西塞神舟會：民俗文化與現(xiàn)代心理的碰撞與對抗

劉國斌

（湖北理工學(xué)院，湖北 黃石 435003）

西塞神舟會：民俗文化與現(xiàn)代心理的碰撞與對抗

劉國斌

（湖北理工學(xué)院，湖北 黃石 435003）

在與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活及其文化心理的對抗?fàn)顟B(tài)下，西塞神舟會這一傳統(tǒng)民俗事象正面臨著重大的考驗，本土文化記憶有喪失或者被涂改的可能。一方面，它源于記憶群體的緩慢改變。而且，觀光者，包括文化官員、學(xué)者和游客們，又以新的記憶形態(tài)來看待和描述這一民俗事象，引發(fā)記憶的偏移。另一方面，商業(yè)文化的介入，令民俗活動的關(guān)注力分散，造成活動目的的模糊和游移。關(guān)護(hù)和培植西塞神舟會生存的本地土壤，修復(fù)和重建基于本土、本地域的記憶共同體已經(jīng)成為重要的課題。

西塞神舟會；民俗文化；現(xiàn)代心理；記憶共同體

作為國務(wù)院2006年公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作和2009年聯(lián)合國教科文組織公布的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄“中國端午節(jié)”作品之一，在中國端午活動的展示中，西塞神舟會具有其獨特的風(fēng)貌。它是國內(nèi)目前所能看到的歷時最為長久的一項民間端午祭祀活動，活動全程共40天。主要的民俗事象有：農(nóng)歷四月初八舉行開工儀式，扎制神舟，農(nóng)歷五月初五神舟開光，農(nóng)歷五月十六神舟出會巡游，農(nóng)歷五月十八神舟下水。

目前，對于西塞神舟會作出全面描述的資料有祝紅梅、費杰成合著的《西塞山神舟民俗文化研究》（湖北人民出版社2008年出版）；宋穎的論文《民俗宗教的復(fù)合形態(tài)——“西塞神舟會”調(diào)查報告》（《民間文化論壇》2007年第2期）以及中共黃石市西塞山區(qū)委、黃石市西塞山區(qū)人民政府2007年印刷的非正式出版的介紹宣傳冊《西塞神舟會》。另外，湖北省大冶市群眾文化館館長柯小杰先生，湖北省黃石市陽新縣民俗學(xué)者費杰成先生均有一些研究介紹文章散見于網(wǎng)絡(luò)。

自2009年至今，我們在西塞山鄉(xiāng)道士洑村對西塞神舟會進(jìn)行了為期三年的田野調(diào)查。除了間斷性的臨時采集的一些資料之外，調(diào)查的時間主要集中于每年的農(nóng)歷四月初八至農(nóng)歷五月十八這40天內(nèi)。以田野調(diào)查和上述描述西塞神舟會的資料相對照，我們認(rèn)為出現(xiàn)了幾個值得注意的傾向。

一、狂歡形態(tài)的日益消解

西塞神舟會是我國目前少見的為期最長的端午祭祀活動，對于這項活動，同治版的《大冶縣志》給我們提供了兩則資料，其一是該縣志卷一《疆域志》中的描述：“十八日為龍舟之會。自四月即染紙造龍舟，長丈余，中像三閭大夫，冠服、器用、綺繡、銀錫，余亦蓋錦。先期一日，羅列珍玩，遠(yuǎn)人來觀，比屋從飲，歡呼達(dá)旦。”[1]其二是該縣志卷十三《藝文志》引舉的胡夢發(fā)《五月十八日龍舟記》所述：“五月，事將竣，醵酒食詣舟所，金鼓無停聲，觀者遠(yuǎn)來，填衢溢郭，趁月飲市中，歡呼徹曙，通國若狂”[2]。今人對于西塞神舟會的描述，與《大冶縣志》相去不遠(yuǎn)。

開工儀式，扎制神舟、神舟開光、神舟巡游、神舟下水是西塞神舟會的主要民俗事象，根據(jù)我們的調(diào)查，僅農(nóng)歷五月十六日至農(nóng)歷五月十八日三天，亦即神舟巡游和神舟下水，具備了狂歡的氛圍，而在其他時間段，外人完全不能夠知曉這里正處在一個重要的民俗活動時期。非但如此，即使是本土村民，對這一活動的反應(yīng)也較為冷淡。以2011年為例。農(nóng)歷四月初六這天，我向村民打聽即將舉行的神舟會起土（開工）儀式，絕大多數(shù)被訪問者表現(xiàn)出不知情的狀況。農(nóng)歷四月十二，我再次來到道士洑村，86歲的村民DLC告訴我，四月初八凌晨的起土儀式，沒有人來參觀，而 2010年則只來了兩個人。這幾年我在民俗活動期間對西塞神舟會進(jìn)行調(diào)查，更多地看到的是道士洑村村民們平靜的日常生活狀態(tài)，明顯缺乏對于這項活動積極加入的姿態(tài)。農(nóng)歷五月初五凌晨的神舟開光，四鄉(xiāng)八里和道士洑村村民，聚集在神舟宮接近兩百人。由一位叫 WX的道士為神舟和神像開光，儀式延續(xù)到早上三點鐘左右，這是農(nóng)歷五月十六日之前最富于參與性的活動。而一些權(quán)威資料介紹的收禁、授像、拜土等儀式，現(xiàn)在要么從簡，要么看不到了。當(dāng)?shù)厝藚⑴c度低，使得長達(dá)40天的民俗節(jié)慶活動期間缺乏應(yīng)有的一以貫之的狂歡氣氛。2011年神舟下水時，前神舟會會首HTZ在現(xiàn)場告訴記者，目前支持神舟會的人員，大多是老人，年輕人由于要忙工作，沒有過多的時間參與活動。

二、商業(yè)文化的悄然介入

另一個值得注意的現(xiàn)象是現(xiàn)代商業(yè)文化正悄然融入傳統(tǒng)民俗事象之中。西塞神舟會最具有狂歡氣氛的是農(nóng)歷十六日到十八日的神舟出游和神舟下水三天。這三天在神舟宮旁搭起戲臺，日夜連唱大戲。每天從各地趕來看戲的遠(yuǎn)近鄉(xiāng)民市民可達(dá)數(shù)千人。2011年神舟下水當(dāng)天，觀看這一活動的市民和游客接近2萬人。西塞山東側(cè)，長江江堤上下形成了民間商業(yè)會展。售賣者擺攤兜售面向農(nóng)村消費者的廉價偽劣產(chǎn)品，以服裝、小家電等商品最為行銷。唯一與端午文化相關(guān)的售賣是一個電飯煲中混雜著的煮熟的玉米和粽子。雖然商業(yè)會展活動和節(jié)慶類民俗活動是不可分離的兩端，只是，西塞神舟會會期，神舟宮周圍出現(xiàn)的現(xiàn)代商品，與尋常集市無異，不具有任何民間民俗色彩。在調(diào)查期間，我們也觀察到，五月十六的神舟會會期的神舟出游，并不限于道士洑村一域，而是擴(kuò)大到了西塞鄉(xiāng)市面。市面諸多商鋪亦參與了這一活動，燃鞭燒紙，擺立香案紅燭，以祈求生意興隆，財源茂盛。參加祈福的商鋪，對神舟會活動也有所獻(xiàn)納供奉，或捐錢捐物（包括香煙、礦泉水、即食食品等），傳統(tǒng)的神舟會有向?qū)こ９?jié)慶日的商業(yè)祈福行動轉(zhuǎn)移的傾向，顯得更接近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)狀況下的人們的當(dāng)下生活訴求。

三、民間俗核的逐漸轉(zhuǎn)移

西塞神舟會民俗的俗核，是近年來一直為學(xué)者們所關(guān)注的問題。它的最終確認(rèn)經(jīng)歷了一個特別的演變歷程。神舟會行使事務(wù)的場所現(xiàn)在被命名為神舟宮。它早年供奉的曾經(jīng)是關(guān)帝神像。1980年代初以端午祭吊屈原的名義恢復(fù)神舟祭祀活動后，宮中供奉著屈原神像，這個場所隨之也稱為了屈原宮。2005年西塞神舟會申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在專家的建議和提示下，這個場所又更名為神舟宮。韓國江陵端午祭申請世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，引起一部分文化學(xué)者的重視和不安，他們認(rèn)為應(yīng)該尋求具有更悠久歷史，具備更廣泛參與意義的民俗活動來解說西塞神舟會的源起。跟隨而來的變化便是對于這一民俗事象的多種闡釋，民間口述資料紛繁無序，頗多牴牾，僅存的文獻(xiàn)對此亦語焉不詳。敘說的主要沖突之處是，西塞神舟會民俗活動究竟來源于對于屈原的紀(jì)念還是來源于更為古老的端午驅(qū)瘟逐穢的習(xí)俗。這個問題不僅困擾著諸多關(guān)注西塞神舟會的學(xué)者，更困擾著主持民俗祭祀活動的神舟會會首們，他們各自在不同的場合，發(fā)表著不太相同的看法，給人以撲朔迷離的印象?，F(xiàn)在看來，民俗工作者的闡釋及其話語的擴(kuò)散，已經(jīng)給民俗活動帶來了一些形式上的影響。

上述現(xiàn)象給我們的警醒是，在與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活及其文化心理的對抗?fàn)顟B(tài)下，西塞神舟會這一傳統(tǒng)民俗事象正面臨著重大的考驗，本土文化記憶有喪失或者被涂改的可能。一方面，它源于記憶群體的緩慢改變，熱心西塞神舟會民俗活動的絕大多數(shù)為老年人，他們很難采用有效的手段將基于農(nóng)耕文明形成的傳統(tǒng)象征意義培植到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中，為本地中青年人帶來參與的熱情，因而造成記憶共同體的逐漸崩潰。同時，會期高潮的眾多觀光者，包括文化官員、學(xué)者和游客們，又以新的記憶形態(tài)來看待和描述這一民俗事象，引發(fā)記憶的偏移。另一方面，商業(yè)文化的介入，令民俗活動的關(guān)注力分散，甚或造成活動目的的模糊和游移，導(dǎo)致應(yīng)有的儀式被活動者減省或忽略，使得儀式操演語言不完備，部分喪失了西塞神舟會在“中國端午節(jié)”活動中的個別的、獨特的風(fēng)貌。更值得我們注意的是，近年來，伴隨著西塞神舟會進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，民俗工作者對于西塞神舟會表現(xiàn)出了更為積極的關(guān)注，同時，基于不同的文化思考和文化訴求，他們也試圖在闡釋之中對這一民俗活動作出干預(yù)，因而導(dǎo)致民間口頭述說出現(xiàn)了矛盾和沖突，甚至影響到了活動本身的形式的變化，可能已經(jīng)造成了民俗事象的被涂改的現(xiàn)象（關(guān)于這個問題，我將在另一篇文章《西塞神舟會與屈原形象的關(guān)聯(lián)性之討論》中作出進(jìn)一步的說明）。

古代民俗在傳衍過程中產(chǎn)生變異甚至消亡是正常的現(xiàn)象。今天，曾經(jīng)廣泛流傳在楚地南部的端午風(fēng)俗有了很大的變化，很多地方，這一類傳統(tǒng)的民俗事象已經(jīng)不復(fù)存在，而僅僅只有西塞神舟會完整地保留了一些我們只能在古代的類書、筆記中見到的文化現(xiàn)象，這不能不說是一件令人非常欣慰的事情。作為文化工作者，我們在盡力呵護(hù)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不對它的形態(tài)帶來干擾和破壞的同時，還應(yīng)當(dāng)采取科學(xué)的態(tài)度和方法對民俗文化進(jìn)行深入細(xì)致的研究，最終達(dá)到對于民俗文化進(jìn)行完善保存的目的。審慎地看待民俗文化面對現(xiàn)代生活和現(xiàn)代心理發(fā)生的變異，并且防止民俗文化事象的失真，是民俗文化保護(hù)的重大課題。局限于西塞神舟會給予討論，我認(rèn)為基本關(guān)注點在于，作為“中國端午節(jié)”作品之一，西塞神舟會應(yīng)當(dāng)在長達(dá)40天的會期，更加全面地保留它個別、獨特的風(fēng)貌，體現(xiàn)出操演語言的完備，而不是僅僅讓人們留意于神舟出游和神舟下水等活動高峰期。同時，也需要關(guān)護(hù)和培植西塞神舟會生存的本地土壤，修復(fù)和重建基于本土、本地域的記憶共同體。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，第一是寄希望于政府與民間能夠提供物力和財力的支持，使民俗事象在活動場所和活動經(jīng)費方面得到有效保障；第二是深入探討西塞神舟會活動的呼喚召集意義，在保護(hù)神舟匠制傳人的同時，悉心呵護(hù)口頭傳承資料，并且給這些口頭述說提供相對寬松的發(fā)展語境，不必制造太多的來自于意識形態(tài)的干預(yù)，以期更好地培植和擴(kuò)大這一片文化土壤；第三是組織專人對西塞神舟會40天會期的活動作出詳細(xì)的記載，并保護(hù)已有文字、圖紙資料，發(fā)掘新的民俗資料，為進(jìn)一步恢復(fù)儀式語言的完備性提供真實可靠的依據(jù)。

民俗文化與現(xiàn)代心理的碰撞與對抗是無法忽視的現(xiàn)象，采取積極的應(yīng)對機(jī)制，才能夠面臨挑戰(zhàn)，盡可能完善地保存已有的文化傳統(tǒng)，使人們的精神生活呈現(xiàn)出豐富性和多元性。

[1] 湖北省大冶市地方志編纂委員會編纂. 同治版大冶縣志·卷一·疆域志（詮釋本）[Z]. 鄂石內(nèi)圖字（2005）第68號.

[2] 湖北省大冶市地方志編纂委員會編纂. 同治版大冶縣志·卷十三·藝文志（詮釋本）[Z]. 鄂石內(nèi)圖字（2005）第68號.

Dragon-Boat Activity in Xisai: folk culture and modern psychological impact and countermeasure

LIU Guo-bin

In the modern economic life and cultural psychological state of confrontation, Dragon-Boat Activity in Xisai this traditional folklore is facing major test, native cultural memory loss or altered the may. On one hand, it originates from the memory groups changed slowly. Moreover, visitors, including cultural officials, scholars and visitors, and to the new memory forms to perceive and describe this folklore, causing memory offset. On the other hand, commercial culture's involvement, the folk custom activity focus dispersion, resulting objective fuzzy and wandering. Protection and cultivation of Djibril Dragon-Boat Activity in Xisai survive local soil, repair and reconstruction based on local, local memory community has become an important problem.

Dragon-Boat Activity in Xisai; Folk Culture; Modern Psychology; Memory Community

G03

A

1008-7427（2012）10-0063-02

2012-07-17

湖北理工學(xué)院2010年校級重點項目“西塞神舟會民俗形態(tài)多重價值解讀”論文之一，項目編號：10yjr35A。作者系湖北理工學(xué)院副教授。