貞貞·教堂·霞村
——論《我在霞村的時(shí)候》的隱喻性

樊會(huì)芹

(信陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院，河南信陽(yáng) 464000)

貞貞·教堂·霞村
——論《我在霞村的時(shí)候》的隱喻性

樊會(huì)芹

(信陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院，河南信陽(yáng) 464000)

《我在霞村的時(shí)候》是一部?jī)?nèi)涵豐富的文學(xué)作品，其中一些意象對(duì)主題的多重意義指向有著重要的暗示。本文通過(guò)分析探討貞貞、教堂、霞村意象的深層寓意，對(duì)作品作出了更為貼近作家意圖的解讀。具體來(lái)說(shuō)有三個(gè)方面:貞貞隱喻了作者在新的命名中對(duì)女性的重新定義;教堂隱喻了女性艱難的救贖及出路;霞村則是“五四”啟蒙任務(wù)未完成的中國(guó)社會(huì)的隱喻。

丁玲;《我在霞村的時(shí)候》; 貞貞; 教堂; 霞村

“隱喻”是文藝批評(píng)中的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)。它言在此而意在彼，是一種衍生第三義的言說(shuō)方式，如韋勒克所指出的:隱喻意味著不同意象的彼此感應(yīng)、神秘互滲，意味著“雙重視野”的融合，或多重影像的統(tǒng)一，或“泛靈觀的投射”，因而能傳達(dá)出一種難以言傳的審美意味［1］21。文本意義因此被延展和豐富，文學(xué)作品也呈現(xiàn)出含蓄蘊(yùn)藉、意味深長(zhǎng)的美學(xué)特征。作為一部?jī)?nèi)涵豐富的文本，可以看到，《我在霞村的時(shí)候》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《霞村》)存在一些耐人尋味的獨(dú)特意象，而這些意象使文本的主題具有多重闡釋的可能性。然而，綜觀學(xué)界對(duì)《霞村》的研究，多集中在對(duì)作品復(fù)雜思想內(nèi)涵的探討上，而對(duì)形成其復(fù)雜內(nèi)涵的意象關(guān)注不夠。因此本文擬從霞村、教堂的意象和貞貞的命名去解讀其在文本中的隱喻意義，挖掘作者深層的心理朝向，以便對(duì)文本作出更為貼近作家意圖的解讀。

一、貞貞——在新的命名中尋求女性的重新定義

《霞村》寫(xiě)于1940年底，講述了一個(gè)發(fā)生在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間根據(jù)地偏遠(yuǎn)山村的故事。女孩貞貞被掃蕩的日軍擄去被迫做了隨營(yíng)軍妓，后接受指派利用其特殊身份為抗戰(zhàn)提供情報(bào)。小說(shuō)以戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)女性的傷害為切入口，重點(diǎn)表現(xiàn)了受辱女性在回村之后所遇到的尷尬境遇和不同解釋。

在作品中，對(duì)貞貞的命名一直存在著兩種對(duì)立的聲音。小說(shuō)一開(kāi)始出現(xiàn)的就是否定性的聲音，也就是霞村人眼中的貞貞形象。小說(shuō)通過(guò)劉二媽、雜貨鋪老板、打水女人的話(huà)以及整個(gè)霞村人的興趣、心理對(duì)貞貞進(jìn)行了否定:

聽(tīng)說(shuō)起碼一百個(gè)男人總‘睡’過(guò)，哼，還做了日本官太太，這種缺德的婆娘，是不該讓她回來(lái)的。

虧她還有臉回家來(lái)，真是她爹劉福生的報(bào)應(yīng)。

還找過(guò)陸神父，一定要做姑姑，陸神父問(wèn)她理由，她不說(shuō)，只哭，知道那里邊鬧的什么把戲，現(xiàn)在呢，弄得比破鞋還不如……

病是已經(jīng)弄上身了，到那種地方，還保得住干凈么?小老板的那頭親事，還不吹了，誰(shuí)還肯要鬼子用過(guò)的女人!

這種破銅爛鐵，還搭臭架子，活該夏大寶倒霉……

由此可見(jiàn)，在村民們的心中，遭受了日本人蹂躪的貞貞不僅不貞潔，還失去了生存的資格。但她竟然還活著，還要“活的有意思”，這是對(duì)村民們骨子里貞節(jié)觀念的嚴(yán)重褻瀆，是他們無(wú)論如何也不能接受的。因此，貞貞受到霞村人眾口一心的否定，被釘在貞節(jié)教條的恥辱柱上遭到眾人義正詞嚴(yán)的無(wú)情鞭撻。

然而，與此相異的聲音在作品中也頑強(qiáng)地存在，這就是敘述者眼中的貞貞。這種聲音不僅與此前村民的聲音迥然相異，還有力地解構(gòu)和顛覆著村民對(duì)貞貞的認(rèn)定:

一點(diǎn)有病的樣子也沒(méi)有，她的臉色紅潤(rùn)，聲音清晰，不顯得拘束，也不覺(jué)得粗野。她并不含一點(diǎn)夸張，也使人感覺(jué)不到她有什么牢騷，或是悲涼的意味。

雖在很濃厚的陰影之下的眼睛，那眼珠卻被燈光和火光照得很明亮，就像兩扇在夏天的野外屋宇里洞開(kāi)的窗子，是那么坦白，沒(méi)有塵垢。

而貞貞呢，雖說(shuō)在短短的時(shí)間中，找不出她有很多的傷感和怨恨，她從沒(méi)有表示過(guò)她希望有一個(gè)男子來(lái)要她，或者就說(shuō)是撫慰吧;但我也以為因?yàn)樗鞘苓^(guò)傷的，正因?yàn)槭軅?，所以才養(yǎng)成她現(xiàn)在的強(qiáng)硬，她就有了一種無(wú)所求于人的樣子。

很顯然，敘述者眼中的貞貞深明大義、堅(jiān)貞純潔、犧牲奉獻(xiàn)、屈辱隱忍，這是一個(gè)付出如此犧牲卻最終被群體道德和道德邏輯所否定的悲劇女性，敘述者對(duì)她表達(dá)了深深的理解和同情。不僅如此，敘述者還把這樣一個(gè)女性命名為“貞貞”，聯(lián)系這個(gè)女孩子獨(dú)特的經(jīng)歷和圍繞她所發(fā)生的事情，這一命名應(yīng)該不是信手拈來(lái)，“貞貞”這個(gè)看似普通的名字應(yīng)該蘊(yùn)涵著作者某種獨(dú)特的意指。

從前面可以看到，不管是村民的歧視，還是親人的同情，他們的心理都指向于貞貞身體“失貞”這一事實(shí)。然而，作者把她定名為“貞貞”，并把她描寫(xiě)成一個(gè)圣潔、堅(jiān)貞的女性，其實(shí)就隱喻了作者與傳統(tǒng)心理背道而馳的思想——女性的貞潔與否，并不在于身體的受損毀，而在于精神品格是否高尚。這樣的女性雖然身體受辱，其生命的價(jià)值也遠(yuǎn)非那些思想愚昧的霞村人所比。作品也就是通過(guò)對(duì)貞貞堅(jiān)貞品格和犧牲精神的描寫(xiě)，來(lái)對(duì)整個(gè)霞村人眼中不潔的女性進(jìn)行倫理意義上的顛覆，定名為貞貞，就意味著對(duì)陳舊觀念的鄙棄和對(duì)靈魂高尚女性的肯定。如果聯(lián)系丁玲的早期作品《莎菲女士的日記》、《一個(gè)男人和一個(gè)女人》以及《慶云里的一間房子》，其實(shí)就可以看到作者早就存在的這種超前的現(xiàn)代女性思想:對(duì)貞節(jié)觀念的蔑視和對(duì)女性獨(dú)立意識(shí)的肯定。時(shí)隔多年，《霞村》依然承續(xù)了這種現(xiàn)代的女性思想，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊環(huán)境中，從一個(gè)更高的精神層面審視女性的價(jià)值，對(duì)受辱失貞的女性進(jìn)行重新的解釋和命名。

二、教堂——女性艱難的救贖及出路之隱喻

可以說(shuō)，在令人窒息的被鄙視被厭棄的環(huán)境中，貞貞像一個(gè)“被困的野獸”，像一個(gè)“復(fù)仇的女神”，用“猙猙的眼光”望著眾人，幾欲發(fā)狂，小說(shuō)因此把作品的創(chuàng)作意圖指向貞貞的出路問(wèn)題。其實(shí)這一點(diǎn)在文本中早有所喻，那就是小說(shuō)一開(kāi)始就出現(xiàn)的掩映在松柏之中的美麗教堂，不僅霞村因它的存在與周?chē)渌拇遄酉啾蕊@出一些特異，而且它在貞貞的命運(yùn)中占有重要的轉(zhuǎn)折地位。貞貞命運(yùn)的起落沉浮與教堂的時(shí)隱時(shí)現(xiàn)隱隱相隨，從而使教堂在小說(shuō)中具有重要的隱喻性——它隱喻了女性的救贖及出路問(wèn)題。

從小說(shuō)中可以看出，女性所尋求最為直接的就是宗教的救贖道路。在那個(gè)偏僻的小鎮(zhèn)，虧得有這么個(gè)教堂，使陷于婚姻絕境的貞貞以宗教的形式來(lái)尋求精神的庇護(hù)。她到山下教堂找到陸神父要求做“姑姑”，然而命運(yùn)的劫難難以預(yù)料地在此時(shí)拉開(kāi)序幕，“就那一忽兒”，貞貞被前來(lái)掃蕩的日軍抓住，屈辱的命運(yùn)從此開(kāi)始。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，作者對(duì)教堂的意味是復(fù)雜的，教堂沒(méi)有拯救貞貞，反而使她陷入深淵，這一安排說(shuō)明了作者對(duì)這一救贖途徑的否定，然而作者又把教堂寫(xiě)得如此美麗優(yōu)雅，成為一個(gè)令人神往的地方，又可以看到作者對(duì)教堂救贖功能的期待?？梢?jiàn)教堂雖然未能救出貞貞，但文本的救贖主題卻因此而展開(kāi)。

戰(zhàn)時(shí)特殊的環(huán)境為貞貞提供了新的救贖途徑，那就是:革命。革命賦予貞貞崇高的使命感，這種使命感使貞貞獲得了活下去的勇氣和力量，并在一定程度上沖淡了貞節(jié)觀念籠罩在她身上的不潔內(nèi)容。她說(shuō):“我看見(jiàn)日本鬼子吃敗仗，游擊隊(duì)四處活動(dòng)，人心一天天好起來(lái)，我想我吃點(diǎn)苦，也劃得來(lái)?！焙髞?lái)貞貞以遠(yuǎn)走延安治病作為新生活的開(kāi)始，其實(shí)就隱喻著貞貞對(duì)自己肉體和精神都得到救贖的渴望。不過(guò)從小說(shuō)無(wú)處不在的封建觀念看來(lái)，這一希望的實(shí)現(xiàn)并非易事。貞貞的犧牲恰如祥林嫂的捐門(mén)檻一樣，她也沒(méi)有在付出肉體和精神的犧牲后獲得解放。正如丁玲在《在醫(yī)院中》、《“三八節(jié)”有感》中所提到的那樣，女性在革命隊(duì)伍中的生存依舊是一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題。男權(quán)的思想、腐朽的封建意識(shí)依舊是這個(gè)社會(huì)的主流話(huà)語(yǔ)。遠(yuǎn)走延安是否能得到庇護(hù)和解脫，聯(lián)系20世紀(jì)50年代“反右”斗爭(zhēng)中小說(shuō)及作者所遭受到的來(lái)自革命陣營(yíng)同志義正嚴(yán)辭的批判［2］，可見(jiàn)貞貞在革命隊(duì)伍中救贖的艱難。

在教堂和革命都不能實(shí)現(xiàn)對(duì)女性的全面拯救之后，作者讓救贖的途徑回到自身——女性的自強(qiáng)自立。貞貞拒絕了父母的哭勸，拒絕了情人贖罪式的付出，拒絕了人們的同情和憐憫，決定自我拯救:“我還可以再重新作一個(gè)人，人也不一定就只是爹娘的，或自己的?！边@是令作者感到驚詫并驚喜的，“新的東西又在她身上表現(xiàn)出來(lái)了”。能夠以一種強(qiáng)大的自控力，把握著生活的方向，拒絕依附屈從別人的意志，尋找新的生活，而且要活得有意義，這是女性作為一個(gè)“人”的獨(dú)立意識(shí)的體現(xiàn)，也是丁玲對(duì)中國(guó)女性同胞所期望的。這種思想在《“三八”節(jié)有感》有詳細(xì)的闡述:“世界上從沒(méi)有無(wú)能的人，有資格去獲取一切的。所以女人要取得平等，得首先強(qiáng)己?！保?］62小說(shuō)通過(guò)貞貞對(duì)自我出路的尋找告訴大家:外在環(huán)境的改善是必要的，但重要的還是女性自我的自立自強(qiáng)。

從教堂到革命到女性自身，小說(shuō)一直圍繞女性的救贖問(wèn)題而展開(kāi)，天主教堂的開(kāi)始和貞貞遠(yuǎn)走的結(jié)局，彼此呼應(yīng)，暗喻了作者對(duì)女性出路的尋找。

三、霞村——啟蒙未完成的中國(guó)社會(huì)縮影

從以上分析可以看出，不管是“貞貞”命名的深意，還是教堂救贖的隱喻，歸根結(jié)底源于女性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中艱難的生存境遇，而小說(shuō)設(shè)置的背景——霞村就是女性尤其是受辱失貞女性惡劣生存環(huán)境的典型隱喻，它是中華民族女性生存空間的一個(gè)縮影，暗示了“五四”之后幾乎沒(méi)有多大改善的女性生存狀況。

正如有人評(píng)論《羊脂球》時(shí)所說(shuō):“一個(gè)馬車(chē)中裝進(jìn)了一個(gè)社會(huì)”［4］230。同樣的評(píng)價(jià)也可適用于《霞村》。小小的霞村就容納了中國(guó)社會(huì)的歷史積淀和現(xiàn)實(shí)存在，具體來(lái)說(shuō)有進(jìn)步力量、侵略勢(shì)力和落后思想。作品對(duì)此提供了種種信息:貞貞的抗婚說(shuō)明了五四啟蒙思想的影響，教堂的存在說(shuō)明了外國(guó)勢(shì)力的滲透，農(nóng)救會(huì)組織的出現(xiàn)說(shuō)明了革命政權(quán)的建立，貞貞被擄則說(shuō)明了日本帝國(guó)主義鐵蹄的踐踏，而霞村人對(duì)受辱歸來(lái)的貞貞冷漠殘酷的心理更說(shuō)明中國(guó)封建觀念的陰魂不散。因此霞村實(shí)際上就是透視中國(guó)社會(huì)的一個(gè)窗口，它折射并隱喻了民族歷史滄桑巨變中亙古不變的悲劇和悲劇存在的普遍性。

從作品可以看出，外來(lái)勢(shì)力的沖擊雖然也讓村民們惶惶不安，但是主導(dǎo)整個(gè)村民思想的依舊是千年不變的封建傳統(tǒng)觀念。在這個(gè)小村的角角落落，村民們以其獨(dú)有的方式表現(xiàn)著對(duì)受辱女性的熱情和興趣。在他們的嘴里，被日軍侮辱的貞貞已經(jīng)完全被“異化”和“妖化”，然而，僅此還不能滿(mǎn)足他們渴血的欲望，他們還要三五成群地像赴盛會(huì)似的去圍觀、賞玩貞貞的痛苦:

就在那天黃昏，院子里又熱鬧起來(lái)，人都聚集在那里走來(lái)走去，鄰舍的人全來(lái)了，他們交頭接耳，有的顯得悲戚，也有的滿(mǎn)感興趣的樣子。天氣很冷，他們好奇的心卻很熱，他們?cè)趪?yán)寒底下聳著肩，弓著腰，攏著手，他們吹著氣，在院子中你看我，我看你，好象在探索著很有趣的事似的。

這令人震驚的一幕與魯鎮(zhèn)人賞玩祥林嫂的悲劇何其相似!五四啟蒙的任務(wù)遠(yuǎn)未完成，時(shí)隔40多年，這看似不經(jīng)意的一筆因此顯得尤為沉重。更令人痛心的是，在民族戰(zhàn)爭(zhēng)的緊要關(guān)頭，他們無(wú)視自己當(dāng)亡國(guó)奴的危險(xiǎn)，也不去譴責(zé)侵略者的暴行，而是把討伐的目標(biāo)指向同一陣營(yíng)甚至在某種意義上為他們的安全作出血淚貢獻(xiàn)的弱女子身上，禮教的觀念是如何深重地屏蔽了國(guó)民的心智，使他們竟越過(guò)民族大義獨(dú)獨(dú)表現(xiàn)出對(duì)受辱女性不能容忍的心理，這是掩藏在中華民族風(fēng)云變幻中讓人無(wú)法釋然、倍感凄涼的悲劇。聯(lián)系丁玲此時(shí)所寫(xiě)的《夜》和《“三八節(jié)”有感》，不能不發(fā)現(xiàn)解放區(qū)封建意識(shí)的無(wú)所不在，也不能不感受到丁玲所寫(xiě)故事內(nèi)涵的普遍指向性。它不是一時(shí)一地的悲劇，而是任何時(shí)間任何地點(diǎn)都可能發(fā)生的悲劇。抗戰(zhàn)期間被迫成為日本慰安婦的女性在上世紀(jì)90年代依然遭到村民的歧視，被視為晦氣、不吉利的人［5］263，可見(jiàn)霞村悲劇的普遍性。丁玲在小小的霞村中濃縮了現(xiàn)實(shí)和歷史的雙重悲劇，隱喻了存在深廣的民族心理痼疾。作為一個(gè)深受五四思想影響的知識(shí)分子，她以民族一份子的身份進(jìn)行一種推卸不掉的自我反省，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的同時(shí)深挖歷史，繼續(xù)著五四思想啟蒙的主題，因此作品始終都在一種揮之不去的沉重氛圍中進(jìn)行。正如嚴(yán)家炎所說(shuō):“讀《我在霞村的時(shí)候》，人們會(huì)象讀‘五四’時(shí)魯迅的作品那樣受到精神上的震撼，產(chǎn)生一種作者是思想家的感覺(jué)。這是讀丁玲以前作品所沒(méi)有的。小說(shuō)確實(shí)凝聚著作者的發(fā)現(xiàn)和思考，有一種沉甸甸的分量?！保?］89

四、《霞村》隱喻產(chǎn)生的原因探析

《霞村》是解放區(qū)文學(xué)創(chuàng)作中為數(shù)不多的思想厚重的作品之一。小說(shuō)之所以能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼力，原因就在于其中隱喻所蘊(yùn)藏的深刻內(nèi)涵，而隱喻的存在，則是作者在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中女性話(huà)語(yǔ)不能暢所欲言、內(nèi)心隱痛又難以明說(shuō)的痛苦、憤懣的曲折流露。

首先，就小說(shuō)出現(xiàn)的外在環(huán)境來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的特殊要求和女性書(shū)寫(xiě)邊緣化的情況，使丁玲的啟蒙話(huà)語(yǔ)、女性寫(xiě)作受到壓抑，或明或暗的啟蒙思想和女性意識(shí)沖擊著主流革命話(huà)語(yǔ)的框架，但又不得不有所克制。

作為一個(gè)深受“五四”思想影響的作家，丁玲敏感地洞察到民族戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中封建思想的陰魂不散和女性在其中艱難的生存境況。對(duì)于不容受辱女性(甚至是為民族戰(zhàn)爭(zhēng)而付出巨大犧牲的女性)生存的民眾陣營(yíng)，丁玲痛恨、厭惡、鄙視，她為民眾的麻木、冷漠、愚昧感到痛心，習(xí)慣的思維定勢(shì)使她要拿起筆批判。然而，在戰(zhàn)爭(zhēng)的特殊時(shí)期，民眾成為通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)贏得生存的主力，也成為政黨進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的依靠力量。對(duì)于民眾，不管是戰(zhàn)爭(zhēng)本身還是進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的政黨都希望最大限度地發(fā)掘他們身上的優(yōu)點(diǎn)，調(diào)動(dòng)他們戰(zhàn)斗的積極性，“啟蒙”話(huà)語(yǔ)此時(shí)不可避免地受到“救亡”話(huà)語(yǔ)的壓抑，丁玲不得不把自己的批判濃縮在“霞村”的意象上，借這一小村落里封建意識(shí)的無(wú)所不在隱喻整個(gè)中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)觀念的根深蒂固和普遍存在。

不僅如此，戰(zhàn)時(shí)嚴(yán)峻的環(huán)境要求一切服從戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，包括來(lái)自性別的不同聲音，個(gè)人化的女性書(shū)寫(xiě)不可避免地被邊緣化。丁玲一方面痛感于女性艱難的生存現(xiàn)狀，另一方面又以其超前的女性思想對(duì)失貞女性有著不同于庸眾的理解，其強(qiáng)烈的女性意識(shí)期待著書(shū)寫(xiě)但又受到戰(zhàn)時(shí)主流話(huà)語(yǔ)的層層限制，她只有把自己深刻的女性思想寄托在一些意象上進(jìn)行含蓄的表達(dá)——在“貞貞”的命名和“教堂”的意象上，隱喻了她內(nèi)心對(duì)女性貞潔認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)及對(duì)女性出路的尋找。

其次，就丁玲自身來(lái)說(shuō)，無(wú)法證明清白的經(jīng)歷和性別身份的尷尬使她的女性寫(xiě)作不得不以隱喻的方式寄托更為屈辱難言的內(nèi)心痛苦。

眾所周知，自從丁玲被國(guó)民黨綁架之日起，誤解和誹謗就一直伴隨著她。雖然她冒死逃出奔向延安并對(duì)新生活充滿(mǎn)企盼，但不好說(shuō)清的被軟禁而不是被關(guān)押的經(jīng)歷讓丁玲內(nèi)心一直不無(wú)憂(yōu)慮。這一心理從她1937年8月所作的話(huà)劇《重逢》即可看出，劇本中那打入敵人內(nèi)部的特工被愛(ài)人誤解并誤傷的劇情設(shè)置，隱隱傳達(dá)出丁玲對(duì)“誤解悲劇”的擔(dān)憂(yōu)。尤其是1939年她把一雙兒女從湖南常德接到延安，這種擔(dān)憂(yōu)成為事實(shí)。由于革命形勢(shì)嚴(yán)峻，解放區(qū)對(duì)于從國(guó)統(tǒng)區(qū)來(lái)的同志都持有高度的警惕心理，有關(guān)丁玲在囚禁中并未坐牢，以及和叛變的丈夫有一個(gè)女兒的事情被嘁嘁喳喳的議論不休，丁玲遭遇到前所未有的身份危機(jī)和誠(chéng)信危機(jī)，甚至?xí)r任中央黨校校長(zhǎng)的康生在會(huì)上說(shuō)，丁玲沒(méi)有資格到黨校來(lái)，因?yàn)樗谀暇┳允走^(guò)［7］146。雖然后來(lái)黨組織對(duì)丁玲的審查做出了肯定，但這些事情對(duì)丁玲內(nèi)心所造成的影響和打擊可想而知。面對(duì)自己無(wú)法質(zhì)疑的革命陣營(yíng)，內(nèi)心堅(jiān)貞純潔的她有不被同志理解，忠而被謗、潔而反污的痛苦和憤懣，又有作為一個(gè)女性所遇到的難以解釋的身份尷尬。在這種無(wú)法辯解又無(wú)法下咽的屈辱中，丁玲感受到了在斗爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng)中女性生存的艱難——較之于男性，女性更容易受到傷害，更容易被人指責(zé)，更不容易得到解脫。因此當(dāng)她聽(tīng)說(shuō)了解放區(qū)一位與她有著類(lèi)似不幸遭遇的女性的經(jīng)歷后［8］290，潛抑于心的女性意識(shí)不可抑制地要噴涌而出，但人生經(jīng)歷和女性身份的尷尬使丁玲不能像寫(xiě)《莎菲女士的日記》時(shí)期發(fā)出“叛逆的絕叫”，而是只能把自己在現(xiàn)實(shí)中所遭遇到的痛苦、憤懣、難言、委屈集中在其筆下的人物形象身上，借貞貞言說(shuō)著自己在現(xiàn)實(shí)中不能言說(shuō)的無(wú)奈和憂(yōu)傷。

總而言之，現(xiàn)實(shí)處境的嚴(yán)酷、人生經(jīng)歷的坎坷使丁玲在屈辱中深深體會(huì)到了女性生存的艱難，她不再以決絕的吶喊來(lái)表現(xiàn)女性的抗?fàn)帲窃诶潇o客觀的描寫(xiě)中寄寓自己更為復(fù)雜深刻的思想，其女性寫(xiě)作也從早期的激揚(yáng)凌厲走向這一時(shí)期的含蓄雋永?！柏懾憽?、“教堂”、“霞村”，隱喻了女性在戰(zhàn)時(shí)特殊環(huán)境中所遭受的封建觀念的圍攻以及在被圍攻中的反叛、抗?fàn)幒屯粐凳玖硕×嵩诒徽`解中堅(jiān)定的女性貞潔思想和她對(duì)女性出路不懈的探尋。

［1］ 韋勒克·沃倫.文學(xué)理論［M］.劉象愚，等譯.北京:三聯(lián)書(shū)店，1984.

［2］ 華 夫.丁玲的“復(fù)仇女神”［N］.文藝報(bào)，1958－3.

［3］ 丁 玲.“三八節(jié)”有感［M］//丁玲全集:第7卷.石家莊:河北人民出版社，2001.

［4］ 楊昌龍.西方文學(xué)史綱［M］.西安:西北大學(xué)出版社，1992.

［5］ 江 浩.昭示:中國(guó)慰安婦［M］.西寧:青海人民出版社，1998.

［6］ 嚴(yán)家炎.開(kāi)拓者的艱難跋涉——論丁玲小說(shuō)的歷史貢獻(xiàn)［J］.文學(xué)評(píng)論，1987(4).

［7］ 王增如，李向東.丁玲年譜長(zhǎng)編:上卷［M］.天津:天津人民出版社，2006.

［8］ 丁 玲.和北京語(yǔ)言學(xué)院留學(xué)生的一次談話(huà)［M］//丁玲全集:第8卷.石家莊:河北人民出版社，2001.

［責(zé)任編輯:楊 勇］

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1672－6219(2012)04－0047－04

2012－01－12

河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“二十世紀(jì)中國(guó)左翼女作家文學(xué)話(huà)語(yǔ)流變研究”(2011－QN－242)。

樊會(huì)芹，女，信陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院教師。