淺析范疇內(nèi)創(chuàng)新隱喻與轉(zhuǎn)喻不同的發(fā)展前途

王洪芹

（南京航空航天大學(xué)，江蘇 南京 211100）

淺析范疇內(nèi)創(chuàng)新隱喻與轉(zhuǎn)喻不同的發(fā)展前途

王洪芹

（南京航空航天大學(xué)，江蘇 南京 211100）

一個(gè)新的隱喻、轉(zhuǎn)喻形成后，或者會(huì)被人們經(jīng)常使用，經(jīng)久不衰，甚至形成新義，或者在被使用幾次之后，給人以“俗套”的感覺(jué)，不再具有感染力。為什么會(huì)產(chǎn)生這兩種迥然不同的結(jié)果？本文試圖從范疇理論和審美疲勞兩個(gè)方面嘗試做出分析。

隱喻；轉(zhuǎn)喻；范疇理論；審美疲勞

一、引言

傳統(tǒng)上，隱喻和轉(zhuǎn)喻被看成是言語(yǔ)修辭格，也就是說(shuō)，或多或少地被看成在修辭文體中使用的修辭手段。而自Lakoff和 Johnson開(kāi)創(chuàng)性的著作 Metaphors We Live By（1980）以來(lái)，國(guó)內(nèi)外，特別是國(guó)外對(duì)隱喻和轉(zhuǎn)喻已經(jīng)討論得很多，而且已經(jīng)形成共識(shí)：隱喻、轉(zhuǎn)喻都是人類的一種思維方式，是人認(rèn)識(shí)、理解客觀世界的一種工具。而且，哲學(xué)家和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家證明隱喻和轉(zhuǎn)喻是我們對(duì)世界進(jìn)行概念化的有力的認(rèn)知工具（《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》2009：125）。這無(wú)疑意味著隱喻、轉(zhuǎn)喻不僅僅是一種利用語(yǔ)言手段表達(dá)思想、在風(fēng)格上增加魅力的方法，而且是一種對(duì)事物進(jìn)行思維的方法。

隱喻是屬于不同域的兩個(gè)概念之間的部分映射，因此一個(gè)概念目標(biāo)域是以另一個(gè)概念源域構(gòu)建或理解的；轉(zhuǎn)喻是包含在同一域的兩個(gè)不同域的概念映射，是一種參照點(diǎn)現(xiàn)象，一種突顯，一種激活。關(guān)于隱喻和轉(zhuǎn)喻的關(guān)系問(wèn)題，學(xué)者們做了相當(dāng)充分的討論，這里不再贅述。我們需要認(rèn)識(shí)清楚的是：無(wú)論是隱喻還是轉(zhuǎn)喻，其源概念和目標(biāo)概念并非被孤立的理解，而是被認(rèn)為是處于“認(rèn)知模型”和“文化模型”之中。也就是說(shuō)，隱喻、轉(zhuǎn)喻所轉(zhuǎn)移（映射）的不只是各個(gè)概念內(nèi)在的屬性，而是整個(gè)認(rèn)知模型的結(jié)構(gòu)、內(nèi)部關(guān)系或邏輯。在實(shí)際應(yīng)用中，我們經(jīng)常會(huì)有這樣的發(fā)現(xiàn)，一個(gè)新的隱喻、一個(gè)新的轉(zhuǎn)喻，發(fā)展的前途將呈現(xiàn)兩種情況（轉(zhuǎn)引自陸儉明《隱喻、轉(zhuǎn)喻散議》一文）：

“第一種情況是：一個(gè)新的隱喻、一個(gè)新的轉(zhuǎn)喻形成后，會(huì)經(jīng)常被使用，經(jīng)久不衰，即并不給人俗套的感覺(jué)。如“老狐貍”、“榆木腦袋”等。正因?yàn)槌Ｓ貌凰ィ越?jīng)常會(huì)促使一個(gè)新的隱喻、一個(gè)新的轉(zhuǎn)喻形成后，使原詞語(yǔ)產(chǎn)生新義，如“硬件”、“軟件”等；甚至新義形成后，逐漸的原義反不為人知了，如“鼻祖”（原義為始祖，有世系可考的最初的祖先，現(xiàn)比喻某一學(xué)派或某一行業(yè)的創(chuàng)始人或最早出現(xiàn)的某一事物）。此外，也可能會(huì)促使一種新的句法結(jié)構(gòu)的形成，如現(xiàn)代漢語(yǔ)里“的”字結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)可能跟這有關(guān)。

第二種情況是，一個(gè)新的隱喻、一個(gè)新的轉(zhuǎn)喻形成后，用一兩次或者兩三次可以，用多了會(huì)給人以“俗套”的感覺(jué)，甚至?xí)钊藚挓Ｈ纭爱嬌狭艘粋€(gè)圓滿的句號(hào)”、“形成了一道靚麗的風(fēng)景線”等創(chuàng)新的文學(xué)隱喻、轉(zhuǎn)喻，剛開(kāi)始使用時(shí)，人們覺(jué)得新鮮、形象，用多了，就覺(jué)得有點(diǎn)兒俗套了，喚不起或者說(shuō)引不起人們的新鮮感，不再有感染力，甚至令人厭煩。”

隱喻、轉(zhuǎn)喻等激活現(xiàn)象為什么會(huì)形成上述不同的發(fā)展前途？本文將延續(xù)陸教授的思路，擬從范疇理論和審美疲勞兩個(gè)方面嘗試做出分析。

二、從范疇理論來(lái)分析

1.現(xiàn)代范疇理論

范疇化是人在社會(huì)實(shí)踐中通過(guò)語(yǔ)言按區(qū)別性本質(zhì)特征對(duì)客體進(jìn)行概括和分類的認(rèn)知活動(dòng)（王得春2009）。概括出來(lái)的類別就是范疇。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)上的范疇跟傳統(tǒng)的范疇理論有著很大的區(qū)別：傳統(tǒng)的范疇理論（即經(jīng)典范疇理論）認(rèn)為，范疇是一個(gè)由一組固定的二分特征定義的，范疇有著明確的界限，即認(rèn)知對(duì)象要么隸屬于此范疇，要么不屬于此范疇。也就是說(shuō)，在傳統(tǒng)范疇理論看來(lái)，一個(gè)范疇中的成員必須滿足某個(gè)范疇中的所有特征，如果它違反了其中一個(gè)或幾個(gè)特征就被剔出這一范疇成員的地位。而近代哲學(xué)家L.Wittenstein經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)范疇理論的不足，并提出了家族相似性理論（Family Resemblance），發(fā)展了現(xiàn)代范疇理論。他認(rèn)為范疇的成員不必具有該范疇的所有屬性，而是AB、BC、CD、DE式的家族相似關(guān)系，即一個(gè)成員與其他成員至少有一個(gè)或多個(gè)共同屬性。范疇成員的特性不完全一樣，他們是靠家族相似性來(lái)歸屬于同一范疇。而范疇沒(méi)有固定的、明確的邊界，是隨著社會(huì)的發(fā)展和人類認(rèn)知能力的提高而不斷形成和變化發(fā)展的。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的范疇化理論（即典型范疇理論）是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的重要組成部分，有著深厚的哲學(xué)、人類學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)的基礎(chǔ)。對(duì)語(yǔ)言學(xué)家來(lái)說(shuō)，范疇化是一個(gè)重要的問(wèn)題，因?yàn)樗话銤摯嬗谠~的使用和語(yǔ)言的使用之中。 “語(yǔ)言的產(chǎn)生和理解無(wú)疑包括認(rèn)知過(guò)程，因而范疇化一定是發(fā)生在我們心智中的某種東西，由此而來(lái)的范疇則可以理解為存儲(chǔ)于我們心智之中的心理概念?！保ā墩J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》2009：43）這里應(yīng)注意，關(guān)于認(rèn)知范疇化假設(shè)的數(shù)量在理論上是無(wú)限的，且范疇范式是可以專用于某些范圍和方面。認(rèn)知范疇的原型不是固定的，范疇邊界亦如此。

2.文化模型及文化依存評(píng)價(jià)（culture-dependent evaluations）

認(rèn)知模型，表現(xiàn)了一種對(duì)關(guān)于某一領(lǐng)域儲(chǔ)存知識(shí)的認(rèn)知的、基本上是心理學(xué)上的看法，是由人們生與斯長(zhǎng)于斯的文化決定的。文化給我們必須體驗(yàn)以便能形成認(rèn)知模型的所有情境提供了背景。所以，特定領(lǐng)域的認(rèn)知模型歸根到底由所謂的文化模型決定。文化模型強(qiáng)調(diào)許多人集體共有的統(tǒng)一性的一面（《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》2009：55-56）。盡管“認(rèn)知模型”與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)相聯(lián)系而“文化模型”則屬于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)視角的語(yǔ)言學(xué)，但是我們?cè)谘芯侩[喻、轉(zhuǎn)喻的生命力問(wèn)題時(shí)必須注意到這兩方面。如面對(duì)這個(gè)句子：He opened the door to face a pretty young woman with a dog in her arms（他打開(kāi)門跟一位手里抱著一只狗的美麗少婦打了個(gè)照面），首先映入腦海的是哪種狗，什么樣的女子可稱為美麗，對(duì)處于不同文化背景下、不同認(rèn)知習(xí)慣下的讀者而言，他們得出的結(jié)論是不同的。

文化依存評(píng)價(jià)，限于某一特定文化的成員。文化依存評(píng)價(jià)包括“富有”（屬于人的）、“強(qiáng)壯”（屬于動(dòng)物的）、“耐用”（屬于物體的）等等的評(píng)價(jià)性屬性。豬在西方文化中特定的屬性為“骯臟”、“貪婪”，所以John is a pig需理解為“他不整潔”、“他吃相不佳”；而在其他文化中，豬可能與不同的屬性相聯(lián)系。比如在現(xiàn)代中國(guó)，“豬”除了有與西方相似的內(nèi)涵，還可應(yīng)用于情人的情話，表達(dá)簡(jiǎn)單傻傻的可愛(ài)的意思。這說(shuō)明，映射域必須牢固地確立在特定文化成員的頭腦中。對(duì)于創(chuàng)新的文學(xué)隱喻、轉(zhuǎn)喻，如：The sun is the eye of heaven（太陽(yáng)是天空的眼睛）或to elbow somebody out of his political way（把某人從他的政治路途上推開(kāi)）與固定的、常用的隱喻、轉(zhuǎn)喻（如：Time is money時(shí)間就是金錢；feel blue感到悲傷）相比，它們的映射域仍然不夠牢固。

3.從原型范疇方面分析

Labove和Rosch在家族相似理論基礎(chǔ)上提出了原型理論（Prototype theory），成為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)范疇理論的核心思想。根據(jù)原型理論，在同一范疇中，成員的地位是不同的，即成員代表該范疇的程度不一樣，有中心的，典型的成員和邊緣的，非典型的成員之分。其中心的典型的成員既是范疇的原型（prototype），而其他成員具有不同程度的典型性（degree of typicality），比如麻雀就比企鵝更屬于“鳥(niǎo)”的范疇（李書卿，楊靜 從典型理論來(lái)解釋一詞多義）。這種理論有其合理性，但并不是在任何情況下都能應(yīng)用，正如王得春教授在其文章中指出，不能說(shuō)白人是人的典型代表，也不能說(shuō)黑人處于“人”這一范疇的邊緣。在這里，我們討論的有些隱喻、轉(zhuǎn)喻經(jīng)久不衰，而有些隱喻、轉(zhuǎn)喻使用幾次之后會(huì)使人產(chǎn)生厭煩感，生命力不強(qiáng)，卻適用于這一意義上的原型理論，那些經(jīng)久不衰的具有典型性，而那些不能常用的則考慮為處于隱喻、轉(zhuǎn)喻范疇的邊緣。

基本或典型的隱喻、轉(zhuǎn)喻會(huì)在其周圍輻射產(chǎn)生出很多相似的隱喻、轉(zhuǎn)喻，如在Time is money（時(shí)間就是金錢）這以典型的隱喻的啟發(fā)下，產(chǎn)出了諸如：

You’re wasting my time（你在浪費(fèi)我的時(shí)間）；

Can you give me a few minutes?（你能給我?guī)追昼妴?？）?/p>

How do you spend your time?（你怎么話你的時(shí)間的？）；

We are running out of time（我們的時(shí)間正好用完）；

Is that worth your time?（那值得你花時(shí)間嗎？）

等隱喻。基本或典型的隱喻、轉(zhuǎn)喻的使用頻率頻繁，應(yīng)用場(chǎng)合廣泛，產(chǎn)出性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他邊緣隱喻、轉(zhuǎn)喻，可以說(shuō)，其生命力持久。同理，在范疇中處于下位范疇的隱喻生命力（即吸引人們的注意力）和使用頻率不如基本的概念隱喻。

另從人們的認(rèn)知心理來(lái)考量：基于認(rèn)知的經(jīng)濟(jì)性原則，人們更易于理解和接受最簡(jiǎn)短的某一領(lǐng)域的隱喻，如life is a journey（人生是旅途）。小詞大用，簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)表達(dá)出深刻的寓意，易于人們掌握和應(yīng)用。

三、從審美疲勞方面分析

“審美疲勞”原本是美學(xué)術(shù)語(yǔ)。具體表現(xiàn)為對(duì)審美對(duì)象的興奮減弱，不再產(chǎn)生較強(qiáng)的美感，甚至對(duì)對(duì)象表示厭棄，現(xiàn)指在生活中對(duì)任何人或任何事物失去興趣，甚至產(chǎn)生厭煩、厭倦或麻木不仁的感覺(jué)?！皩徝榔凇?，用心理學(xué)的原理來(lái)解釋，是說(shuō)當(dāng)刺激反復(fù)以同樣的方式、強(qiáng)度和頻率呈現(xiàn)的時(shí)候，反應(yīng)就開(kāi)始變?nèi)?。通俗點(diǎn)說(shuō)，就是對(duì)于一種事物的反復(fù)欣賞所產(chǎn)生的一種厭倦心理。這里需要注意的是：對(duì)審美對(duì)象的理解和把握?；净虻湫偷碾[喻、轉(zhuǎn)喻似已根植于人們的頭腦中，轉(zhuǎn)化為“日常”（必可或缺、重要的）行為。創(chuàng)新的文學(xué)隱喻、轉(zhuǎn)喻，在剛出現(xiàn)時(shí)，如剛出現(xiàn)的某種鮮花，人們對(duì)其感覺(jué)新鮮，然而若束之于花瓶中，作為審美對(duì)象的話，觀之幾天之后難免新鮮感褪去，這也近似于人們常說(shuō)的“居芝蘭之室，久聞不覺(jué)其香，居鮑魚之肆，久聞不覺(jué)其臭”，是人們的一種常態(tài)或習(xí)慣。

四、結(jié)束語(yǔ)

從范疇理論來(lái)看，創(chuàng)新隱喻、轉(zhuǎn)喻范疇內(nèi)基本的、典型的隱喻和轉(zhuǎn)喻與復(fù)雜的文學(xué)隱喻、轉(zhuǎn)喻相比，它們的映射域較后者更牢固。基于認(rèn)知的經(jīng)濟(jì)性原則，人們更易于理解和接受最簡(jiǎn)短的某一領(lǐng)域的隱喻，如那些已根植于人們的頭腦中，轉(zhuǎn)化為“日常”行為的基本的、典型的隱喻、轉(zhuǎn)喻；而那些復(fù)雜的文學(xué)上的創(chuàng)新隱喻，應(yīng)用幾次之后容易讓人產(chǎn)生審美疲勞。認(rèn)知范疇的原型亦不是固定不變的，而是隨著社會(huì)和人類認(rèn)知能力的發(fā)展而發(fā)生改變。

[1] Lakoff G & Johnson, M. Metaphors We Live By [M].Chicago: The University of Chicago press，1980.

[2] 陸儉明. 隱喻、轉(zhuǎn)喻散議[J]. 外國(guó)語(yǔ)，2009，（1）.

[3] 弗里德里?！馗袢馉枺瑵h斯尤格·施密特. 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論[M]. 彭利貞，許國(guó)萍，趙微，譯. 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.

[4] 趙艷芳. 認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論 M]. 上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2001.

[5] 王得春. 論范疇化[J]. 解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，（5）.

[6] 李書卿，楊靜. 從典型理論來(lái)解釋一詞多義[J]. 商情，2008，（43）.

An Elementary Analysis on the Different Prospects of Creative Metaphors and Metonymies from the Category Theory

WANG Hong-qin

After a new metaphor or metonymy was created, two kinds of absolutely different fates were there waiting ahead—often used or even formed new meanings in the process; giving people the feeling of conventional or the so-called cliché. This paper attempts to analyze the causes of the totally different outcomes from the aspects of the category theory and aesthetic fatigue.

metaphor, metonymy, the category theory, aesthetic fatigue

H05

A

1008-7427（2012）09-0103-02

2012-07-13

作者系南京航空航天大學(xué)在讀研究生，宿遷學(xué)院講師。