傳統(tǒng)文化視域下偏工科高職學(xué)生人文素養(yǎng)研究

董乃涵，鄭向軍

（臺(tái)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 臺(tái)州 318000）

傳統(tǒng)文化視域下偏工科高職學(xué)生人文素養(yǎng)研究

董乃涵，鄭向軍

（臺(tái)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 臺(tái)州 318000）

現(xiàn)階段高校學(xué)生的人文素養(yǎng)普遍缺乏，已經(jīng)引起了教育界及社會(huì)各界的普遍關(guān)注，占據(jù)高校數(shù)量半壁江山的高職院校情況更加不容樂(lè)觀，偏工科高職院校學(xué)生的人文素養(yǎng)更令人堪憂。作者結(jié)合實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)高職院校學(xué)生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀進(jìn)行了研究，提出了相對(duì)應(yīng)的建議，以期對(duì)提高高職學(xué)生的人文素養(yǎng)起積極作用。

高職院校；人文素養(yǎng)；人文精神

引言：隨著高等教育由精英化階段大闊步邁向大眾化階段，近年來(lái)我國(guó)高等教育的發(fā)展是一日千里。國(guó)家教育部的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)高等教育的毛入學(xué)率從1991年的3.9%已經(jīng)躍遷到2000年的12.5%，再到2008年的23.3%[1]。高職教育的快速發(fā)展對(duì)高等教育的大眾化功不可沒(méi)。但是高職教育的快速發(fā)展也帶來(lái)一系列問(wèn)題，現(xiàn)階段較為嚴(yán)重的，比如大學(xué)生人文素養(yǎng)普遍缺乏的問(wèn)題。外在的表現(xiàn)是學(xué)生的違法違紀(jì)現(xiàn)象，如考試作弊、精神空虛、沒(méi)有追求、人際關(guān)系淡漠、社會(huì)責(zé)任缺乏、社會(huì)道德底線越來(lái)越低、個(gè)體越來(lái)越自我化等不良現(xiàn)象和行為。這些現(xiàn)象和行為引起了教育界和社會(huì)的廣泛關(guān)注和討論。究其本質(zhì)，歸結(jié)到大學(xué)生人文素養(yǎng)的問(wèn)題上來(lái)。

1.人文素養(yǎng)的內(nèi)涵

1.1 被忽略的人的社會(huì)屬性

自然屬性是人和動(dòng)物都具有的屬性，但是能把人和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)的卻是人的社會(huì)屬性。古之先賢孟子認(rèn)為：自然屬性為人獸所共有，不足以反映人性特有的本質(zhì)特征。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本職并不是每個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，這就是說(shuō)人具有社會(huì)和精神內(nèi)涵。高校在日常的學(xué)生培養(yǎng)工作中，強(qiáng)調(diào)的是人的自然屬性，考慮更多的是技能的培養(yǎng)，著眼于將來(lái)學(xué)生的就業(yè)，使學(xué)生有一技之長(zhǎng)，在某種程度上忽視了人的社會(huì)屬性，忽視了對(duì)學(xué)生的精神培養(yǎng)。

1.2 被放大的教育工具價(jià)值

自德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克思·韋伯提出工具理性和價(jià)值理性的理論以來(lái)，工具理性很快在諸多領(lǐng)域得到了較為廣泛的應(yīng)用，最為明顯的是在教育行業(yè)。當(dāng)今的高職高專教育，受就業(yè)為導(dǎo)向的人才培養(yǎng)目標(biāo)的影響，“專業(yè)”已經(jīng)幻化成一個(gè)“實(shí)利化”概念，根據(jù)市場(chǎng)需要設(shè)置專業(yè)，教授學(xué)生的是實(shí)用的功利化的知識(shí)。市場(chǎng)需要什么行業(yè)，高校就會(huì)產(chǎn)生與該行業(yè)相匹配的專業(yè)和課程。教育價(jià)值服從了功利目的，人生意義和價(jià)值教育退居次要地位。學(xué)生也不覺(jué)得缺少了這些精神層面的東西對(duì)今后的工作有什么影響。從長(zhǎng)期來(lái)看，一個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)，想要踏上和諧的軌道，僅有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須重視人文精神。對(duì)于培養(yǎng)高技能人才的高校，還需要重視教育的價(jià)值理性，只有做到了價(jià)值理性和工具理性的有機(jī)統(tǒng)一，才能培養(yǎng)出既具有較高專業(yè)技能，又具有較高人文素養(yǎng)的人才。

1.3 人文素養(yǎng)的內(nèi)涵

所謂人文素養(yǎng)，就是人應(yīng)該具備的基本文化素養(yǎng)，它是由知識(shí)、觀念、信仰、情感、意志等足多因素中和而成的一個(gè)人的內(nèi)在的品質(zhì)和潛能，表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)及總和能力。其核心部分是人文精神。對(duì)一個(gè)學(xué)生而言，人文素養(yǎng)可簡(jiǎn)要概括為四個(gè)方面：較高的思想道德素質(zhì)、優(yōu)秀的文化素質(zhì)、過(guò)硬的專業(yè)素質(zhì)和健康的身體心理素質(zhì)。

人文素養(yǎng)在我國(guó)古代不成為一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槲覈?guó)古代對(duì)讀書(shū)人的要求較高?！抖Y記·大學(xué)》中講到：“物格而后至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，也即后人所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。從順序上看，修身是位于第一位的，也是最重要的，是排在能力前面的。但是今天，在高等教育已經(jīng)大眾化的前提下，就業(yè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)日趨強(qiáng)烈，高校對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)，較多關(guān)注的是過(guò)硬的專業(yè)素質(zhì)和健康的身體素質(zhì)。至于思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)，實(shí)際操作中往往和兩課劃上了等號(hào)。而兩課，如同新聞聯(lián)播一樣多年不變的腔調(diào)內(nèi)容，很少能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，其能起到的教化效果由此可見(jiàn)一般。

2.高職學(xué)生人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀

從筆者對(duì)所在學(xué)校學(xué)生的調(diào)查來(lái)看，現(xiàn)階段高職學(xué)生人文素養(yǎng)的欠缺已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。由于受社會(huì)功利思想的影響，偏工科高職院校中存在重工科輕文科、重專業(yè)輕人文的現(xiàn)象，在課程的設(shè)置上，普遍偏實(shí)用性的課程，用來(lái)豐富人文知識(shí)、提高人文素養(yǎng)的課程主要靠選修課。這種做法從某種程度上說(shuō)，導(dǎo)致了高職學(xué)生人文素養(yǎng)的欠缺，具體表現(xiàn)在：

2.1 個(gè)人英雄主義凸顯，國(guó)家民族精神淡漠。隨著改革開(kāi)放的逐步深化，西方國(guó)家的價(jià)值觀對(duì)我們傳統(tǒng)的價(jià)值觀造成了巨大沖擊。我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀中的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”已經(jīng)不再是讀書(shū)人的圭臬，很多大學(xué)生受西方價(jià)值觀的影響，奉行的是個(gè)人英雄主義，一種唯我獨(dú)尊的心態(tài)，這其實(shí)是一種盲目的價(jià)值觀崇拜。人文素養(yǎng)的核心是人文精神，而“人文精神的實(shí)質(zhì)是人生觀、世界觀與價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，是人精神方面的高尚境界，上升到國(guó)家、民族則凝聚為愛(ài)國(guó)精神與民族精神，這是做人的最重要的人格”[2]。很遺憾的是，在很多大學(xué)生的心中，這種國(guó)家民族精神是越來(lái)越淡漠?！捌埨麌?guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，這種以國(guó)家利益、民族利益為重，不以個(gè)人得失為意的傳統(tǒng)價(jià)值觀精髓，需要我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，需要我們加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人文教育。

2.2 個(gè)人理想趨向異化，人生追求走向虛無(wú)?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這種為理想獻(xiàn)身，不折不撓的精神，對(duì)古代士子來(lái)說(shuō)是人生必備的素質(zhì)，但是對(duì)今天的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，越來(lái)越成為一種稀有的素質(zhì)。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，不能說(shuō)今天的大學(xué)生普遍沒(méi)有理想，而是理想被異化了，不再是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，把國(guó)家利益和人民福祉作為個(gè)人理想首先考慮的對(duì)象，而是成了阿斗那種及時(shí)行樂(lè)及時(shí)享受，以個(gè)人利益最大化為目標(biāo)的功利主義想法。古希臘圣賢蘇格拉底認(rèn)為：世界上最快樂(lè)的事，莫過(guò)于為理想而奮斗。這樣的理想，肯定不是眼下所流行的“看著表，洗著澡，舒服一秒是一秒”的享樂(lè)主義理想，是那種“石可破也，不可奪其志；丹可磨也，不可奪其赤”的堅(jiān)韌和對(duì)精神家園的一種堅(jiān)守的態(tài)度?，F(xiàn)階段，“農(nóng)（夫）婦、山泉、有點(diǎn)田”被很多高職學(xué)生視為人生的理想。這種把理想當(dāng)做短期目標(biāo)、胸?zé)o大志，只追求現(xiàn)時(shí)享樂(lè)的思想相當(dāng)有市場(chǎng)。

2.3 自我意識(shí)超級(jí)膨脹，責(zé)任意識(shí)相對(duì)缺乏。當(dāng)前的高職學(xué)生都是90后，這代人出生成長(zhǎng)在一個(gè)物質(zhì)富裕的時(shí)代，不需要“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”。古人云：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，本意是在豐裕的物質(zhì)環(huán)境下長(zhǎng)大的人應(yīng)該是知書(shū)達(dá)禮具有較高的人文修養(yǎng)。但是事實(shí)證明并不盡然，伴隨著物質(zhì)條件變化的是自我意識(shí)的膨脹，這既是受西方價(jià)值觀和人生觀的影響，也是獨(dú)生子女家庭環(huán)境造就的結(jié)果。相對(duì)于自我意識(shí)膨脹的是責(zé)任意識(shí)的退化，這一代人普遍缺乏那種鐵肩擔(dān)道義的當(dāng)仁不讓的勇氣。

2.4 人際關(guān)系處理不善，人格有待逐步健全?！叭≈T人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善”，兩千多年前的孟子提出了與人為善的理論，直到今天，這個(gè)理論不僅是君子做人的最高德行，而且是與人相處的最高標(biāo)準(zhǔn)。宋代林逋在《省心錄》中提出“以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過(guò)；以恕己之心恕人，則全交”，這一直被佛學(xué)大師弘一法師奉為做人的圭臬。對(duì)于人格仍在形成中的高職院校學(xué)生來(lái)說(shuō)，這些傳統(tǒng)的人際關(guān)系理論教育是十分重要的也是必要的。人際關(guān)系和諧是健全的人格應(yīng)具備的重要內(nèi)容之一，作為一個(gè)大學(xué)生，他首先是班級(jí)這個(gè)集體的一份子，他需要處理好與同學(xué)、老師的關(guān)系，才能更好的被這個(gè)集體所接納和認(rèn)可。誠(chéng)如奧地利心里學(xué)家阿德勒所說(shuō)：“個(gè)人的脆弱性和種種限制，使得人無(wú)法單獨(dú)達(dá)到自己的目標(biāo)。生活的意義在于對(duì)同伴發(fā)生興趣，作為團(tuán)體的一份子，要對(duì)人類幸福貢獻(xiàn)出自己的力量，每個(gè)人都努力想使自己變得重要，但是如果他不能領(lǐng)會(huì)人類的重要性是依照對(duì)別人的生活所做的貢獻(xiàn)而定的話，那么他必會(huì)踏上錯(cuò)誤之途”[3]。

3.高職院校學(xué)生人文素養(yǎng)缺失的原因

高職院校學(xué)生從年齡上說(shuō)在二十歲上下，從價(jià)值觀上來(lái)看還處在人生觀和世界觀的形成期，還具有較強(qiáng)的可塑性，還可以從教育方面加以修正。之所以有今天高職院校學(xué)生人文素養(yǎng)不佳的現(xiàn)象，是多方面因素綜合作用的結(jié)果，以下從社會(huì)、學(xué)校、家庭、個(gè)人四個(gè)方面來(lái)闡述。

3.1 社會(huì)：扭曲的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的功利化思想影響

自英國(guó)哲學(xué)家邊沁提出功利主義哲學(xué)之后的兩百多年來(lái)，功利主義呈現(xiàn)加速度發(fā)展態(tài)勢(shì)，很快滲透并應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，最為明顯的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和教育領(lǐng)域。公平地說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和功利主義都有其很值得推廣的一面，有著積極的意義，但是我們國(guó)家尚缺乏相關(guān)的約束規(guī)范制度。由于缺乏約束，這些理論在應(yīng)用過(guò)程中就被嚴(yán)重扭曲，導(dǎo)致了社會(huì)不正之風(fēng)的大肆盛行，導(dǎo)致了高等教育的尋租現(xiàn)象不斷發(fā)生?，F(xiàn)階段的中國(guó)，正在大力發(fā)展有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，所謂“特色”，便是說(shuō)明了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不成熟，也就說(shuō)明了各種規(guī)則制度需要不斷的建設(shè)完善。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身所暗含的功利思想在沒(méi)有相應(yīng)約束制度的情況下，難免會(huì)滲透到高職學(xué)生的生活中來(lái)。

3.2 學(xué)校：高職院校的定位的消極影響

據(jù)2008年全國(guó)教育事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)顯示，2008年我國(guó)有普通高校2263所，其中高職高專院校1184所，占總數(shù)的52.3%?？梢?jiàn)，我國(guó)高校的半壁江山是由高職高專在支撐著。但是關(guān)于高職高專是高等教育的一個(gè)類型還是高等教育的一個(gè)層次這個(gè)問(wèn)題，到現(xiàn)在一直都沒(méi)有得到解決。從歷史實(shí)踐來(lái)看，人們將高職高專當(dāng)做了高等教育的一個(gè)層次而非類型，不管是從錄取學(xué)生的批次看，還是從生均經(jīng)費(fèi)的政府撥款來(lái)看，高職高專都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于普通本科院校。為了在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中求生存求發(fā)展，高職院校開(kāi)設(shè)專業(yè)都是以市場(chǎng)需要為導(dǎo)向，關(guān)注的是學(xué)生的就業(yè)，培養(yǎng)的是學(xué)生的技能，而非其綜合能力，所以就出現(xiàn)了重理輕文、重技能輕素質(zhì)的現(xiàn)象。在課程的設(shè)置上，偏重的是實(shí)用性技能型課程，人文類的提高學(xué)生素質(zhì)和修養(yǎng)的課程基本依靠選修課，這就直接導(dǎo)致了學(xué)生在學(xué)校錯(cuò)失了不少提高人文素養(yǎng)的機(jī)會(huì)。

3.3 家庭：急切的教育投入就是為了回報(bào)的功利心理

“孟母三遷”的故事從古到今一直被很多家庭所效仿，其所體現(xiàn)的是典型的家庭教育的功利心理，是望子成龍心態(tài)的最好寫(xiě)照。尤其在今天，一個(gè)家庭只有一個(gè)子女，子女教育成功就代表家庭成功，子女教育失敗，就代表了家庭的失敗，所以家庭對(duì)子女的期望不言而喻。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，投資就期望收益，是理所當(dāng)然的事。但是從教育學(xué)的角度來(lái)講，除了利益的關(guān)系，人首先得成其為一個(gè)心智健全的人，體現(xiàn)的是教育的非功利性的一面。有子女進(jìn)入高職院校學(xué)習(xí)的家庭，期望的是子女能學(xué)實(shí)用性的畢業(yè)后較易就業(yè)并能較快回收教育投資的專業(yè)，這與學(xué)校的想法不謀而合。

3.4 個(gè)體：沒(méi)有選擇的選擇

大多數(shù)高職學(xué)生是本科院校進(jìn)不了轉(zhuǎn)而求其次選擇讀高職，這本是一種將就的心態(tài)。懷著這種心態(tài)讀書(shū)，不利于學(xué)生自身的成長(zhǎng)。學(xué)校是有利于學(xué)生身心成長(zhǎng)的主要地方，學(xué)生在校讀書(shū)期間應(yīng)有效利用學(xué)校的各種資源，積極提高自身素質(zhì)和能力，自我完善和自我成長(zhǎng)。但是遺憾的是，很多學(xué)生并沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

4.提高高職院校學(xué)生人文素養(yǎng)的建議

4.1 正確認(rèn)識(shí)自我，形成正確的價(jià)值觀

古希臘先賢蘇格拉底認(rèn)為，人最重要的問(wèn)題就是“認(rèn)識(shí)你自己！”對(duì)一個(gè)高職學(xué)生而言，就是要有正確的自我認(rèn)識(shí)，首先，要能自我悅納，接納他人。其次，要做到“五自”，即：自尊、自愛(ài)、自信、自立、自強(qiáng)。要認(rèn)識(shí)到自我的價(jià)值是在對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有益的前提下才能實(shí)現(xiàn)的。

4.2 弱化教育的工具理性，提升學(xué)生素養(yǎng)

“教育不僅僅要是人學(xué)會(huì)做事（to do），更重要的是要使人學(xué)會(huì)做人（to be）”[4]。高職學(xué)生的價(jià)值觀尚在形成之中，還有很大的可塑性。學(xué)校和家庭都應(yīng)該對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值觀教育，使其“明德，親民，止于至善”。使其“首先成人，然后才是一個(gè)職業(yè)人”[5]。教育的根本目的是“育人”，而非“治器”，是培養(yǎng)人格健全、全面發(fā)展的人[6]。培養(yǎng)有理想有抱負(fù)的人，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，有理想才有拼命向上的動(dòng)力，才能做出更高的成就。誠(chéng)然，不是每個(gè)學(xué)生都必須懷凌云之志，“達(dá)則兼濟(jì)天下”，但是培養(yǎng)學(xué)生做踏踏實(shí)實(shí)勤勤懇懇的人，“窮則獨(dú)善其人”是較容易達(dá)成的目標(biāo)。

4.3 改善課程設(shè)置，豐富校園文化

具體來(lái)說(shuō)，有如下幾點(diǎn)：一是在課程設(shè)置上，提高人文課程，尤其是選修課程所占的比例，加強(qiáng)素養(yǎng)教育；二是加強(qiáng)校園文化建設(shè)，提升校園軟環(huán)境和軟實(shí)力對(duì)學(xué)生潛移默化的影響；三是經(jīng)常舉辦一些文化知識(shí)競(jìng)賽，提高學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)的積極性；四是寓教于樂(lè)，在專業(yè)技能知識(shí)的傳授中穿插人文知識(shí)典故，使學(xué)生既能學(xué)到專業(yè)知識(shí)又能學(xué)到人文知識(shí)，這對(duì)老師的知識(shí)和技能要求較高。

[1]國(guó)家教育部教育統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù) [EB/OL].http://www.moe.edu.cn/,2010-06-09.

[2]蔣旋新.和諧教育事業(yè)下高校人文素質(zhì)教育的思考與架構(gòu)[J].成人教育，2008，（6）：55.

[3]楊靜.對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)現(xiàn)狀的思考[J].中國(guó)成人教育，2008，（7）：47.

[4]Van Doren，M.Liberal.Education[M].New York：Holt，Rinehart and Winston，1943.

[5]Johnston D.M.The Student and His Power[J].Journal of Higher Education，1946，（40）.

[6]周大農(nóng)，戚亞光.主導(dǎo)模式與特征模式相結(jié)合——高職人才培養(yǎng)的高效模式[J].江蘇高教，2006，（3）.