免于被挨打，認為我們之所以被各國循環(huán)侵略，被迫簽訂喪國辱民的條約，在于我們沒有先進的技術和長期積累下來的腐敗的社會制度，依據(jù)是在西歐向資本主義轉變的時候，我們卻處于停滯不前，他們先后進入工業(yè)革命，擁有好的船只和軍艦，而我們卻沒有，還處于學習和嘗試的階段。另外，清王朝的腐敗加劇了這種挨打的局面。鄧小平的四個現(xiàn)代化思想、思想基本原則、一個中心，兩個基本點也是借鑒前人的經(jīng)驗得出的，關于毛澤東現(xiàn)代化、鄧小平現(xiàn)代化、胡錦濤現(xiàn)代化無不包含這前人的思考和經(jīng)驗，雖有錯誤，也是難免的，畢竟失敗是成功之母，貴在以史為鑒。這里不一一詳說。

七、結語

本文之所以寫早期中國的現(xiàn)代化，目的在于弄清中國早期探索的過程，萬事開頭難，無論何時都不能忘本。縱覽全文可知中國的現(xiàn)代化并不是一帆風順，而是曲曲折折、循環(huán)反復的。幸運的是我們有先輩的探索、嘗試，以及后人的不懈努力。正是國人同胞們不放棄的決心，才有了如今的中國，無論在哪一方面都得到了別國的尊重和認可，絕不是當時人人可辱的落后國了。盡管我國體系還有待提高，但我們相信會越來越好。同時希望有所研究的學者們能進行批評指正。

注 釋：

①選自1938年4月《抗戰(zhàn)與建國》。

②選自1942年2月《戰(zhàn)后世界大勢之輪廓》。

③參照敬告青年。

[1]布萊克.現(xiàn)代化的動力[M].四川人民出版社，1988.1.

[2]洪仁玕.資政新篇[M].南京：江蘇人民出版社，1979.

[3]康有為.日本變政考（卷7）[M].