天賦問(wèn)題新解

唐凱

（華中師范大學(xué) 政法學(xué)院，湖北 武漢430079）

天賦問(wèn)題新解

唐凱

（華中師范大學(xué) 政法學(xué)院，湖北 武漢430079）

天賦問(wèn)題是人類認(rèn)識(shí)史上的難題，它追問(wèn)的是具有普遍必然性的知識(shí)的根源問(wèn)題。天賦論發(fā)展到今天受到各種不同形式的后天環(huán)境決定論的沖擊,特別是受到馬克思主義實(shí)踐觀的嚴(yán)重威脅。通過(guò)對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀的反思以及對(duì)天賦問(wèn)題的分析，可以得出天賦的存在有其合理性，它可以被理解為人類在歷史的進(jìn)程中通過(guò)基因的遺傳和進(jìn)化而保留下來(lái)的知識(shí)結(jié)晶，其發(fā)生作用離不開(kāi)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的支持和刺激，并與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)共同發(fā)生作用以推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。

天賦；實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；合理性；發(fā)生作用

天賦問(wèn)題在人類認(rèn)識(shí)史上是一個(gè)常談常新的問(wèn)題，它探討的是具有普遍必然性的知識(shí)的根源問(wèn)題。古往今來(lái)的眾多哲學(xué)家對(duì)此進(jìn)行了不同程度的研究和探討，在針對(duì)天賦觀念是否存在的問(wèn)題上就存在兩種截然對(duì)立的態(tài)度和思想，而這種對(duì)立在近代的歐洲表現(xiàn)的最為明顯，它以經(jīng)驗(yàn)論和天賦論兩種完備的理論形式表現(xiàn)出來(lái)。經(jīng)驗(yàn)論者以“凡在理智之中無(wú)不先在經(jīng)驗(yàn)之中”為原則，認(rèn)為天賦觀念是不存在的，人類的一切知識(shí)都來(lái)源于人的經(jīng)驗(yàn)；而天賦論者雖不反對(duì)經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的一個(gè)來(lái)源，也不贊成一切知識(shí)都是天賦的，其堅(jiān)信具有普遍必然性的知識(shí)一定是天賦的。馬克思實(shí)踐唯物主義的誕生似乎以實(shí)踐來(lái)否定天賦，終止了人們對(duì)天賦問(wèn)題的爭(zhēng)論，但筆者認(rèn)為在馬克思主義實(shí)踐唯物主義的基礎(chǔ)上，天賦觀念依舊有其存在和發(fā)展的空間。

一、天賦論的流變與危機(jī)

在人類的認(rèn)識(shí)長(zhǎng)河中，天賦問(wèn)題始終占有一席之地。歷史上無(wú)數(shù)先哲們?cè)谒伎甲匀?、社?huì)和思維的同時(shí)都禁不住會(huì)反思一系列認(rèn)識(shí)論問(wèn)題：人如何認(rèn)識(shí)外部世界？人的認(rèn)識(shí)只有外部經(jīng)驗(yàn)這唯一來(lái)源嗎？心靈在認(rèn)識(shí)發(fā)生之前是不是一塊白板，或者說(shuō)其上早已有天賦的知識(shí)？那些普遍必然性的知識(shí)的基礎(chǔ)和根源究竟是心靈還是外部世界？如果天賦的知識(shí)的確存在，那么其形式和本質(zhì)是什么？如何發(fā)生作用？縱觀認(rèn)識(shí)史的發(fā)展，大多數(shù)思想家對(duì)天賦問(wèn)題都有著不同方面、不同程度的理解和看法。

在知識(shí)的問(wèn)題上，早期自然哲學(xué)家大多自覺(jué)或不自覺(jué)的以感性經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)的依據(jù)。巴門(mén)尼德揭示了這種思維方式的局限性，“要使你的思想遠(yuǎn)離這種研究途徑，別讓習(xí)慣用經(jīng)驗(yàn)的力量把你逼上這條路，只是以茫然的眼睛，轟鳴的耳朵或舌頭為準(zhǔn)繩，而要用你的理智來(lái)解決紛爭(zhēng)的辯論。你面前只剩下一條道路，可以放膽遵循”。①他認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)不具有恒常性、不能作為認(rèn)識(shí)的依據(jù)，主張唯有對(duì)存在的思想才是真理之路，即尋求普遍必然性的天賦知識(shí)。柏拉圖和巴門(mén)尼德一樣否定感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，提出不可感知的、普遍的、絕對(duì)的理念不可能來(lái)源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，這就徹底斷絕了通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)理念的可能性?？墒遣煌ㄟ^(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)如何來(lái)認(rèn)識(shí)真實(shí)性的理念呢？為了解決這個(gè)問(wèn)題，柏拉圖的“回憶型”天賦論便誕生了。

柏拉圖在《斐多》篇中明確提出“我們的學(xué)習(xí)就是回憶”，②即“人應(yīng)當(dāng)通過(guò)理性，把紛然雜陳的感官知覺(jué)集納成一個(gè)統(tǒng)一體，從而認(rèn)識(shí)理念。這就是一種回憶，回憶到我們的靈魂隨著神靈游歷時(shí)所見(jiàn)到的一切；那時(shí)它高瞻遠(yuǎn)矚，超出我們誤以為真實(shí)的東西，抬頭望見(jiàn)了真正的本體”③這個(gè)真正的本體就是天賦。柏拉圖在“回憶型”天賦論中貶低了感性認(rèn)識(shí)，認(rèn)為其只可能得到意見(jiàn)不能得到真理。在柏拉圖的理念中，已有天賦觀念說(shuō)的萌芽。這成為后來(lái)天賦論思想的先驅(qū)，以引發(fā)了后人對(duì)天賦問(wèn)題的研究和探討。

笛卡爾提出“邏輯型”天賦論的用意不是要解決認(rèn)識(shí)的來(lái)源問(wèn)題，而是要追求絕對(duì)確定的知識(shí)?！吧系蹌?chuàng)造我的時(shí)候把這個(gè)觀念放在我的心里，就如同工匠把標(biāo)記刻在他的作品上一樣。”④他認(rèn)為關(guān)于上帝、心靈的觀念及邏輯學(xué)與數(shù)學(xué)的基本原理等都是在人出世以前，上帝就已引入人的心靈（理性）之中的。雖然笛卡爾也重視經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，但他相信真理性的知識(shí)只能是天賦的，笛卡爾通過(guò)天賦的知識(shí)保證了知識(shí)的普遍必然性。但同時(shí)他又認(rèn)為人生來(lái)就有的天賦知識(shí)是有限的，并不是一切知識(shí)都是天賦的，由此笛卡爾在天賦知識(shí)的基礎(chǔ)上通過(guò)演繹推理的方式推出一系列的真觀念，以形成一個(gè)龐大的知識(shí)體系。在這里，笛卡爾的天賦內(nèi)容不過(guò)是其獲得一個(gè)龐大確定性知識(shí)體系的邏輯前提。

萊布尼茨針針對(duì)洛克提出的白板說(shuō)，聲稱“心靈原來(lái)就包含著一些概念和學(xué)說(shuō)的原則，外界的對(duì)象只是機(jī)緣把這些原則喚醒了”。⑤即天賦不是現(xiàn)成的知識(shí)，而是知識(shí)的種子，天賦僅僅是變成知識(shí)的一種潛在的可能性。萊布尼茨提出“大理石花紋假說(shuō)”，把人心比作一塊有紋路的大理石，而天賦就是大理石上未經(jīng)雕刻的紋路，只需琢磨加工，既可成為雕像，即人的心靈“就他們的現(xiàn)實(shí)知識(shí)來(lái)說(shuō)不是天賦的，但很多可以稱為潛在的知識(shí)是天賦的，如大理石的紋路所構(gòu)成的像，在人通過(guò)工作發(fā)現(xiàn)它們以前，就是在大理石之中的”。⑥

社會(huì)發(fā)展到今天，人們對(duì)天賦觀念的批判和否定占據(jù)著學(xué)術(shù)界的主流。而對(duì)天賦論沖擊較大的是各種不同形式的后天環(huán)境決定論，如教育決定論、后天環(huán)境決定論、反映論以及實(shí)踐論等。而在我國(guó)占主流地位的馬克思實(shí)踐唯物主義對(duì)“天賦”學(xué)說(shuō)的駁斥和影響最為深遠(yuǎn)，它提出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，認(rèn)識(shí)包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，人類在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)又在實(shí)踐的推動(dòng)下由感覺(jué)、知覺(jué)、表象上升為概念、判斷、推理，即上升為理性認(rèn)識(shí)。而理性認(rèn)識(shí)又在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得到不斷的完善和發(fā)展?？傊?，人的一切認(rèn)識(shí)都是在人類后天實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上完成的，不存在任何形式的天賦知識(shí)，至于天賦論者所論及的一些先天具有的知識(shí)或能力等均為馬克思實(shí)踐唯物主義所反對(duì)的對(duì)象。

二、天賦存在的合理性

馬克思實(shí)踐唯物主義關(guān)于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的闡述是廣泛的，深刻的，它幾乎涵蓋了人類的一切認(rèn)識(shí)，當(dāng)然它對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的推崇也足以使得天賦學(xué)說(shuō)成為一門(mén)偽學(xué)問(wèn)。然而，我們能因此完全否定天賦的存在嗎？筆者在此持否定態(tài)度。針對(duì)馬克思主義關(guān)于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和天賦的看法，筆者想談幾點(diǎn)自己的思考以證明天賦的存在也具有其合理性。首先，從邏輯上講，我們不能因?yàn)轳R克思實(shí)踐唯物主義能夠窮盡對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的解釋而自然而然地否定其他方式或途徑。這就像我們不能因?yàn)槌晕骞入s糧能填飽肚子而否定吃其他食物依舊能解決溫飽問(wèn)題。其次，在馬克思主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)學(xué)說(shuō)的框架里,實(shí)際上并不能真正的窮盡對(duì)一切生命現(xiàn)象的解釋，比如它不能對(duì)生物的本能反應(yīng)等做出合理的解釋。例如剛孵化出來(lái)的小雞不用任何學(xué)習(xí)就會(huì)跑，勤勞的蜜蜂天生就會(huì)造房、采蜜，而且神奇的人類在剛出生時(shí)就擁有吸吮吃奶的本能等，這些問(wèn)題在天賦論者那里均可得到圓滿合理的解釋，它在某種程度上也揭露了經(jīng)驗(yàn)理論的局限性以及“天賦”存在的可能性。再次，如果我們把剛出生的不同嬰兒置于完全相同的環(huán)境下、接受完全相同的教育，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)他們?cè)谥橇?、興趣等方面的表現(xiàn)依舊有很大的差異。我們的經(jīng)驗(yàn)對(duì)諸如此類的現(xiàn)象的解釋將顯得蒼白無(wú)力，而如果用天賦的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明，則可以得到相對(duì)圓滿的解答，即每個(gè)嬰兒先天就擁有各種不同的知識(shí)潛能，在經(jīng)驗(yàn)的誘導(dǎo)和刺激下，它們某些方面的知識(shí)能力得到激活、進(jìn)而顯現(xiàn)出來(lái)，以造就上述案例中不同嬰兒在智力、興趣等方面的表現(xiàn)有差異。這也從另一個(gè)維度來(lái)增加了“天賦”存在的可信度。最后，有相當(dāng)一部分人（比如先天性的精神病患者）,無(wú)論我們?cè)诤筇鞛槠涮峁┒嗝春玫沫h(huán)境和教育機(jī)會(huì)，他們也不可能像正常人一樣進(jìn)行學(xué)習(xí)和生活，這從反面也印證了經(jīng)驗(yàn)的并非萬(wàn)能和天賦存在的可能性觀點(diǎn)。故筆者認(rèn)為后天環(huán)境決定論等對(duì)天賦的批判是片面的、非科學(xué)的，天賦的存在也有其合理之處。

三、天賦觀念的發(fā)生作用

在具體探討天賦觀念發(fā)生作用之前，筆者認(rèn)為有必要對(duì)“天賦”的涵義作一界定，以明確確定和清晰理解我們研究的對(duì)象或客體。以往的先哲們大多認(rèn)為天賦是人類與生俱來(lái)的普遍必然性的知識(shí)。而筆者認(rèn)為天賦指的應(yīng)是人類在歷史的進(jìn)程中通過(guò)基因的遺傳進(jìn)化而保存下來(lái)的知識(shí)結(jié)晶。由此，我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解天賦：首先，我們使用“天賦”一詞時(shí)是從橫向的維度來(lái)理解的，而假若從物種進(jìn)化的歷史維度來(lái)看，天賦又是經(jīng)驗(yàn)的，即這種天賦源于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，離開(kāi)了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，但它不是作為個(gè)體的人的直接經(jīng)驗(yàn)，而是我們的祖先在與大自然作生存斗爭(zhēng)以及相互的交往過(guò)程中總結(jié)和累積起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，誠(chéng)如韓明友所述，“我們的蒙昧祖先，和其他動(dòng)物的祖先一樣，將它們寶貴的生存經(jīng)驗(yàn)錄入物種的基因并將其無(wú)私地遺傳給了他們的后代——今天的我們。”⑦通過(guò)遺傳獲得的天賦并不是“脫離任何個(gè)體的特殊經(jīng)驗(yàn)而獨(dú)立的”⑧換句話說(shuō)，天賦是一種相對(duì)的天賦，是一種建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的天賦，沒(méi)有前人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的積累就不會(huì)有我們今天天賦的誕生。其次，這種天賦是一種潛在的天賦，即它是一種可能性的知識(shí)，而不是人天生就直接擁有的現(xiàn)實(shí)的知識(shí)，讓這種可能性的知識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性的知識(shí)離不開(kāi)單個(gè)人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的刺激。只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的刺激和誘導(dǎo)，才能將這種潛在的知識(shí)顯現(xiàn)出來(lái)，為人們所用。再次，這種所謂的天賦知識(shí)是在人類的歷史進(jìn)程中不斷地形成和發(fā)展起來(lái)的，即在每一代人的生存實(shí)踐中，通過(guò)遺傳而獲得相應(yīng)的天賦的同時(shí)，又結(jié)合自己的生存經(jīng)驗(yàn)，不斷地整合、豐富和發(fā)展著這種天賦的知識(shí)，在這個(gè)過(guò)程中又把自己業(yè)已整合了的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)以遺傳的方式作為下一代的“天賦”遺傳下去，如此往復(fù)，推動(dòng)著天賦的豐富和人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。再其次，在人類的歷史進(jìn)程中，人類每一代面臨的歷史境遇以及所獲得的經(jīng)驗(yàn)不同，導(dǎo)致這種天賦知識(shí)只是部分得以顯現(xiàn)，而部分天賦知識(shí)由于缺少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的刺激和誘導(dǎo)而沒(méi)能得到顯現(xiàn)，久而久之，一部分直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展的天賦知識(shí)將得到加強(qiáng)而壯大，而另一部分與人的生存和發(fā)展關(guān)系不大的天賦將會(huì)得到弱化乃至消損、泯滅，這是天賦知識(shí)的進(jìn)化過(guò)程。最后，根據(jù)天賦在人類現(xiàn)實(shí)生活中的不同表現(xiàn)形式，為方便我們對(duì)天賦的理解以及用天賦來(lái)解釋我們身邊的萬(wàn)事萬(wàn)物，這里可以把天賦劃分為兩類：即群體天賦（作為一個(gè)物種中的任何成員都普遍擁有的天賦）和個(gè)體天賦（作為一個(gè)物種中的部分成員所獨(dú)有的天賦）。由此我們可以更方便更合理地解釋物種的共性和個(gè)性問(wèn)題——從物種起源的角度我們可以作這樣的理解：群體天賦是物種一代又一代的祖先為解決生存和發(fā)展需要所淀積下來(lái)的作為該物種所必不可少的知識(shí)，如蜘蛛為了捕食而必須會(huì)結(jié)網(wǎng)，嬰兒為了獲取養(yǎng)料而必須會(huì)吸吮吃奶，這是每個(gè)生物作為其物種中的一員所獲得生存、發(fā)展而必須擁有的天賦，正是因?yàn)檫@是自然而然的事情，所以這種天賦并沒(méi)有被大多數(shù)人所注意。而人們注意到的大多是個(gè)體天賦，它是物種在歷史的進(jìn)程中由于某種特殊的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而獲得的異于物種中其他同類的天賦知識(shí)，并在生物進(jìn)化的過(guò)程中遺傳給下一代的天賦。比如游牧民族的子女在騎馬射箭等方便多優(yōu)于漢族的子女，有文化父母的子女多比沒(méi)文化父母的子女聰明。

天賦由潛在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)發(fā)生作用，離不開(kāi)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的刺激和誘導(dǎo)。天賦相當(dāng)于種子，它的發(fā)芽、成長(zhǎng)離不開(kāi)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為其提供養(yǎng)料、水分、陽(yáng)光等條件，而其成熟后所產(chǎn)生的新種子將作為一種新的天賦能力被保存，以便在經(jīng)驗(yàn)的條件具備后發(fā)芽、成長(zhǎng)，在如此的歷史進(jìn)程中得以完善和發(fā)展。每一個(gè)人的大腦都不是白板，它里面隱含著上代人通過(guò)基因轉(zhuǎn)錄遺傳給我們的人類生存和發(fā)展所必須的信息，但這些信息不是直接給予我們的，它們是一種隱在，只有我們通過(guò)自己的經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐的刺激，這種信息才能夠顯現(xiàn)出來(lái)。但同時(shí)由于我們與上代人所處的外界環(huán)境有一定的差異，故作為隱在的天賦雖然因?yàn)槲覀兊膶?shí)踐經(jīng)驗(yàn)得到部分地顯現(xiàn)，但是部分隱在的天賦由于缺少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的刺激將會(huì)漸漸被淡忘，而通過(guò)我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們又獲得了新的知識(shí)，即通過(guò)“改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，使人類自己在心理和生理結(jié)構(gòu)上逐漸產(chǎn)生變化”⑨，它將同顯現(xiàn)的天賦一并作為隱在的天賦錄入基因傳給下一代。由此推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，這就是“天賦”發(fā)生作用的流程。

由此可以認(rèn)定，人類認(rèn)識(shí)是天賦和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)共同起作用的結(jié)果。從人類的發(fā)展史上看，雖然一切認(rèn)識(shí)都來(lái)自于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但具體到單個(gè)人，天賦和個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)兩方面對(duì)構(gòu)成其認(rèn)識(shí)都起著不可或缺的作用，天賦使人們可以繼承人類歷史發(fā)展過(guò)程中的勞動(dòng)結(jié)晶，為人類的生存發(fā)展提供重要的基礎(chǔ)，而實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)使得每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中得到更好的發(fā)展，即人類的認(rèn)識(shí)的發(fā)展是人的天賦和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)共同起作用的結(jié)果。書(shū)館，1981年版，第31、76、75頁(yè)。

④ 笛卡爾：《第一哲學(xué)沉思集》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1986年版，第53頁(yè)。

⑤⑥萊布尼茨：《人類理智新論》（上冊(cè)），北京：商務(wù)印書(shū)館，1996年版，第3、43頁(yè)。

⑦ 韓明友：《先驗(yàn)心理——人類心靈深處的秘密》，北京：科學(xué)出版社，2007年7月版，第7頁(yè)。

⑧ 馬克思，恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1972年5月版，第77頁(yè)。

⑨ 姚鵬：《笛卡爾的天賦觀念說(shuō)》北京：求實(shí)出版社，1986年5月版，第109頁(yè)。

[1]韓明友.先驗(yàn)心理——人類心靈深處的秘密[M].北京：科學(xué)出版社, 2007.

[2]外國(guó)哲學(xué)史教研室:西方哲學(xué)原著選讀（上卷）[C].北京：商務(wù)印書(shū)館，2007.

[3]姚鵬.笛卡爾的天賦觀念說(shuō)[M].北京：求實(shí)出版社，1986.

[4]萊布尼茨：人類理智新論（上冊(cè)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.

注 釋：

①②③外國(guó)哲學(xué)史教研室：《西方哲學(xué)原著選讀》（上卷），北京：商務(wù)印