概念隱喻理論對(duì)隱喻理解的優(yōu)化

潘不寒，王芳

（華中農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北武漢430070）

一、傳統(tǒng)隱喻研究視域及其局限

從亞里士多德 《修辭學(xué)》開(kāi)始，對(duì)隱喻的研究已延續(xù)了兩千多年。關(guān)于如何理解隱喻，學(xué)者們有著不同的觀點(diǎn)和解釋。傳統(tǒng)的隱喻研究分三個(gè)角度：修辭學(xué)、哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)。亞里士多德的修辭學(xué)隱喻研究觀的核心是 “替換論”，其基本觀點(diǎn)是：隱喻是一種修辭現(xiàn)象，通過(guò)詞與詞之間的替換來(lái)豐富語(yǔ)言表達(dá)力。但是亞里士多德也承認(rèn)由于人類語(yǔ)言存在一種有原始意義組成的規(guī)范意義層次，可以不通過(guò)隱喻而表達(dá)任何意義，因此隱喻作為一種 “替換”，在語(yǔ)言表達(dá)中是可有可無(wú)的。隱喻研究的哲學(xué)傳統(tǒng)最早可以追溯到柏拉圖。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)討論的是真理問(wèn)題，但隱喻卻教人如何花言巧語(yǔ)，是與哲學(xué)的真理宗旨背道而馳的。后來(lái)洛克、海德格爾等哲學(xué)家將隱喻的哲學(xué)研究導(dǎo)向著重突出隱喻在人類認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中的功能地位；海德格爾甚至還把隱喻與詩(shī)和思等同起來(lái)。將隱喻研究置于語(yǔ)言學(xué)框架中的代表人物有法國(guó)的本旺尼斯特和英國(guó)的烏爾曼。本旺尼斯特在區(qū)分符號(hào)學(xué)和語(yǔ)義學(xué)的基礎(chǔ)上，將隱喻作為一種詞語(yǔ)的組合關(guān)系放在語(yǔ)義學(xué)中來(lái)考察。他突破了傳統(tǒng)修辭學(xué)把隱喻作為一種詞匯層次的現(xiàn)象的局限，把隱喻看作是一種話語(yǔ)現(xiàn)象。烏爾曼則從意義變化的角度來(lái)考察隱喻，把隱喻看作是語(yǔ)言詞匯意義變化的一種重要方式，并從心理學(xué)角度，用相似性聯(lián)想的理論來(lái)解釋隱喻產(chǎn)生的基礎(chǔ)。［1］

雖然隱喻研究歷史悠久，然而遺憾的是綜合而言，三種傳統(tǒng)的隱喻研究觀或者將隱喻看作是一種人為制造的、可有可無(wú)的非正常的、附加的修辭語(yǔ)言表達(dá)，或者只局限于隱喻與思維的關(guān)系，或者是從語(yǔ)義學(xué)和心理學(xué)的角度零散分析和解釋隱喻現(xiàn)象；三者均未嚴(yán)肅對(duì)待隱喻現(xiàn)象，對(duì)隱喻的定義和范圍、隱喻的表現(xiàn)形式及其特點(diǎn)、以及隱喻的產(chǎn)生和理解過(guò)程，都未做科學(xué)且系統(tǒng)的界定和研究。

二、認(rèn)知視域下的隱喻研究

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為隱喻不是修辭格，不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言產(chǎn)物；隱喻在本質(zhì)上是認(rèn)知的，是一種通過(guò)語(yǔ)言形式表現(xiàn)的思維方式；隱喻無(wú)處不在，它不是少數(shù)有天賦的說(shuō)話人或作家的專利，而是在日常書面語(yǔ)和口語(yǔ)中隨處可見(jiàn)的現(xiàn)象。即認(rèn)知視域下的隱喻不是語(yǔ)言現(xiàn)象，而是認(rèn)知工具。根據(jù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的觀點(diǎn)，語(yǔ)言中存在隱喻表達(dá)，是因?yàn)槿祟惖母拍铙w系中存在概念隱喻。當(dāng)某個(gè)概念的理解只需依賴自身而無(wú)需借助其他概念，則它在語(yǔ)義上是自足的，是非隱喻性的。而相反，如果人們通過(guò)另外的一個(gè)或者幾個(gè)概念的媒介作用去解讀某一特定概念，那么這一特定概念在語(yǔ)義上不自主，是隱喻性的。概念隱喻體系的運(yùn)作是自動(dòng)的、持續(xù)的、不為人察覺(jué)的；人類日常生活中所觀察到的隱喻表達(dá)只不過(guò)是概念隱喻系統(tǒng)的表層體現(xiàn)。概念隱喻以約定俗成的方式將內(nèi)在結(jié)構(gòu)相對(duì)清晰、具體的始源域（source domain）映射到結(jié)構(gòu)抽象、欠清晰的目標(biāo)域（target domain）上，通過(guò)始源域的結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)建和理解目標(biāo)域。隱喻中的喻體（vehicle）對(duì)說(shuō)話者或聽(tīng)話者來(lái)說(shuō)要比本體 （topic）更為熟悉，在兩者發(fā)生互動(dòng)反應(yīng)時(shí)，通常是更為熟悉的事物的特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)被映射（mapping）到相對(duì)陌生的事物上；喻體幫助人們認(rèn)識(shí)本體的特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)，從而具有了認(rèn)知的功能。經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)觀認(rèn)為，人類經(jīng)由自身的身體經(jīng)驗(yàn)和物理經(jīng)驗(yàn)（bodily and physical experience）認(rèn)知世界。所有的規(guī)約性的概念隱喻的映射都植根于人們的生活經(jīng)驗(yàn)?；诮?jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的概念隱喻一旦建立起來(lái)，便為語(yǔ)言使用者所廣泛接受。如對(duì)于概念體系 ［LOVE］，由于人類相同的生理特征和對(duì)愛(ài)情的相似體驗(yàn)使得不同民族、不同語(yǔ)言的人們會(huì)趨于擁有和使用類似的情感隱喻。我們?cè)谥杏⑽牧餍懈枨柙~中能找到許多例證：

（a）概念隱喻LOVE IS FIRE

You gonna set me on fire，Your kisses lift me higher．（Burning love by Elvis Presley）

天都黑了你在想著誰(shuí)，情都滅了我要怎么追。（阿杜 《天黑》）

（b）概念隱喻LOVE IS PLANT

I say love it is a flower，and you it＇s only seed．（The Rose by Westlife）

愛(ài)情已種在心里，自由的生長(zhǎng)；愛(ài)在我們心中，悄悄綻放。（至上勵(lì)合《棉花糖》）

（c）概念隱喻LOVE IS FLUID IN A CONTAINER

If you said you fill my heart with all your love until it overflows…

（Take My Breath Away by Berlin）

我的愛(ài)如潮水，愛(ài)如潮水將我向你推。緊緊跟隨，愛(ài)如潮水她將你我包圍。

（張信哲 《愛(ài)如潮水》）

概念隱喻是一個(gè)系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)體系，大多數(shù)情況下不同的、多個(gè)概念隱喻會(huì)交織在一起，共同構(gòu)建某個(gè)抽象概念。用Lakoff ＆Johnson的話說(shuō)，“隱喻與隱喻之間的蘊(yùn)涵關(guān)系構(gòu)建起一個(gè)協(xié)調(diào)一致的隱喻概念體系及一個(gè)相應(yīng)的協(xié)調(diào)一致的隱喻表達(dá)體系。”［2］例如上文中關(guān)于LOVE這一抽象概念，隱喻［LOVE IS FIRE］、［LOVE IS PLANT］、［LOVE IS FLUID IN A CONTAINER］幫助聽(tīng)者／讀者通過(guò)日常生活中與烈火、植物、液體等事物的經(jīng)歷體驗(yàn)中去理解和把握［LOVE］這一抽象概念。三者構(gòu)成一個(gè)和諧的體系，協(xié)同體現(xiàn)了 ［LOVE］的熱烈、旺盛生命力和永恒特征。

三、概念隱喻理論與隱喻理解

Lakoff，G．＆Johnson，M．（1980）提出的概念隱喻理論（Conceptual Metaphor）是隱喻認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的核心。Lakoff，G．＆Johnson，M．在其著作 《我們所賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By）中，把換喻（metonym），提喻（synecdoche）和反語(yǔ)（irony）等都當(dāng)作了隱喻。他們認(rèn)為隱喻性思維是人類認(rèn)識(shí)事物，建立概念系統(tǒng)的一條必由之路。語(yǔ)言使用中的隱喻只是一種表層的現(xiàn)象，真正起作用的是深藏在我們概念系統(tǒng)中的隱喻概念。他們根據(jù)規(guī)約程度的不同，將語(yǔ)言中的隱喻表達(dá)分為兩大類：規(guī)約隱喻（conventional metaphors）和新鮮隱喻（new metaphors）。規(guī)約隱喻指的是自產(chǎn)生以來(lái)就為大多數(shù)語(yǔ)言使用者所接受和認(rèn)可、且業(yè)已成為日常語(yǔ)言一部分的隱喻。規(guī)約隱喻的來(lái)源鮮有人能憶起，其中很多甚至已經(jīng)詞匯化被收錄進(jìn)詞典。［3］Lakoff，G．＆Johnson，M．認(rèn)為規(guī)約隱喻的生命力十分旺盛，是人類賴以生存的隱喻（Lakoff＆Turner）。［4］例如：

（a）Look into my heart-you will find There＇s nothing there to hide．（奧斯卡獲獎(jiǎng)電影《羅賓漢》主題曲）

（隱藏概念隱喻UNDERSTANDING IS SEEING）

（b）How do you spend your time these days？

（隱藏概念隱喻TIME IS MONEY）

（c）最近樓市價(jià)格又在瘋漲。

（d）超市里蒙牛奶制品一律大降價(jià)。

（隱藏概念隱喻 “多為上、少為下”）

新鮮隱喻指的是那些任何語(yǔ)言使用者都可以創(chuàng)造出來(lái)的 （或剛剛被創(chuàng)造出來(lái)，或雖已存在一段時(shí)間、缺尚未被大多數(shù)語(yǔ)言使用者所認(rèn)可）隱喻。新鮮隱喻多見(jiàn)于文學(xué)作品和流行歌曲的歌詞中。新鮮隱喻在反復(fù)使用中，會(huì)逐漸被大眾所接受從而逐步變得約定俗成。例如：

（a）There＇s a calm surrender

To the rush of day

When the heat of the rolling world

Can be turned away

（奧斯卡獲獎(jiǎng)電影 《獅子王》主題曲）

（隱藏概念隱喻NATURE IS FULL OF POWER）

（b）Kissed from a rose on the grey．

now that your rose is in bloom，

a light hits the gloom on the grey（奧斯卡獲獎(jiǎng)電影 《蝙蝠俠》主題曲）

（隱藏概念隱喻KISS IS LIGHT）

（c）你是風(fēng)兒我是沙，纏纏綿綿到天涯。（電視劇 《還珠格格II》主題曲）

（隱藏概念隱喻LOVE IS ETERNAL）

（d）提著昨日重重千辛萬(wàn)苦，向明天換一些美滿和幸福。（周華健 《風(fēng)雨無(wú)阻》）

（隱藏概念隱喻LIFE IS A JOURNEY）

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的概念隱喻理論引導(dǎo)人類通過(guò)探究隱喻背后隱藏的概念隱喻角度來(lái)解讀語(yǔ)言中的隱喻表達(dá)。一方面，認(rèn)知視域的隱喻研究揭開(kāi)了隱喻的神秘面紗，擴(kuò)大了理解語(yǔ)言隱喻表達(dá)的普適性。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)將隱喻性語(yǔ)言表達(dá)看做是人類普遍存在的隱喻性思維的外在體現(xiàn)。理查茲指出，隱喻是人類 “語(yǔ)言無(wú)所不在的原理 （the omnipresent principle of language）”，人類日常生活中充滿了隱喻，口頭交際中平均每三句話中就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)隱喻（Richards A．）；人的思維是隱喻性的，它通過(guò)對(duì)比而進(jìn)行，語(yǔ)言中的隱喻也由此而來(lái)（（Richards A．）。［5］Lakoff，G．＆Johnson，M．也認(rèn)為，隱喻在日常生活中是無(wú)處不在的（pervasive）；隱喻不但體現(xiàn)在語(yǔ)言中，而且還普遍存在于人類思想和行為中，［2］隱喻幫助人類利用已知的事物來(lái)理解和認(rèn)知未知事物，或者幫助人類重新理解已知的事物。例如隱喻表達(dá)It costs me five hours to drive here．／You are running out your time．／I don＇t have the time to give you．三者協(xié)同幫助人們通過(guò)日常生活中與金錢、有限資源、有價(jià)商品有關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)中去全面認(rèn)知TIME的 “寶貴”。生活中的語(yǔ)言、繪畫、音樂(lè)、建筑等都是人類認(rèn)知活動(dòng)的產(chǎn)物，它們通過(guò)隱喻方式幫助人類將身體經(jīng)驗(yàn)所獲取的具體認(rèn)知投射到未知的抽象領(lǐng)域。

另一方面，概念隱喻理論為隱喻表達(dá)的理解和運(yùn)用提供認(rèn)知視角。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)承認(rèn)隱喻是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，但更著重強(qiáng)調(diào)隱喻本質(zhì)上是一種認(rèn)知方式：語(yǔ)言的隱喻表達(dá)是認(rèn)知中不同范疇領(lǐng)域概念間隱喻性映射的外在形式體現(xiàn)。如果語(yǔ)言表達(dá)的概念是隱喻性的，通過(guò)視覺(jué)手段表達(dá)的同樣概念也是隱喻性的；因?yàn)檎Z(yǔ)言中的隱喻產(chǎn)生于隱喻性思維過(guò)程，反映了人類大腦認(rèn)識(shí)世界的方式。［6］束定芳還認(rèn)為，隱喻作為一種語(yǔ)言表現(xiàn)形式，其突出特點(diǎn)之一是語(yǔ)義沖突。［7］喻體與本體間的語(yǔ)義沖突是隱喻產(chǎn)生的基本條件，語(yǔ)言表達(dá)中所發(fā)生的語(yǔ)義沖突提示聽(tīng)話者不能僅從字面來(lái)理解該句涵義。如I say love is a flower…，本體＼source domain"love"和喻體＼target domain "flower"分屬不同范疇，用is將兩者等同起來(lái)違反了人們對(duì)“l(fā)ove”和“flower”的特征和兩者之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，兩者的語(yǔ)義組合存在沖突。語(yǔ)義沖突的識(shí)別是隱喻理解的第一步 “辨認(rèn)”［8］。隱喻辨認(rèn)后就是隱喻涵義的推理。概念隱喻理論的核心是隱喻將本體的結(jié)構(gòu)跨域映射至喻體上。概念隱喻之所以能夠?qū)崿F(xiàn)跨域映射，是因?yàn)槿祟惞餐瑩碛袑?duì)某些事物的信仰或某一特定文化對(duì)某些事物的特殊認(rèn)識(shí)。［2］但同時(shí)跨域映射受 “恒定原則”制約：隱喻隱射以一種與目標(biāo)語(yǔ)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)相吻合的方式保留始源域的意象圖示結(jié)構(gòu)。［9］如莎士比亞的喜劇 《皆大歡喜》中的精彩對(duì)白：

All the world＇s a stage，

And all the men and women merely players，They have their exits and entrances；

And one man in his time plays many parts．［9］對(duì)白所體現(xiàn)出的概念隱喻是LIFE IS A PLAY，十分形象、工整地將具體事物PLAY的內(nèi)部結(jié)構(gòu)：演員、登臺(tái)、下臺(tái)、角色等一一映射至人世間男男女女，他們的出生、死亡，以及生命過(guò)程中所承擔(dān)過(guò)的種種社會(huì)角色等。如此一來(lái)，一段人生歷程便經(jīng)由概念隱喻的手段清晰地濃縮于一幕舞臺(tái)劇中。

四、結(jié)語(yǔ)

修辭學(xué)、哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)這三種傳統(tǒng)的隱喻研究均未對(duì)隱喻的內(nèi)涵范圍、表現(xiàn)形式及其特點(diǎn)、以及隱喻的產(chǎn)生和理解過(guò)程，展開(kāi)科學(xué)、系統(tǒng)的界定和研究。二十世紀(jì)七、八十年代興起的認(rèn)識(shí)語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)言的隱喻表達(dá)看作人類共有的概念隱喻體系的外在表征。認(rèn)知視域的概念隱喻理論引導(dǎo)人們將隱喻理解為人類將身體經(jīng)驗(yàn)所獲取的認(rèn)知向未知抽象領(lǐng)域的映射。人類通過(guò)隱喻映射來(lái)認(rèn)知未知的、為身體經(jīng)驗(yàn)所不能感觸的抽象世界?，F(xiàn)當(dāng)代，隱喻研究已成為一門專門的學(xué)問(wèn)——隱喻學(xué)。有學(xué)者指出，隱喻作為一種認(rèn)知方式，在人類認(rèn)知方面能起兩大作用：（1）它創(chuàng)造新的意義。因?yàn)殡[喻是新的語(yǔ)言意義產(chǎn)生的根源。［10］（2）它提供看待事物的新視角。隱喻思維能力是隨著人類認(rèn)知能力發(fā)展而產(chǎn)生的一種創(chuàng)造性能力，［10］能夠豐富人類對(duì)事物的探索、描寫、理解和解釋。總而言之，在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的框架下，從概念隱喻理論角度來(lái)探究和理解隱喻性語(yǔ)言表達(dá)和隱喻性思維，有助于人類隱喻性思維能力的發(fā)展和隱喻學(xué)科本身的理論建設(shè)。

［1］束定芳．隱喻研究中的若干問(wèn)題與研究課題 ［J］．外語(yǔ)研究，2002（2）：1-6．

［2］Lakoff，G．＆M．Johnson．Metaphors We Live by［M］．Chicago：The University of Chicago Press，1980：1-136．

［3］藍(lán)純．認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與隱喻研究［M］．外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2005：112-122．

［4］Lakoff，G．＆M．Turner．More than Cool Reason-A Field Guide to Poetic Metaphor［M］．Chicago：The University of Chicago Press，1989：40-76．

［5］Richards，A．1936．The philosophy of rhetoric［M］．New York：Oxford University Press：80-98．

［6］束定芳．論隱喻的本質(zhì)及語(yǔ)義特征［J］．外國(guó)語(yǔ)，1998（6）：10-19．

［7］束定芳．論隱喻的運(yùn)行機(jī)制［J］．外語(yǔ)教學(xué)與研究，2002（2）：98-106．

［8］束定芳．論隱喻的理解過(guò)程及其特點(diǎn)［J］，外語(yǔ)教學(xué)與研究，2000（4）：253-260．

［9］Lakoff，G．The contemporary theory of metaphor．In A．Ortony（ed．）Metaphor and Thought［M］．Cambridge：Cambridge University Press，1993：215．

［10］趙艷芳．認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論［M］．上海外語(yǔ)教育出版社，2001：99-115．